台北市街头巷尾寺庙宫：善导寺、艋舺地藏王庙、大众庙、士林福德宫、艋舺朱池李三王府、艋舺助顺将军晋德宫。

CMU难得糊涂

台湾台北市的街头巷尾分布着诸多寺庙道观，转机在台北停留的某一天之内随便走走就经过了六座：善导寺、艋舺地藏王庙、大众爷昭显庙、士林福德宫、艋舺朱池李三王府、艋舺助顺将军庙晋德宫。

一、善导寺

善导寺是由日本佛教净土宗设立的佛寺，其坐落于台北市忠孝东路一段 23 号，占地面积达 2000 多平方米。主建筑为 10 层楼，主层是大雄宝殿。另有 9 层的慈恩大楼以及 7 层的善导教育中心大楼等新式建筑群，不仅功能完备，且兼具寺院的庄严感。然而，前往参观时仅有大雄宝殿对外开放，殿堂宏伟庄严，主位供奉着释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师佛。这三尊佛祖像也被称为横三世佛（又名三方佛），即中央的释迦牟尼佛，东方的药师佛，西方的阿弥陀佛。横三世佛不太常见，与之对应的纵三世佛（又称三世佛）则较为常见，分别是过去佛燃灯佛，现在佛释迦牟尼佛，未来佛弥勒佛。

二、艋舺地藏王庙

此庙为佛道共生的地方村庙。主祀地藏王，位于台北市万华区西昌街，始建于清乾隆 25 年（公元 1760 年），并在道光 18 年（公元 1838 年）重修。地藏王庙坐东朝西，至今仍保留着清代中叶单殿式寺庙建筑的风格，建筑结构简洁，雕饰质朴。其为面宽三开间的单殿建筑，屋顶采用燕尾脊及人字山墙，入口是卷棚式步口檐廊，柱础为圆形，殿内大木结构采用二鼉柁三瓜的抬梁式栋架，在大柁间横有灯梁，以便悬挂灯笼。地藏庙内除主祀地藏王菩萨外，其旁左侧配祀北极大帝，右侧供奉府城隍爷、田都元帅，在左右两侧还配祀范、谢两位将军，以及虎爷财神、关圣帝君、玄天上帝等地方神祇。供桌是光绪 25 年的古朴香炉，上面刻有光绪己亥年秋吉，另外主神神位上的“地藏王庙”匾额，设立于光绪 8 年。

三、大众爷庙

在地藏王庙旁有一座大众爷庙，其形式上类似一座偏殿，也可能是独立的道家地方村庙。主祀大众爷，据说供奉的都是些无主亡魂，大多是早期单身来台开垦却不幸丧生的移民。大众爷庙同样建于乾隆 25 年，两庙在历史上有着密切的关联。大众爷庙上有一匾，上书“昭显将军”，查阅资料得知，昭显将军应是台湾早期移民从福建闽南地区请过来的家乡地方神祇。

四、台北士林福德宫

在前往台北著名的士林夜市时路过此地，当时已关门，仅在庙门外进行了查看。庙内有关于平和周仓，以及范谢两将军的供奉。其应该也是一座原生态的地方村庙，供奉着关圣帝君以及城隍爷或土地爷。

五、台北朱池李三王府

朱池李三王在台湾多有奉祀。关于这三位王爷的来源说法众多，甚至连王爷的姓氏都有不同解释。其中郑氏说主要集中于台湾地区，以连横在《台湾通志》中的推断为主要观点。连横认为，作为台湾第一大信仰群体的王爷，其源头均在明末清初，而身份却大多语焉不详，主要是因为台湾归清后，包括庙宇在内的郑氏史迹因清朝政策问题而有所避讳。郑氏以大明为正朔，在台湾的统治实际上便是“代天巡狩”的反映，而众多的王爷便是郑氏旧部的化身，其中数量最多的池、朱、李王爷便是指代郑氏爷孙三人，如浓眉大眼、深棕脸色的池王爷对应郑成功，原因是池在泉州闽南语读音中与郑相近；脸色红润的朱王爷指代郑经，象征郑经继承郑成功国姓的衣钵；白脸的李王爷则是年轻后生郑克塽。如此说法，相对能解释为何台湾三王爷庙众多的事实。此外还有先贤或名宦说，即“朱池李”三王爷对应大唐名将朱叔裕、池梦彪、李大亮三人，或者朱士明、池文魁、李亥等 。

六、台北艋舺助顺将军庙晋德宫

台北晋德宫位于康定路 13 号，又称为助顺将军庙，主祀南宋末抗元忠义的黄姓英雄。因当地民众崇敬其忠义性格，尊称为“助顺将军”并特地兴建庙宇供奉，而晋德宫也成为当地的信仰中心。晋德宫香火旺盛，在清朝时期更是因晋德宫而将此地命名为将军庙街。晋德宫是一座用琉璃瓦与混凝土结构建造的庙宇，无论是木雕还是石刻都极为精美，十分壮观，从这些壮丽的庙宇设计便能看出助顺将军深受当时民众的推崇。晋德宫正殿供奉的助顺将军座像表情庄严肃穆，偏殿配祀关公、文昌帝君和观音菩萨。此外，晋德宫还供奉福德正神（土地会婆）、文武财神、谢范二将军（黑白无常）、五营大将军、太岁星君等众多道教地方神祇。助顺将军流传至台湾的时间已久，目前仅知晓其姓黄，南宋时，他陪同幼主赵昰逃亡南下至福建闽南地区某村时遭到元兵突袭，助顺将军奋勇抵抗，不幸牺牲，当地人为纪念他们，便在当地南岳庙里祭祀。后来助顺将军崇拜随着早期移民传承至台湾。不过，还有另一种传说，即助顺将军是明末著名学者、书画家、爱国民族英雄、抗清将领、爱国名臣——黄道周。助顺将军黄道周，字幼玄，号石斋，是明末著名学者、书画家、爱国民族英雄和烈士。世人尊称其为“黄圣人”、“石斋先生”。明万历十三年（1585 年）生于漳浦县铜山所，即现今东山县铜陵镇。