屯源记忆

乾程

目 录

前 言

第一章 屯源概述

第二章 屯源儿女

第三章 云山传奇

第四章 屯河艺苑

第五章 屯源习俗

第六章 屯源趣事

附 云山文苑

后记

编后语

前 言

溯南屯河而上，行至源头，有一山环水抱，绿树掩映的小村庄。这便是榆社县郝北镇上赤土村——南屯河源第一村。

这里偏僻却充满诗意。

这里宁静却不失祥和。

若要了解她的前世今生，便展卷一览，会知这里的沧海桑田。

第 一 章

屯源概述

1 村名的由来和历史

上赤土村已有三千年的历史。在村后的雷神沟村前面有块平地，现今偶尔还能见到几块砖头瓦片，这就是传说中的古雷音寺遗址。据前辈老人们传说，以前这里香火旺盛，经年衰落，这片地方也成了人们养种庄稼的土地。后雷神沟村又在村顶盖了座小庙，至今也只躺着一块石碑，可惜已风化不清。据赵老汉(赵栓成)说，相传在立箕城时，箕子将下属分派到周边开拓疆土，按地理位置今上下赤土两个村，地处南屯河上下游，故起原名叫上河村，下河村。后来雷音寺有个高僧，说村名带水犯冲，土为大吉；又因这里土质多为赤色，便改村名为下赤土村和上赤土村。所以前辈人有句古传:“先有雷音寺，后有赤土村。”的说法。依县志记载，上赤土村因村多赤色土壤而得名。

作为古箕城的上游村庄，也是东出辽州(今左权县)的驿站。相传村前地名染湾则，古时有过染坊、纸坊，前几年大型染色石槽还在，杏树坪修地时，出土过铺街石条、石板，足以证明这里曾有过一段繁华时光。

2 地理位置与村落面积

以及人口姓氏

上赤土村地处榆社县东南方向。地理坐标东经113°55′ ，北纬37°3′ 。距讲堂(古代箕城)5公里，距县城20公里。西北与箕城镇接壤，东北与左权县相邻，南与下赤土村相依，北面以尖山顶为界和红崖头村分界，又以黑垴圪顶为界与左权县范家峪村分界。东以赤土岭(在古代与武乡岭齐名)即西云山的豁则沿下古石桥为界与左权县连庄村分界。从南到北约6公里，由西至东约5公里，总面积约为30平方公里。依县国土局数据显示，其地域面积为25312亩，耕地面积2073亩，村落建筑面积86亩，是郝北镇地域面积最大的行政村。有155户，总人口391人。随改革开放和城镇化的进展，年轻人大部外出求学打工，现常住人口只有几十人。

全村人口由程、李、孙、王、杨、董、史、巨、任、刘、孔、周、苗、郝、韩15个姓氏组成，其中程姓为第一大姓，祖籍太谷，属同祖同宗。李姓分四支，一支原有住户；一支(李俊青)为后牛兰李氏，从雷生沟村迁来；一支(李玉生)为中余沟李氏，上世纪五十年代迁来；另一支(李砚维)为寺上李氏，1994年从后建华村迁来。孙姓为同祖同宗。董姓为同祖同宗。杨姓为同祖不同宗。其余姓氏全是小户，分别从民国到上世纪八十年代相继迁来。

3 建置沿革

上赤土村历史悠久，村庄的管理权限一直归属讲堂乡。

明朝时期，本县实行里甲制，设30个里，上赤土村属讲堂里。

清乾隆元年，本县分为5个里，上赤土村属南厢里。

清光绪年间，本县实行乡约制，上赤土村属东路乡。

民国时期(1918年)政府实行乡村制，上赤土村属一区讲堂联合村。

民国八年(1919年)上赤土村属二区魏城管辖，设赤土联合村，村中心在上赤土村，属本区16个行政村之一。

抗日战争开始，上赤土村属六区讲堂管辖。

1941年归五区(圪塔滩)，后又改为四区。

1949年为讲堂乡下辖村，1956年撤讲堂乡，归兰峪乡管辖。1958年归郝北公社，1959年归兰峪公社，1961年6月1日，设立讲堂公社，上赤土村又归讲堂公社。

1984年撤社改乡，讲堂公社改为讲堂乡，上赤土村归讲堂乡管辖。

1949年至1962年，上赤土村为管理区，设村长和主任，1962年至1989年改为大队，1990年改为村民委员会。

2021年1月，讲堂撤乡，上赤土村又属郝北镇管辖。

世态变迁 分分合合，

世事沧桑 人事代谢！

4 自然环境与经济建设

①山脉河流与自然资源

上赤土村是一个群山环抱，沟壑纵横的村庄。由于地域面积广，所以山岭群峰交聚，小河沟渠以各种走向呈现。

上赤土村的山系是榆社县黑神山系的支脉和延伸，村庄坐落这一山体。是从黑神山经葫芦嘴，小松山，马马沟延伸而来，到下赤土村水库坝终止。山系内由东北至西南走向的沟有马马沟，火烧沟，泉水沟，杏树沟；呈西北到东南走向的沟有，龙王庙沟，井沟，这伏掌沟，李井花沟。村北有一条直南直北的山岭，古碑文上称之为西云山，是从黑垴山延伸而来，本村境内无沟河，大都在石门，建华自然村境内。

东北方向，由大寨垴延伸而来的山岭，到我村南岭山终止，在本村境内有老和尚沟和小和尚沟两条河沟。东部从红砂岩延伸到我村东南方，境内有寺沟、白菜沟分布。此山终止于陈家峪村口。

由于山多田少，村域森林覆盖面积达百分之四十左右，树木品种主要有松树、杨树、槐树、榆树、柳树、核桃树、杏树、桃树、果树等十多个品种。野生药材有黄芩，柴胡、桔梗、丹参、苦参、串地龙、玉竹等300多种。同时也是野生动物繁衍栖息的天然屏障，有野兔、野猪、山羊、獾子、狐狸、狼、土豹、猫头鹰、白项鸟、黑鸢雕、游鹳等四十余种动物。植被蓬茂品种繁多，给畜牧业也带来了有利条件，产生了养羊大户和养牛大户。

②气侯条件与农产作物

上赤土村地处石厚土薄的山区，海拔近一千二百多米，气温属温凉区，常年降雨量在479.2毫米，无霜期146天，水资源缺乏。历来以种植业为主，农产作物有，谷子、玉米、高粱、黄豆、小豆、绿豆、糜子、莜麦、荞麦、土豆、红薯、南瓜、西葫芦、茴子白、葱蒜、韭菜、辣椒、黄瓜、茄子、西红柿、豆角、香菜、白萝卜、胡萝卜䓁。

③教育医疗与交通建设

约清朝光绪年间，在龙王庙后院建校，当时名为私塾。到上世纪三十年代后期，校址迁回村圪顶社房，建国后成立小学；1971年村设七年制，建立初中班，校址迁至大场(今戏台院)；后因学生人数增多(最多达一百多近二百人)，又在后杏树坪扩建新校舍(今村委院和前两排院)，1974年迁入新址。到1979年撤去初中班，后因生源不足，于2006年撤校。百年校史到此为止。

医疗卫生方面。1965年村设立保健站，赤脚医生为柳泉村人田银楼，药柜王贵梅。1970年续任医生周志昌，司药杨玉莲，直到1989年关闭。在上世纪九十年代初，保健站更名卫生所，由董建军担任村医，2012年在村口建起卫生室至今。

出境通道。上世纪八十年代前，村主要出境通道有五条。东面经龙王沟至左权县红都村人行道。经建华村至左权县管头村是一条古道，明清时期河北客商往来讲堂的主要通道，至今由商客捐资修建的石桥仍在。据已故老人们传言，以前经常见有驼队商客路过，在龙王庙下的草滩地歇脚，跟当地人以物换物进行交易，时间一长，有的客商都惯熟了。据龙王庙功德碑记载，客商们还捐资修庙，以求平安，生意兴旺。当时村人李海璋老人看到商机，便在古道下建一大院，有牲口棚，磨房，小买店等，可惜时间不长，抗战爆发，讲堂商埠关闭，一应商贸划上了句号。如今古道已开辟为森林防火通道，连结340国道和邢汾高速公路。北面经西沟到王景，红崖头村山路，也已成为防火通道与340国道和邢汾高速连接。西面翻越村背后两座山，经段家庄至县城通道，是千百年来出行赶集购物的主要达运道路，现己废止。南面是经下赤土村通往乡镇和县城的交通要道，长期为沿河通道，上世纪五十年代可通行马车。到1986年兴修乡村公路，由低洼沿河道路，改修至南屯河西岸高处，分别在2004年、2016年两次拓宽硬化。为了这条通道，村里在人力物力和土地资源上付出超乎意料的代价，同时也避免了因下雨涨河或冲垮路面不能行走的局面，提高了人们出行往来和交通运输的便利。

随着社会科技的发展，经历代村民的艰苦努力，生产生活有了不断的提高和改善。上世纪五十年代以前，人们吃米吃面靠石碾石磨人力加工，1964年底在村前建起水磨(今地名水磨湾就是由此得名)，由半机械化代替了人力。到1970年购进柴油机实现了机械化加工，1979年村里通电，改进为电气化加工。人们也由外出办事靠步行，生产运输靠肩担的劳作模式，逐步转变成机械化形式，出门拉货有车运，下田农耕靠机器。2024年村支委牵头，引进光伏风能发电，推动乡村振兴发展，向高科技领域迈进。

赞 曰

两委牵头谋略远，

光能引进考周全。

山村落地高科技，

赤土掀开新纪元。

5 地名 方言

① 地名

坪

杏树坪，园子坪，红砂地坪，四亩坪，七亩坪，九亩坪，尖尖坪，阴地坪，大塔坪。

湾

西湾，萝卜地湾，沙塔湾，水磨湾(1965年左右，修建水磨而得名)，坷老湾。

岭

南岭，长八岭，大西岭，大寺岭。

梁

东圪梁，西岭圪梁，大垣圪梁。

沿

丑沿，桃沿，砾江沿。

扇

缠腰扇，六亩扇，榆树扇，蜂窝扇。

角

榆树角，杏树角，七垴角，南山角，老坟角，陈拿角，关道角，阴地角。

背

大角背，尖尖背，寺凹背，吴凹背。

石

石圪脊，石片，石房沿，石楼沿。

垴

窑垴，黑垴，大寨垴。

妹土

北大妹土，南大妹土，东大妹土。

圪洞

沙塔圪洞，庙圪洞，地浆圪洞。

沟

白菜沟，寺沟，龙王庙沟，井沟。

村后石门方向

皱佛掌沟，李井华沟，西沟，洞沟，正沟，坟子沟，大小石头沟，穿垴沟，老杨沟，大小柳树沟，庙沟。

建华方向

刮棉沟，小庙沟，韩昌沟，成沟，柳树沟，老沟，大小桑树沟，大小东沟，赵爷庙东沟，麦地沟，樱桃沟。

龙王沟方向

小和尚沟，老和尚沟，双膀沟。

村后

泉水沟，雷神沟，火烧沟，马马沟。

　　 ② 方言

上赤土方言与县川方言大体相同，但发音比县川一带粗重，后舌音带鼻音。榆社把兰峪讲堂划分为同一个方言区，其实这两地的方言有着很大区别。从南屯河下游郭郊村到上赤土村，沿河西岸为一种方言;河东岸韩庄沟，牛兰沟，兰峪沟，李道庄沟，柳泉沟属一种方言。如读书，水，睡，河东人基本标准读音，而河西岸人和县川人一样，则是fū，fǔ，fù，柳泉人读水为Xǚ，读睡为Xǜ。还有榆社人可读而难写的字，如桃，梨，杏，枣，猫，蜂，钱，袄，芽等，难怪邻县武乡，左权人编顺口溜嘲笑榆社人：

猫道进来一个猫(mr)，枣树上结的是栆(Zr)，鸡窝里有个鸡(jr)，钱包里装的是钱(qr)。

第二章

屯源儿女

上赤土在立村至解放前，没有商富和当官的，相传李姓人家出过一秀才。从抗战以来，共产党在村中发展党员，原牺盟会的十几名成员在1938年至1944年相继加入了党组织，并担任了党支部书记，村长。妇联会，武委会，青救会，农会负责人，在三面受敌的环境下坚持斗争。有的为革命献出生命，有的南下北上担任县级、厅级领导，有的调出到县乡级单位任职领导。

读书人在文革前只有李珍祥一个师范生，董俊如一个中学生。文革十年，本乡本村设高初中班，相继有90多人毕业于高初中。改革后，国家扩大招生，到目前为止，上赤土籍学子毕业于大中专的有50多人。

　　1 在抗日战争和解放战争中

为革命献身的烈士

程福忠(1916年——1942年)，1938年加入中国共产党，同年参加榆社独立营，1940年调任三区任财粮助理员，1942年在榆社县桃阳村牺牲。

董二小(1928年——1943年)，八路军战士，1943年在武乡县茹武村牺牲。

武二孩(1929年——1949年)，中国共产党员，1947年参军，1949年在四川省牺牲。

王眉江(1929年——1953年)，中国共产党员，1947年参军，历任班、排、连、营长职务，1950年任安徽省寿县武装部代部长，1953年病故，被追认为烈士。

2 解放前任职村长

书记的花名

1938年榆社县委书记刘建勋到辽州(今左权县)太行区开会途经上赤土村，在李井华沟成立了党支部。

到1949年前后担任过村党支部书记的有:

李殿红 王小朴 董水全 程里存

具体任期无考据。

担任过村长的有：

程学文 王小朴 韩三货 程福元具体任期无记录。

3 解放后村党政干部花名

担任过村支部书记的有(按先后顺序):

李虎江，1949年——1965年10月。

程丁元，1965年10月——1967年2月。(文革1967年2月——1970年12月，党组织停止)。

王德江，1970年12月——1972年1月。

程丁元，1972年2月——1981年2月。

李现文，1981年2月——1983年12月。

程德生，1983年12月——1995年2月。

李俊青，1995年2月——2011年12月。

李子恒，2012年1月——2015年1月。(下咱则村人，大学生村官)。

李眉珍，2015年2月——2021年11月。

周国英，2021年11月始任，(小下车村人，乡派村官)。

担任过主任村长的有(按先后顺序):

李虎江 程丁元 巨来成 孙贵忠

王福海 李俊珍 李现文 程德生

李眉珍 程来生 苗建明 李俊青

李眉珍(2012年复任——2021年)

李鹏

4 在外工作的党政干部名单

程学文，男，中共党员，中学学历，天津市农业局局长，正厅级(1945年南下，1948年北上天津)。

程福文，男，中共党员，中学学历，河南省新乡市正厅级干部（1949年南下，任职不详）。

董水全，男，中共党员，中学学历，河南省洛阳市局级干部（1949年南下，任职不详）。

程珍元，男，中共党员，小学学历，讲堂乡信用社主任（1948年调出）。

程福元，男，中共党员，小学学历，常银粮站站长(1948年调出)。

李珍祥，男，中共党员，师范学历，榆社县信访局局长(正科级)。

程春生，男，中共党员，中学学历，天津市文化局演出公司书记（副处级）。

王眉锁，男，中共党员，中学学历，原榆社阿胶厂书记（副处级）。

程津新，男，中共党员，大学学历，天津卫生局局长（正厅级）。

董云仙，女，中共党员，中学学历，榆社县纪检委副书记(正科级)。

程爱花，女，中共党员，大学学历，北京中医医院书记（正厅级）。

程慧杰，男，中共党员，大专学历，天津市自来水公司高级工程师。

程俊生，男，中共党员，大专学历，原榆社县农业银行办公室主任。

程庆平，男，中共党员，大专学历，河北省邢台市公交总公司党委书记（正科级）。

5 上赤土籍大中专生花名

6 奇能才俊

相传清末民初，村里出了个木匠，人们都叫他老王二(真名不详)。其人不仅技艺好，而且力大，饭量也大。一顿能吃一桶过了水的荞面河捞。或吃下五升软米，一升小豆的油糕。一碗饺子下肚不觉香味。只有打起嗝来后才知味道。还有一个名叫巩璋锁的人，人称大力士，今任家院中石台，对方三尺，厚六寸余，就是其人从村下河滩扛来的，据说当时在院中安放花台，用了六个后生才把这块方石抬放在一米高用石头垒的底座上。

　　改革开放以来，村里又出了几个自学成才的人。程建军在县城开办田禾公司，程彦飞开办诊所，靠自己的努力撑起一片天地。董建军虽小学文化，不仅继承了父亲的木工手艺，现担任村医，还会修理电器。村人手机电视一有故障就找他排除。长期以来，人们把人才归纳为学历高，当官的人，其实三百六十行，行行出状元。民间人才，才是最接地气，最有感召力和生命力的存在。

赞曰

屯水龙池育地灵

云山赤土出人杰

第三章

云山传奇

泱泱中华几千年，以农耕文化为主体，在广袤的大地上，乡村星罗棋布，每个村又都有诸多传奇故事。上赤土村这个榆社县边缘化村庄，也有许多口口相传的故事，这里主要叙述一下寺庙的传说。

1 寺

在村禁山前南部的山坡上，有二级弯弯的地块，相传那里曾经是大佛寺遗址，具体年代无从考证。据老人们讲，上世纪初，本村村民白生保在此开荒种地，挖到两个铜佛像，卖了三百大洋。现今那坡叫寺坡，坡下那段河叫寺井河，后面的沟叫寺沟，沟南山岭叫大寺岭。

2 庙

本村曾有四座庙，即土地庙，五道庙，菩萨庙，龙王庙。其中前三处都是小庙，唯龙王庙规模较大，故人们称之为大庙。龙王庙坐落在村东北的西云山半山腰处，占地约一亩余，坐北朝南，是一进四院的布局，龙王殿为主建筑，供奉有三位龙神(即章龙、黑龙、白龙)。大殿正对面是戏台，东西两面是厢房，院呈四方形，亦作戏场。戏台后面，是牛马王庙，分东西两殿；再往外就是进庙大门，大门两旁分别站有两位把门将军。人称哼哈二将。大殿后面是依山而建的奶奶庙，为三合小院，分正、东、西三宫；大殿东北角是书房(旧学堂)，清乾隆年间修建，抗战时，全庙被拆毁。1992年重建龙王大殿，2018年建奶奶庙，2019年建牛马王庙。恢复龙王庙宇，全在李眉珍任村长期间修建。

① 龙王庙八大社的由来

相传明代时期，龙王庙原址在村前龙王庙沟土丘上，现址原是赵爷庙。有一年人们连续几天早上，发现鸡猫狗等家禽全身大汗淋漓，有细心人留意，发现这些家禽在夜间为龙王庙迁址搬砖运瓦。于是人们明白了神社要搬家，因当时人们生产生活条件落后，迁庙工程巨大，便动员邻村上下，陈家峪，下赤土，梨儿头，龙王沟，石门，前后建华村，有钱出钱，有力出力，有物捐物，将庙由原地迁至今址。赵爷庙被迁建华村东沟(现称赵爷庙东沟)。这也是龙王庙八大社(即：上赤土，下赤土，陈家峪，梨儿头，龙王沟，前建华，后建华和石门村八个村社)的形成原因。八大社以上赤土村为中心，龙王庙属共同侍奉的神庙，一切庙社活动均由八社共同承担。

上世纪三、四十年代，因战乱和时事变迁，庙宇拆毁，庙社活动暂停。到上世纪八十年代初，恢复了三月十五日赶庙会活动，由上赤土，建华，石门，龙王沟，梨儿头村协同承办几年后，随着移民并村开始，八十年代后期至今一直由上赤土村承办，其它村偶有赞助。特别是庙宇的修缮，人力物力均由上赤土村一力承担。更是多年在外地工作的村人，他们怀揣梦想，不忘故土，无不为村里唯一的历史遗迹的修缮和传统庙会助兴尽以绵薄之力。

赞 曰

修房筑路保文物，

心系平民李眉珍。

帅众兴村谋大业，

带头致富第一人。

李眉珍任责期间，改变村容村貌，保护文物，完善基础设施，功绩卓著。

② 唱戏赶庙会的由来

据传说，农历三月十五日是龙王庙正宫奶奶的生日，五月初八是龙王庙掌龙爷的生日。因而每年一到此时，人们便到庙里烧香祭拜，但并无唱戏赶庙会的传统。相传迁庙时过三年后，于第四年三月十四日上午，人们正在地里忙春耕，村口来了一行人马，马驮行里和戏装道具，看样子是一戏班。戏班人问西云山在哪里？那时村人也不知西云山在哪里。戏班班主又说，明天是三月十五日，我们是奉神灵之命给建庙三周年的龙王庙老奶奶唱戏三天来的。这时人们才清楚了点什么，不过唱戏还得出钱管饭，因当时人们生活条件贫困，加之以前没有这种习俗，又听说是为老奶奶三月十五生日唱戏三天。于是才一把戏班接入庙中，准备通知各社(八大社)商定。谁知刚近午时，空中飞砂走石，天昏地暗，狂风过后，大庙戏台上出现一位白须飘逸的老者，言道：“这里就是西云山，这是上苍派来的戏班专为老奶奶演戏，也是为你们一方苍生造福”。言后人形不见。至此人们便将三月十五日唱戏三天的习俗传承了下来。随之看戏的人也一年比一年多起来，同时也引来了做买卖的商贩，渐而形成了今天的三月十五庙会。据传说，庙会鼎盛时期，庙下叫庙圪洞约百余亩大的地方，满是牛马会和做生意的。有十里八村来看戏的，有邻县辽州(今左权县)武乡和顺的商家，香客。以至有更远的客贩。其盛况可想而知。

相传在清朝光绪年间，正逢三年大旱。地上寸草不生，饿死者无数。就在第一年五月，据说还是大庙戏台上的那位老者又现身了。现身後言道:“龙神是赐雨的神灵，看这昭昭红日，大地干旱，如今日请来戏班出演，晚后便是雨润大地，日后可保七成农收。”言后又是隐身不见。人们为了收成糊口，便筹备钱粮，迅速请了戏班演出，结果在当晚夜深人静之时，上赤土村方圆十里普降甘霖，雨润青禾。当年农收果然收获了七成，人们喜出望外。因此五月初八唱戏赶会的传统也延续了下来。

光绪三年大旱过了两年，赤土方圆农收尽保，同时也惊动了当时的县衙县太爷。就在大旱第三年六月十三日，为了黎民百姓，县太爷坐八抬大轿带随从人员十余人，来到上赤土村龙王大庙，祈求降雨。一通烧香祭拜后，命八个随从把漳龙爷请入大轿，准备回县衙，为全县降雨。当把漳龙爷请入轿内准备起轿时，八个壮汉竟然抬不起轿来，县太爷命令再抬，结果轿杆也断了，轿还是纹丝不动。县太爷觉得奇怪，八个壮汉抬不起一个小泥台，无奈，问其究竟，无人能应。就在这时，龙王庙的马则王二木，手提大砍刀，满头是血，来到县太爷面前说道：“知县大人，要请龙王降雨，必先演戏，心诚则灵!”于是县太爷吩咐属下尽快请戏班来，结果当时大旱之年，人命都不保，哪有戏班可请。直到第二天上午，只找来一个小型出演队，当时人们叫其吼吼戏，来演出。事后，准备起轿回衙，结果还是抬不起轿来，这时庙上马则王二木来到大殿，手挥砍刀往自己头上连劈三刀，顿时血染额头，后向县太爷一揖言道:“此行必知县大人亲自抬轿，而且还得光着脚丫子方显诚意，龙王才肯前往降雨，今日之后，三天内必有清风细雨。”言后，王二木拿起龙王袍在额头上一擦，伤口便完好如初。县太爷见此情景，也只能试一试。结果他依言而行，轿子一抬就起，而且很轻松。龙王请回县衙后，县太爷摆案插香，县衙上下齐拜于龙王像前，祈求降雨。到了第二天正午时分，烈日当空，忽见自西云山方向飘来一片云彩。不多时便布满天空，连降甘霖三天。久旱的大地得以滋润，人们无不为之欢欣鼓舞。三天雨过，县太爷亲送龙王回宫还香，为龙王重换新袍，立誓在位，年年朝拜。六月十四日唱吼吼戏的传统也从此延续下来。

③ 神树

为了祈求全年无灾无病，四季平安，这里的人们都在每年的正月二十八日到大庙牛马王爷前祭拜祈祷。

传说抗战时期全庙被拆毁的第二年，在马王爷遗址的废墟上长出一棵桃树来，四季常青，寒冬腊月也是青枝绿叶。当有人害皮肤疮病时，只要敷上这桃树叶，几天时间就能痊愈，邻村上下得益者甚多。人们都说这是马王爷保佑民间显灵了。有一年的正月二十八日，一个外地羊工到此放羊不知情，羊把桃树皮啃掉，从此，桃树渐枯而死，不复存在。人们为了纪念桃树，感恩马王爷的保佑，在每年的这一天，都要来到长桃树处烧香祈祷，祈求马王爷保佑平安无灾。于是正月二十八日祭瘟神的传统习俗也就由此而来。

④ 地名踩海眼的由来

在龙王庙下有块地，名叫踩海眼。据老人们传言，上世纪四十年代以前，每年农历的正月十五，三月十五，五月初八日庙会在此地的中央，放一张桌子，上置龙王庙神灵的牌位，地上划有好多圆圈线路，且四周布置灯笼吊挂，并邀请讲堂，兰峪一带以及辽州(今左权县)和顺等邻县的有关神社前来参加踩海眼活动。应邀者与村人装扮成各种戏角，手持刀枪器械，唱着戏文，并按规定步法在圆圈线路中走跳踩踏，目的是好让龙王知道人求雨的愿望。据传说，特别是五月初八踩海眼，时已青苗满地，人们在地里里踩踏活动完三天后，被踩倒的青苗完好如初，从不影响秋后收成，很是神奇。活动结束后，人们一同回到村圪顶社房进行集体就餐，这种活动在当时，就是神社之间的礼尚往来，互请互动，而兰峪的老焦爷就不一样，他只去吃喝别的神社，却很少请人，所以在当地有句歇后语:“兰峪老焦爷，吃十不还一。”这一活动一直至民国后期抗战前才停止。人们也习惯地把那块地叫作踩海眼了。

第四章

屯河艺苑

上赤土村是个历经三千年的古老村庄，在这段历史长河中，人们不仅靠农耕、植树、养殖来维持生计，也在冬闲正月元宵节前后，排演各种文艺节目和武术表演来调剂精神生活。因是古榆州、古箕城、古武乡的属地，传统上就有崇文尚武的习俗。上赤土村地处古辽州与武乡县的交界处，受地域文化的影响，历史上流传着好多传奇故事。文艺演出方面多以土滩秧歌和武乡秧歌，小花戏为主；武术方面尤以梅花拳、小洪拳、长拳为主。据已故老人们回忆，最引周边村欣赏的是黄河九曲灯会。千余年来，除去战乱时期，年年举行。直到一九四三年正月十五，被日军包围造成惨案后，这一活动才退出历史。一九四六年在黄河灯会会址建起戏台一座，一九四八年在其北面又建七间村办公用房，解放后，一直是生产队的打粮场。如今八十、九十岁的老人叫这里是黄河地，二十岁以上的人叫大场，二十岁以下的人叫戏台院。

1 九曲黄河阵(黄河灯会)

过去，在今戏台院周围约三亩大地块，是古黄河灯会会址。每当春节一过，村中社首就开始安排黄河灯会了。

黄河灯会就是在地周围用席条围上，留九个门，里面用条几，长桌隔成长九条，宽九条的灯阵，也就是九九八十一阵，在桌上摆上各大社送来的灯笼，形式各异。又在阵中央放一大八仙桌，桌上摆三个方木凳，供主阵人驻阵监视。正月十五下午，各参加社都集中到社房，安排好入阵人和监阵人。每阵分九组，每组各九人，按参加人数编组。据老人们回忆，最多有过四组三十六人入阵，每阵门口，有一锣鼓队奏乐。入阵人每人各扮一个角色，穿戏装，画脸谱，各持一件刀枪剑戟入场。在阵中按序边跳边唱，约一个时辰后，从入阵门的对应门退出阵外。大部人都晕头转向，找不到出门而失败。观众都在约一米高的席条外观看，叫阵，鼓掌。表演完毕后，所有参演人员都到舍房集体汇餐，吃荤汤抉面油煮糕。有时也分户安排下去招待演员。上世纪七八十年代，那些参演健在的老人回忆起来，兴致盎然，意犹未尽。好像那十五的灯火还在辉煌闪耀。

2 土滩秧歌

这是流行于太行山一带的一种小剧种。

特别是榆社，辽县的西乡与南乡，武乡县等地更为兴盛。在清末民国期间，是上赤土村的主演剧目。表演者在演出场上扮演各种角色，展示各种动作，场外有几人在配唱，即唱的人不演，演的人不唱，还有乐器伴奏。主要剧目有，《武松杀嫂》，《鲁正恩吃瓜》，《偷南瓜》，《黑三郎杀妻》等。主要演员有董马林，董水全，程福元，程金文，李如鸿，王小朴，孙艮忠，程眉江等人。抗战时期停演，后来建华村又兴起几年，人称“拐豆腐”。其中最具代表性人物董马林老人，他唱的伞把子(边走边唱，而且是现编现唱，一般是在集体送别时的一种演唱形式)，在周边村和左权县(辽州)西乡很有名气。他一手持伞，一手持响环，现编现唱，博得观众的喝彩。现举一例，他是屯村女婿，正月村里闹红火，当大家离开屯村时，屯村人把他们送出老远，在送别的路上他唱到:“丈人门上人情好，家家抉面油煮糕。离行送俺出了村，知心话儿暖情中。送了俺程又一程，哪有八千岁送寇来公”。

　　在抗战后期，村里又兴起小型秧歌剧团。以流行的武乡秧歌为基调，排演各种小阵容剧目，请武乡潘龙村的铜猴，二猴兄弟二人为师，主要剧目有《摘豆角》、《拜节》、《小姑仙》、《落花计观灯》、《卖艾姐》。还有开场剧《十二月对花》、《梁山伯与祝英台》等。主要演员有，程全文、李兰江、程全江、董润仙、董福江、董补仙、白改仙、任艮花等。上世纪四十年代后期，在武振华的指导下，排演现代剧《王贵李香香》，李如鸿扮演崔二爷，孙全忠扮二狗，李二明扮王贵，孙锁兰扮李香香，李兰江、程全文、程全江、程原江扮配角。在周边村和邻县左权县，和顺县部分村演出，深受人们称赞。特别是剧中扮演二狗仗势欺人场景的孙全忠，他原是木匠，把打王麻子的木棍分段下锯，锯成说断不断的状态，当上场表演时，举棍一打，木棍便断，使观众看后，就跟真打一样。在和顺县一个村上演时，有人喊叫:“哇，这狗还真打嘞”！台下往台上扔石子，打中扮演二狗孙全忠的额头，精彩演技将剧情推向高潮。曾在县城比赛时受到奖励。在一九六五年六六年正月，又重排此剧，补充演员。主要演出者为韩珍祥、周金香、程德生、程志远、董福江、程爱生等。后来剧组在文革中退出舞台。

3 各种杂剧

由于紧邻左权县，受小花戏的影响，在上世纪排演过几次小花戏。后因老师调动，学生升级等原因终止。其主要原是小花戏表演者都得是十几岁的女生。

在文革前后，兴起唱红歌，村里的周金香、赵留仙、王贵梅、董金仙四人小合唱很有特色。因而讲堂公社每有大型集会，公社领导就请她们到场助兴。另外在土改运动时，唱抗日歌的孙二忠、苗磨兰深受群众称赞。在集体年代，每到春天青苗出土，为防山禽野鸟的侵害，生产队常安排妇女到山田坡地打野雀。她们闲时常唱开花小调：

你在圪梁我在沟，

想见面了哥哥(妹妹)呀招招手。

东山的糜子西山的谷，

满肚子的话想对哥哥(妹妹)你说……

开花调唱的最好的是龙王沟的苗有根和建华的王兰江妻子李老人。

　　一九七四年，在当时社会形势的影响下，各村又兴起唱革命样板戏，村里又在老艺人董福江的组织下，编排了革命样板戏《沙家浜》。史眉昌扮郭建光，李平凡扮沙奶奶，李凤莲扮阿庆嫂，李林凡扮沙四龙，程海生扮郎中。李俊珍扮胡司令，程眉生扮刁德一，程效生扮刁小三，巨海文扮日军官黑田，剧组共二十余人。农闲时在邻村上下巡回演出，维持近二年时间。

4 武 术

我们这里也有尚武精神，解放前那几代男儿都能比划几下。正月里如文汇汇凑不起来，十几个会武的人合在一起比划一阵，便出村闹红火吃糕挣烟去了。五十年代后期，从东汇村迁到我村的李二货，武术上擅长小洪拳，传说，他曾随武术大师白三孩下山东捉过响马，在武技上很有一套，闲时常教年轻人学武。老人去世后，村里又请韩庄村的郝水员为师，教授梅花拳，为时不长。一九九五年，下赤土村的连福生在我村小学任教期间，闲空传授梅花拳。一九九六年无论是文还是武全部停办。随着改开深入，打工潮兴起，年轻人大部出走，留在家园的老人，每逢正月之季，都集聚在阳坡圪珯里，回忆着过往的火红年代，预测那个岁月还会不会回来。笑物质丰裕冲淡了精神富有！那电视剧说唱团实在不挂人，还不如过去的盲人宣传队吸引人。

第五章

屯源习俗

这里的人们热情善良，勤劳进取。在历经千年的生产生活实践中，逐渐形成了当地特有的风俗习惯。

1 节日习俗

① 春节

　　春节，是中华民族的第一大传统节日，在南屯河源俗称过年。传统中的过年是个多阶段的过程，习俗众多，且充满了深刻的象征意义，包含了浓浓的家族、家庭的团结友爱，和睦向上，吉祥祝愿的情感。

每年一到农历的十二月(俗称腊月)，似乎就有了过年的味道，习俗也随着一个接一个的多了起来。

腊月初一要咬炒

一年到头身体好

腊月初一“咬炒”，是人们提前用玉米炒的玉米花或把黄豆用水浸泡发大后捞出，放在寒冷的院里过夜冷冻，然后化开打散再上锅炒熟，这样做出来的豆子酥甜可口，俗称冻豆子。当初一的早上醒来后，不要说话，就吃上点炒豆(俗称咬炒也叫咬灾)，否则就不灵验了。这样也就是说，只要按传统规矩吃了腊月初一的炒豆，就意味着把灾病都咬走了，全年会健康无灾。同时也反映了屯源人对健康平安的渴望。

腊月初五吃五豆

腊月初五的早饭，即五豆饭，是用黄豆、绿豆、小豆、蚕豆、豇豆五种豆和小米熬成的粥。吃五豆饭，预示来年五谷丰登。

腊月初八吃腊八

腊月初八吃腊八粥，是屯源人家古老而特有的传统习俗。

屯源人家的腊八粥是用黄米和红枣做成的焖饭。是提示人们寒冬保暖，有俗语道:“腊七腊八冻死王八。”同时也是专喂枣树吃的饭(俗称喂树)。枣树是一种古老的果树，被古人称作木本粮食，有五果之首的尊称，它预示好运早来到，也有早生贵子的美好期盼。所以屯源人每家都要在院里墙外栽几棵枣树。在初八的早上，端第一碗腊八粥走到院里先喂枣树，拿筷子夹块腊八粥，放在枣树的第一枝叉上，同时拿斧头在树上敲三下，高声问:“明年结不结。”而后屋里就有人回应到:“结！”这样依次把院里墙外的枣树过一遍，才回去一同吃腊八粥。这一习俗活动(体现了屯源人对来年桃李五果丰收的期盼和对幸福美满生活的追求)。这一习俗，在上世纪八十年代后，逐渐被人们淡化不再进行。至今只有吃腊八粥还在延续。

腊月二十三打发灶爷上天官

　　传说，腊月二十三这天，是灶王爷上天向玉帝汇报人间万民一年生活的日子。在这天，习俗上人们都要吃䒦麻糖和老辛圪蛋。因这种食物既甜又粘，示意糊灶王爷的嘴，不让他上天说人间的坏话，多说好话。同时这一天也是传统中的小年。

　　二十四打扫家和地(zⅰ本土口音)

这天是大部屯源人家打扫房屋，整理家舍的日子。意味着扫除旧的杂念，以新的面貌迎接新一年的到来。

二十五做豆腐

在过去，屯源人过年用的豆腐都是自己做。大户人家单独做，小户人家用的少不好做，就几家合伙做。如今随科技的发展，给生活带来极大便利，花钱就能买到，一年四季都有。还有豆腐商直接来村售卖，人们拿农田收获的黄豆就能交换，或直接去找豆腐作坊订做。

二十六去割肉

二十七去赶集

在这两天，人们都上市赶集买年货，准备过年的需用品，如年画，小食，鞭炮，给孩子们买新衣制新帽等。

二十八糊贴折

今天，在习俗上是折花剪纸，糊窗贴画写春联的日子。以前有的人家没文化，买好红纸裁成春联样式，找村里有文化会写毛笔字的人帮自己写春联。会写的人也来者不拒，热心助人，把人们的邻里乡情完美体现。如今，市场上就能买到大小合适，内容如意的春联，人们也不再去写春联。只是看上去印刷版的不如手工书写的有亲切度，好像丢失了一种情感似的。

二十九蒸馍馍

　　到这天屯源人家都要蒸馍馍。蒸的馍馍主要有三种，即蒸饼，抓钱枣锅和枣山。蒸饼是大年初一供献天地和上大庙供献龙神的主祭品，称作“贡”。抓钱枣锅是专给家中大人和成年人蒸的一种花式馍馍。上面镶有红枣和硬币，示意来年红红火火财源广进。枣山，也是一种花式馍馍，象征来年平安吉祥，事事如意有靠山。到了这天，人们把过年所需基本准备妥当，就等贴春联过新年了。

　　虽然说传统中的过年是从腊月二十三这个俗称小年，送灶王爷上天的日子算起的，但都是为迎接新一年的开年做准备的。真正的过年还是从大年三十(腊月三十日，即除夕)这一辞旧迎新的日子开启的。

大年三十，家家户户打扫庭院，挂灯笼贴春联。人们在街门对面贴上“出门见喜”的帖子，以示各家喜迎新春，大吉大利。门庭贴上辞旧迎新，财源广进，发奋向上的对联，象征了对新一年的美好心愿。在大门两面门㮼上贴上门神，以辟邪镇灾，保佑家人平安健康。在储藏粮食的仓囤贴“五谷丰登，取之不尽，米面如山”，在水缸或自来水管上贴“细水长流，川流不息”，在菜缸上贴“芥菜生香”。在炕头或床头贴炕贴“身卧福地，身体健康”，在室内亮灯处贴灯贴“祥光永照，灯火辉煌，小心灯火”，在家禽圈舍处贴“鸡肥蛋大，牛肥羊壮，槽头兴旺”等吉祥贴，这些都寄托了人们对新一年的美好愿望和期盼。

　　在堂屋正面桌墙上贴祖先牌位，牌位前放香镂食盘，过年每顿饭前，都要先往食盘里夹点饭菜，这是节日里对已故先人的缅怀和孝道。这天还要到龙王大庙贴送春联，春联内容一般都是祈盼龙神保佑在新的一年里风调雨顺，五谷丰登，平安幸福。(甘霖润泽山川点增荣功无边，有求必应众生景仰德无量。功德无量)。

　　大年三十这天，人们还要到石碾上压黄豆片(俗称积钱钱)，放在一个大盘里，然后在擀上面条(俗称接年琪的)将其围住，以备年后破五(正月初五)食用，表示围住钱财，赶走贫穷。

年前人们都要理发整理仪容。示以崭新的面貌迎接新一年的到来(俗称有钱没钱不能连毛<发>过年)。远在外地的人都要在这天之前赶回家中，与家人团圆过年，俗语上称:“有线没钱回家过年”。这反映了家在游子心中的位置和亲情之间的深切爱意。

　　大年三十前，出嫁的女儿是一定要回夫家过年的。不能在娘家过年，并不是父母就不爱自己女儿，只是希望她能在夫家过的更好。过年是一个全家团圆的局面，嫁出去的女儿能和丈夫公婆在一起，度过新的一年，开启新的历程，是一个新家庭的开始。女儿的父母更希望自己的女儿能够外出开拓自己的另一番天地，并不希望在过年的时候，她回到父母的庇佑之下，又成了一个孩子。更加希望她能够承担起一份社会责任，承担起自己将成为父母的责任，体会她的父母的良苦用心。

大年三十溜年糕

溜糕，传统上有两种，一种是枣糕，一种是捏糕。过年溜的糕都是捏糕，一般都是由邻居相互帮忙来捏，捏前要先捏糕饼，就是捏十二个小饼，分四组，每组三个，下面放三组，上面压一组成品字形，放在一个小碟里。再捏一个十二生肖，就是明年是虎年就捏一个虎，明年是兔年，就捏一个兔放在另一个碟子里，然后分别放在堂屋门头两侧，才开始捏糕。这样也象征着在这一年的十二个月里，生活水平会一月比一月高(糕)。捏糕又分菜糕和豆糕，同时这天溜的糕也叫接年糕。

　　无色近晚，一年最后一轮红日渐渐沉入西山。家家户户都准备干草，就是谷子的秆，俗称干草，捆一小捆，中腰处缠一圈红纸，蹲放在打扫干净的院子中央，已备明早(大年初一)点燃，以示在新的一年里红红火火，兴旺发达。接着便是吃年夜饭，饭后，一家人围在一起包饺子，包的饺子一般比平时要多，也就是一顿吃不完，代表年年有余。而且在包饺子时其中一个饺子里包个硬币，在大年下吃饺子，谁吃到包有硬币的饺子，谁就最有福气。而且在包完后，还要清点包下多少个饺子，是双数还是单数，如是单数，表示在新的一年里要添丁进口，表示人丁兴旺；如是双数，则相安无事。

　　晚上不睡觉，叫守岁，传统上叫“熬年”。特别是本命年的人，在这天要提前穿红，俗称“交运”。期盼大吉大利能交好运。孩子们揣着大人给的压岁钱兴奋不已。大人们打牌下棋，或给孩子们讲故事。如今，随科技进步生活水平提高，大部分人都在年夜饭后看电视春晚，期待新一年钟声的敲响，有的拿着手机在网上和邻里同事，亲朋好友互动祝福，点发红包，共庆佳节。

　　当新一年的钟声敲响后，人们便出门点燃院中备好的旺草，拉鞭放炮，祭拜天地，然后做熟头脑汤喝几口，就提着贡品赶着上龙王大庙去了，为的是抢头镂香(也就是第一个上庙烧香拜神的人)，传说谁抢到头镂香，谁将在新的一年里财运通达，全家安顺。“喝了年初头脑汤，一年到头不用忙”，传说喝了大年初一的头脑汤，大脑清醒，遇事顺畅。

　　孩子们也穿好新衣，自发地和邻居小伙伴一起到爷爷奶奶，叔叔大爷家磕头(叩头)拜年挣核桃糖果去了。临出门大人吩咐记得给长辈磕头。于是，挨家挨户，户户去。每到一家，先给长辈磕头。长辈都要给每个人一两颗核桃或糖果，偶尔有一家没给，但听到长辈的夸奖，心里也很享受。这样一清早下来，能挣两大裤兜，因当时物质匮乏，能挣到这些，觉得美滋滋的，别提有多高兴。(至改革开放以来，随着物质的丰裕，人情逐渐淡漠，这些糖果核桃也不上孩子们的眼窝，更不用说给邻居大爷大叔拜年了。拜只拜直系亲属，“恭喜发财，红包拿来”他们想的是几十，几百甚至上千元的红包。那个纯真的时代早已过去。似乎人与人之间只剩下了钱)。

　　传统中大年初一早上，在太阳还没升起时，是不能拿笤帚的，拿了怕蝎子蛰；也不能往地上洒水，不能往外提尿盆，怕冲了财神运。大年早饭，把父母请来，居于上席，以敬孝道。早饭一般都是炒满满一桌菜，主食是饺子。孩子们为了往出吃硬币，争着吃饺子。饭后无事，玩牌打麻将聊天。晚饭讲究喝南瓜稀饭，传说喝了年初南瓜稀饭，全年不会头痛。

　　大年初二，习惯上要吃糕。俗语道:“初一饺子初二糕，初三起来拉面条”。初二糕，就是说把大年三十捏的糕拿油炸好，配上荤菜汤面，俗称“荤汤抉面油煮糕”。还有拿炸好的油糕沾上蜂蜜吃，俗称“蜜沾糕”。这是屯源人家招待贵客和过年的最高等饭食，也代表甜甜蜜蜜，生活水平一天比一天高，体现了人们积极向上的心理和向往日子蒸蒸日上的生活愿望。初二吃过早饭，收起正堂上的祖先牌位和盘中供的饭菜，提上烟酒供品，去祖先坟前祭拜尽孝。这一传承，反映了屯源人孝善纯朴的情怀和对亲情的重视。初三吃面条，习俗上在这天中午要吃拉面。因为拉面条要比其它面条长，讲究面条拉得越长越好，象征日子长长久久，也是长顺久安的意思。

大年初三初四，人们都窜门走亲，年前结婚的新人提着礼品开始向本家亲戚长辈进行拜年致谢。初五，俗称“破五”。这天天刚亮，人们就起床，出门放炮烧香，把初一至今室内的垃圾清扫干净，提着送到十字路口，然后不要回头，一直走回家，怕五穷跟着返回家中。这一习俗叫“送五穷”。传说五穷是指，智穷，学穷，文穷，命穷，交穷。初五也是祭送穷神，破穷的日子。所以，人们在这天一般不出去窜门走亲。从初一到初五前，传统上不出去花钱，直到初五中午吃了破五饭(大年三十做的面条和在碾上压的黄豆钱钱做成的汤饭，俗称钱钱汤)。才能出去花钱，意味着守财，来年开支小。这是南屯河源特有的岁时风俗，也反映了屯源人节俭朴素，向往美好生活的传统心理。

过了初五，基本上年节已过，但人们仍沉静在过年的气氛中，直到过了正月十五元宵节后，才算有过了年的感觉。

② 元宵节　　

元宵节，跟春节、清明、端午、中秋节一样，是传统中的重大节日之一。同时也是一个浪漫的节日。其文化内涵和社会价值远远胜于其它节日。有着非同寻常的意义。

元宵节与中秋节相似，都是以夜为主的节日。中秋节在夜晚赏月，元宵节在夜晚看烟花，观灯。正月是农历的元月，古人把夜称作“宵”，所以称“元宵节”。元宵节又称“上元节”，在南屯河源过元宵节，俗称过正月十五。

正月十五又与闹红火联系在一起，所以一提到正月十五就想到放炮看烟花，赏花灯，闹红火(文有唱秧歌，小花戏；武有打拳，挥刀枪弄剑戟等武术活动)。以前人们看烟花，赏花灯，一般都是年轻人到几十里外的县城去观赏。大部年轻人在村里，从正月初开始排练文武秧歌，闹红火。到正月十六开始出门敲锣打鼓挨村表演，逢点吃饭，遇夜住宿，表演后村里主事(村领导)都要给几条香烟作为奖励，以示邻村文化交流的友好，这样的活动一直延续到正月底才结束，极大地丰富了人们的精神生活。

元宵节点旺火，烧残病。这天大早，人们在村中心区点燃一大堆干草，家家户户提着各自在大年三十蒸的蒸食，在旺火上烧烤，直至烧的燋黄，然后拿回家中，让所有家人一起分着吃，这也就是传说中的烧残病，咬灾。它代表把全年的灾害都烧掉，同时也象征人们对新一年事业发达，生意红红火火，无灾无难，渴望健康向上的美好心态。

　　如今，随改革开放的发展，燃放烟花也被环保意识所取代，秧歌社火也被网络电视淘汰，网吧麻将通宵达旦，低头族到处可见，往年的正月气氛，一如平日，无从寻找。偶有演出，也是千篇一律的说唱团，和令人乏味的广场舞。锣鼓队。

东风夜放花千树，

烟火炽空星满天。

已逝时光难再现，

空余岁月忆昔年。

花灯还在何人看，

社火无踪谁眷恋。

网络销魂牵梦绕，

精神毒素胜狼烟。

二月二

③ 清明节

清明节，是屯源人祭祀祖先，缅怀已故亲人的传统节日，又称“鬼节”。

这一天，带着用黄白二色纸拿剪刀剪的古钱样式叫纸钱，白色的叫“现成”，黄色的叫“铜元”，还有五色纸卷成卷代表布匹，以及烟酒，汤饭，食品等来到已故祖先的坟前，进行烧香祭拜，称作上坟。上坟还有上新坟的说法，上新坟是指家里亲人去世，三年之内去上坟叫上新坟，上新坟一般在清明节前一天进行。

特别是远离故土，在他乡创业谋生的屯源人，清明节都要跋山涉水回到祖先坟前。即便是有因回不去的，也要在这天，带着祭品到无人的地方，遥对故土的方向烧香祭奠，称作遥祭。已表对祖先和已故亲人的缅怀和孝道。上坟，是怀念更是孝道与传承。

随时代的发展，祭品也样式繁多起来。从上世纪九十年代后期起，纸钱被机器印刷的冥币所替代，有五颜六色的纸花，纸衣，黄白锡箔纸叠制的金银元宝等，在清明节前路边街摊到处有售。方便了人们的祭祀活动。

④ 端午习俗

　　端午节是我国民间四大传统节日之一。由于地域广大，民族众多，加上历史故事传说，于是便产生了众多相异的节名，而且在各地也有着不尽相同的节名。

端午节在南屯河源土语称“单午”，单五又分大小单五，五月初一为小单五，初五为大单五。其主要习俗有包粽子，蒸糯米，做凉粉，插艾草，挂香包，带五色线等。在上世纪八十年代以前，由于交通经济不发达，在遇到暖春年时，包粽子还有苇叶可用，如遇冷春年，地里长不出苇叶，无叶可用，人们只能用几片小苇叶垫在锅里，把糯米和红枣放入蒸熟，俗称“馏米”以代粽子来纪念爱国诗人屈原。在以前人们没有成品淀粉，做凉粉是用荞麦去皮，把糁放水里浸泡，搓烂过滤，上锅加热而成，虽说没有成品淀粉洁白，但劲道和口感绝对比成品淀粉好得多，再加上当地独有的酸菜浆水，更是美味无比。由于五月天气炎热，端午节吃凉粉消暑的习惯一直延续至今。端午节清早，在太阳未出山之前，人们便早早到野地里采回艾草插在门庭上，用意吉祥平安。此时的艾草发散着一种奇特的香味，于是人们又用之配以藁本(一种发散奇香的植物根茎)为孩子们制作香包，挂在身上以佑平安；又或拧成绳状晾干，在夏日夜里点燃熏烟，可驱蚊虫叮咬，净化空气。同时艾草也是一种祛风寒，活血化瘀的良药。传说非此时的艾草就不灵验了。

五色线也叫长命锁，本地俗称“锁锁线”。在端午节到来之前，大人们用五种不同颜色的细线合在一起，给孩子们戴在脚腕、手腕上，或同香包一起挂在胸前，据说五色线象征五色龙，可避邪除瘟疫。是端午节特有的吉祥物兼饰物。

⑤ 中秋习俗

　　中秋节，屯源人俗称“八月十五”，是我国四大传统节日之一。其别名有，祭月节、拜月节、月亮节、仲秋节、团圆节。

据史料记载，中秋节的起源说较多。中秋一词，最早见于《周礼》，《礼记月令》上说“中秋之月养衰老，行糜粥饮食”。其中一种说法是它起源于古代帝王的祭祀活动。《祭祀》上记载:“天子春朝日，秋夕月”。夕月就是祭月亮。说明早在春秋时代，帝王就开始祭月、拜月了。后来贵族官吏和文人学士也相继效仿，逐步传到民间。还有一种说法是，中秋节与农业生产有关，秋天是收获的季节，秋字的释意是:“庄稼成熟曰秋”。八月中秋，农作物和名种果品陆续成熟，农民为了庆祝丰收，表达喜悦心情，就以中秋这一天为节日。中秋就是秋天中间的意思。农历八月是秋天中间的一个月，十五日又是这个月中间的一天，所以中秋节可能是古人由此流传下来的习俗。

八月十五，是的年节之外的第二大节日。当地人在每年中秋节的前二三天，就开始支火发面烧制月饼，左邻右舍相互帮忙，烧制的月饼上面还有用各种模具印制的代表吉祥的图案，大小各异，花式多样。

子女晚辈在八月十五当天，都要给长辈赠送月饼和瓜果，回家与父母家人团圆赏月。第二天，还要到已故亲人的坟前进行瞻仰祭拜，以敬孝道。邻里亲友之间也要相互赠送月饼，以示亲近吉祥。

古时候，人们把月亮称作“月明爷”，即月神的意思。因八月十五的月亮最大最亮，所以在这天月亮从东方刚刚升起，人们就开始把提前烧制好的月饼和新鲜瓜果摆放在供桌上，焚香祭拜，感谢月神照亮黑暗，带来光明。因为这天的月亮最圆，象征合家团圆的意思。拜月也寄托了来年全家人幸福安康，团团圆圆，吉祥如意的愿望。

村里的青年男子，每年一到此时，都拿起各自提前特制的长鞭，聚集在空旷处或山顶使劲甩动，发出叭叭叭的甩鞭声，场景很是热闹。传统上甩长鞭意味着划破旧的烦恼，迎接新的瑞气，长鞭甩的越响，意味着来年就越兴旺吉祥。月上中天，仪式活动结束，全家人围坐桌前，开始吃月饼尝水果，在明朗的月光下，享受着五谷丰登，全家团圆的美好时光。

中秋节习俗由来已久，随时事的更迭，不断加入新的内容，丰富了这个富有民族特色的传统节日。特别是随着科学的发展，给人们带来极大的便利和新超。鞭炮替代了长鞭(鞭炮名称的由来)，机械制造月饼替代了手工制作。在中秋节来临之际，市场上各式各样的月饼琳琳琅满目，成为现时代的一种节日风情。

　　以前人们不懂得自然科学的道理，把“日食”称作“黑暗”，把“月食”理解成“天狗食月”。有时中秋节正好遇上月食，人们怕失去晚上明亮的月光，认为天狗要吃掉月亮，便各自回家拿上锅盆，到室外高处使劲敲打，示意惊走天狗，直至月亮复圆明亮为止。

　　传说在元朝，鞑靼人(蒙古人，当时汉人称之为“鞑子”)统治汉人，实行“三家养一元，五家一菜刀”的残暴制度。统治者为了解决军费问题，把军队化整为零，让汉人每三家养一元兵，必须养得白胖无病，否则拿银两代替补偿。为了巩固统治，汉人手中的劳动工具，也均由元兵保管，做饭用的菜刀，五户只能留用一把。新娘初夜都得让给元兵。汉人为反抗暴政压迫，朱元璋树旗起义，因统治者防范严密，起事信息无法传达，谋士刘伯温献策，利用中秋送月饼的习惯，把写有信息的纸条藏在饼中，约定中秋月升统一起义。结果一夜之间，元兵尽杀，起义成功，推翻了元朝鞑靼人的暴力统治。这就是当地人传说的“八月十五杀鞑子”。

随时光流逝和科技进步，这些家喻户晓的民间故事，以及人人都会的传统手工艺也跟着被人们逐渐遗弃和淡忘。

2 生日满月

婚丧嫁娶

在南屯河一带，对婚丧嫁娶的习俗礼仪基本上相同。这里主要对屯源人家的生日满月作一介绍。

① 满月

婴儿出生满一个月，叫“满月”。满月时，家里邀亲朋好友设宴庆贺，在南屯河源称作“做满月”。

在南屯河源，一般人家出生的第一胎婴儿，都要做满月，在做满月的前一天上午，用把新的剃头刀，要为婴儿剃头发，俗称剃胎毛。一般剃胎毛，都由孩子的爷爷来剃(姥姥，姥爷也可代剃)，有的孩子发育快，有的孩子发育较漫，头顶心发软，怕孩子伤风，剃头时就留下这片胎毛不剃，据说留这片胎毛的人，长大后不能随意进出未过百天小孩子的室内，否则就会把小孩“进着”，所以一般情况下都要剃光。剃下的胎毛要和面裹住，投与狗吃，用意是孩子在以后不会被狗咬吓着。

做满月分男孩女孩，给男孩做满月是在满月的前一天举行，也就是少一天，称缩彩礼，意思是将来结婚能少给女方点彩礼；给女孩做满月是做满月的后一天，也就是多一天，称涨彩礼。

做满月，娘家父母要给女儿做条裤子，在满月当天，倒坐门前穿上，示意身体健康。富足一些的娘家还要给女儿小外孙分别做一张大被和小被。姥姥要给小外孙制作鞋帽，枕头等，有俗语称：“老虎枕头圪铃铃帽，外孙孩儿一炕头”。意思是女儿家人丁兴旺，孩子健康成长。娘家人还要烧制三十九个小花火烧(发面烧制的饼且上有花纹)和两个大花火烧，两个大的是专让女儿吃的，意思是娘家送奶，望女儿吃了大饼后，婴儿有更多的奶水吃。

当天亲戚朋友来庆贺，中午设酒宴进行招待，俗语道:“生日满月，珍珠碗碟”；“生日馍馍满月糕”。在上世纪七十年代以前，饭菜有四碟小菜和懒盘菜或杂毛菜，好一些的有单打眼或双打眼(双打眼就是二颗丸子二片烧肉，单打眼就是一颗丸子一片烧肉每人一份)，皮丝菜。宴罢客散，娘家人在走时，还要留个人陪女儿住三天才走，称“押奶”，意思是怕都走后，把奶水带走，婴儿少奶或没奶吃。到上世纪八十年代后，人们生活水平不断提高，满月宴成了十大盘，乃至二十盘三十盘，酒水饮料很是丰盛。

② 生日

这里说的生日，就是指做生日。做生日一般是指在幼儿一岁，二岁，三岁和十二岁生日时进行设宴庆贺。准确地说，一岁至三岁叫做生日，也叫戴圐圙；到十二岁做的生日叫脱锁也叫脱圐圙。(剩下做六十岁生日，叫过寿也叫祝寿。做八十岁生日叫庆寿也叫庆八十。做百岁生日叫贺百岁也叫贺寿。这些属于做寿范畴，另当别论。)

上世纪七十年代以前，一般人家头胎婴儿，都要做生日，二胎以下做生日的就少了，但还要做生日的，都是因为“难存”或家中缺少男孩。“难存”是指一个家庭生育婴儿的存活率低；少男，就是生育的女婴多，缺少男婴，所以一但生下男孩就要做生日戴圐圙以示珍重。姥姥，舅舅，姨姨，姑姑都要给婴儿蒸圐圙。“圐圙”是一种范围性的保护意思，在南屯河源一带俗语中常有“牛圈圐圙”，把那片地方“圐圙”起来也就是重点的保护对象。因而做生日戴圐圙也就是这个意思，同时也把圐圙称作“长命锁”，所以过十二岁生日叫做十二脱圐圙也叫脱锁。有保佑平安长寿的用意。圐圙，是用发面专业蒸制的面圈，另加一个大馍馍。面圈上捏有九个石榴和一双佛手的图案，俗语道:“九石榴，一佛手，守住爹娘再不走”。还有俗语相传:“姑姑裤姨姨袄，姥姥鞋袜婆婆帽”。这也分工说明了在做生日当天，这些人该给孩子赠送的物件。在做生日当天，亲家们都提着圐圙和自家该送的物件来到过生日的孩子家庆贺，到了孩子家门口外，孩子脖子上戴着父母用红布裹着的项圈作“缰”(缰是取一截栓驴用的绳子人们叫驴缰，拿红布包上，且一岁生日包一层，二岁包二层，三岁包三层，到做十二岁生日时，在原来的三层上再加包至十二层，上面还有眉㭈，铜铃，铜锁等，以示拴牢锁住的保护意思)。在门口内，这样一里一外，送圐圙的人拿起用红线栓着的古钱币(称作锁)，戴在孩子的项上，再由两人抬着圐圙在孩子的头顶左转三圈，右转三圈后，拿起大馍馍在孩子头顶顶一下，再让孩子咬口馍吃后放回室内。这样依次进行完毕后，一同进屋，把孩子坐在炕上，前面放有书本，纸，笔，鞭子等，看孩子用手取哪样东西，如取了纸笔类东西，说明孩子爱动脑，将来多数是个文人，如取了鞭子一类的东西，说明孩子将来勤快能干。这些仪式完成后，就开始准备入席进餐(宴席的标准也跟“满月”时差不多)。这些是一到三岁的生日仪式，基本上都一样。就是一岁生日要孩子抓书，笔，鞭子外，二岁，三岁生日就不做这一仪式了。而十二岁生日又不一样，十二岁生日必须有十二条圐圙，如亲戚一家一条不够，就要求朋友或邻居给蒸上也得补够十二条，多者不限。而姥姥家蒸的那条圐圙比前三个生日蒸的要大，前三个生日，只是在孩子头顶顶一顶就行了，而十二岁生日是“脱锁”，那天也是跟前三个生日一样，来到孩子家门口外，孩子脖子上戴着用十二层红布包着的缰，站在门里，几个人抬起圐圙，从孩子的身上从头到脚脱下来(也就是说，孩子从蒸的面圈里穿过去)。然后，姥姥拿把锁锁在孩子戴的缰上，舅舅拿着钥匙给打开，这样就完成了脱锁。随后其他人家还跟以前三个生日一样，依次进行完成。

一到三岁做生日叫戴圐圙，十二岁生日叫脱圐圙(也叫脱锁)，圐圙有保护意思，那为什么到了十二岁就脱了，不再保护，这里还有一段神话故事的传说。

古时侯有一家人家，生一个孩存活不住，生二个也一样。于是就找算命先生为他测算请求帮助。算命先生告诉他:“你命中应有儿女，只是犯有妖孳闪暂，难以存活”。那有何良法破除呢？算命先生说:“如日后若遇此事，你将死婴一只手指剁下，妖孽就不敢再来闪暂你家了”，后来他就照做了。但隔了一年多也没生育，因而这家人又到村后奶奶庙去烧香求子，以求早日孕育。当时庙里住着一位守庙老者，跟这家人是一个村的而且也很惯熟。传说，奶奶庙是专为人间送子送女的菩萨。但其中不免也会有祸害人间的妖孽。一天夜里，老者影约听到庙里有人在说:“你还是去前村边堰那家吧”。紧接着有一个小孩道:“那家我可不去了！他家剁我手指，可疼了”。“别怕，等你到了十二岁生日那天，我会让你蝎大爷把你引回来的”。第二天，老者打听到，果然，那家又生了个男婴，老者好心，于是就把在庙里听到的悄悄告诉了这家人。这家人慌了神，这可怎办呀，便又到算命先生那里求解。先生告诉他，这好办，到那天你准备一口油锅烧热，仔细找见那片蝎子，放入油锅就破解了。

时间不觉，就到了孩子的十二岁。生日那天，他家早早就备好了油锅烧红，可到处找不见蝎子，正在着急，孩子起床要穿衣，于是又把衣服仔细搜寻了个遍，也没找到，当下地穿鞋时，才发现在孩子的鞋里，藏着一片好大的蝎子，拿起鞋对着油锅一倒，蝎子掉入油锅，发出吱的一声惨叫，烧死了。这一家人才安下心来给孩子过生日。话说当天夜里，守庙老者又在庙里听到有人说，可了不得了，不是我跑得快就把我给烧死了。这下日后我都走不了路了。因此，孩子过十二岁生日脱锁，就不用再保护了。

第六章

屯源趣事

1 挖洞求雨

在龙王庙大殿下，正中间有块三尺见方的石板，石板下是一山洞，进洞约六七尺深处，有口水井，这就是传说中的龙井。井水清澈甘甜，一年四季旱不涸，涝不溢，夏不腐，冬无冰。人可冷饮不怕生病，故而又称神水。据传说，此井与大庙下南屯河的三个天然石池深潭相连，分别叫大龙池，二龙池，三龙池，是三龙神洗澡的地方。人们把此地统称为三龙池。每当天气干旱时，人们便上大庙挖洞求雨，挖洞也就是清理龙井里的淤沙，挖洞人只能由一名男性进入，且未成家的男性最灵验，女人不准进入，特别是孕妇更是不行。上世纪一九六九年夏，天气大旱，秋作物正处抽穗灌浆期，旱下去将无收成可言。于是，村里悄悄组织了三五人，上庙挖洞求雨，选单身汉程海生下去挖洞，由于程海生当时的社会成分(富农)，不敢前去，村里老木匠孙全忠出来作保，如出其它事，由他一人承担。这样程海生才答应一同前往。下洞把龙井中的淤沙清理后，祷告神灵:“老人家，给我们下场雨吧，不然我们就没活相了，在这干旱年头，我也知老人家有难处，那怕是给我们东至石楼坪，西到石片顶，南至石圪脊，北到大石头沟这一片下点也行啊！”

因老木匠与当时住村干部孟福余关系很近乎。事后，他在打麦场告诉孟老说三天之内必有一场大雨，孟老不信，于是二人对着一小队干活的人打起赌来，如三天之内下雨，孟老给老木匠孙全忠买一条带锡箔金的处处红香烟，如三天之内没雨，老木匠买条相同的香烟给孟老。到了第三天上午，烈日当空，一小队人马在大场打麦子，孟老喜滋滋地对老木匠说，买烟吧，你输了。老木匠说，到天黑才算数。当到了正午吃饭时，从黑神山方向起了一片黑云，朝东南方向移来，隐隐中有雷声响动，一小队干部大声吼道，全队男女放下碗筷，都到大场上收堆未打完的麦子，说时迟那时快，刚把麦粒穿堆盖上席片麦糠，天空乌云密布，雷声隆隆，鸡蛋大的雨点落了下来，人们顿时衣衫尽湿，都挤在大队办公室避雨，看着这及时雨，衣衫湿透也很高兴。一个时辰过后，孟老如约到大场下供销社买了一条处处红(当时算好烟)交给老木匠，老木匠把烟留给孟老一盒，自己和海生各拿两盒，剩下的尽数拆包分给参加堆麦的社员。下午二队在村下干活的人回来说，自石圪脊往上有雨，往下就没雨。其它方向不知情，单说这一点，就应了程海生祈祷的话，在人们心中，更相信龙神的灵验。

2 巩如俊

在清朝末年，前建华村出了个法师，名叫巩如俊，人们都称他为巩法师。传说巩法师法力很高，经常给人们捉妖除病，解凶化吉，且随叫随到重来不高傲自大摆架子，在邻互县附近名望很高。不甘经常这样，难免会碰到道行高深的妖魔或与其结下仇怨。

① 狐妖

传说一年秋天的一个深夜，有人敲门请他看病。他起身开门，借着月光看到一个人牵着两头高头大马，气喘吁吁地说他家小姐病重，主人命他务必请法师救急。巩法师一听，二话没说，上马就走。来人带路，马蹄生风，不知走了多远，来到一处豪宅大院之前下马停脚。那人让他少等，进去通报主人。不多时，出来一个家人打扮演的人，与巩法师寒喧了两句，请他入内。进入第一道门，看到屋院灯火通明，静寂无声。接着那人带他进了第二道门，里面依然明堂亮室，不见人影。当走到第三道门时，第一道门和第二道门自动关闭，而且院舍灯光一下子暗了下来。此时第三道门里响起一个苍老的声音:“来者可是巩如俊”？！但见金碧辉煌的大堂之上坐着一位白发童颜的老者正在发话:“近些年来，你害的我一家三百口上下好苦啊！今天请你来，就是要与你算清这笔账”！巩法师一听，心下方才明白上当，误入狐妖法界。再仔细打量那狐妖老者:

银须玉坠白缎罩，

两眼瞳光映堂辉。

肃坐龙樵扶锦案，

十分妖气绕梁飞。

察后知其道行不浅，觉得今日之事，难于善了，便心下念动咒语护身，思计脱离。不料狐妖早已觉察，说道，没用的，今日你落入我手，休想逃脱！说完便吩咐小的们生火熬油，今天，我要为我的子孙孩儿们一雪前仇！巩法师动念觉察，四周全是狐妖布下的法界，不可能轻易脱身。不知过了多久，有小妖来报，一切准备妥当。于是狐妖们开始施法念咒，欲困巩法师于熬红的油锅之中。巩法师一面施法抵抗，一面另想它策。正在这危急关头，忽听有人大喊巩法师的名字，当巩法师睁开眼后，发现自己身在有二房多高且有三层台沿的土壁之上。这里正是后建华村前，地名叫大高崖的地方。原来狐妖趁夜深无人打扰，在此施下法界，困巩法师于死地，欲报前仇。谁知这时后建华村一个早起五更天进县城走亲家，计划在当天还要返回来的人，正好来到此处，听到崖上有响动，仔细一看，才发现是巩法师在崖边上不省人事，于是便大声喊叫，才把巩法师叫醒，狐妖设下的法界，也在凡人一口气中告破。如不是来人，恐怕再过一时半会儿，巩法师就被狐妖施法逼于崖下摔死。就这样巩法师才避过了一难。

② 旋风

传说一天上午，巩法师和村里人们在地里干活，临近午时都在地头歇工，准备回家吃饭。这时田边小道上从村后刮来一股旋风，巩法师就问村人，你们看不看漂亮媳妇？村人们说这荒郊野地的哪有媳妇。巩法师告诉他们，这股旋风里就有，等风沿路过来，我便让你们看一看真正漂亮媳妇长啥样。村人都知他法力高深，于是都表示愿看。不多时，那股风果然沿路而来，当刮到他们所在的田头路边时，巩法师指风念咒，风停尘散，果真出来一个从未见过的漂亮女人，但见：

目含春水气若兰，

发髻如云燕尾簪。

明珠玉体漫仙气，

粉靴彩带飘雾衫。

女子对巩法师道:“庶人拦我何事”？巩法师只顾跟村人说笑，一时不知该如何作答，只好说:“无事，圣母请上路”。于是，那女子便不见了。事后，巩法师一病月余，方能起床。原来那女子是九天圣母，不知去何处赴会，途经此地，被卖弄玄机的巩法师无故拦下，延误时辰，故以此惩罚。从这以后，巩法师再不在人前显示自己的法度。

③ 拦门神

巩法师晚年期间，他在家的大门口立了一尊拦门神像，以保家人平安。事后，巩法师的女儿见拦门神好几次对她邪笑，于是便把此事告知了她的父亲巩法师。拦门神的这一举动，惹怒了巩法师，便拍响乌雷印(施法的法器):“伽蓝，伽蓝，打到你云南，磨砖三年，再往回返”。此后果真不见了拦门神。时过年半，一天中午，巩法师在家闲坐，忽觉心慌意乱，又听到天空有异动，便出门仰头观看，正巧一块砖头砸中脑门，当场毙命。原来伽蓝神到云南后，连明彻夜的磨砖，一日抵二日，三年时间，一年半功满。赶回来给了巩法师一个措手不及，伽蓝神报了磨砖之仇。在文革土改期间，人们曾挖开巩法师的墓穴，里面只有两摞经书，而经书见光顿时风化，灰飞烟灭。

3 武留忠

在上世纪初，建华村又出了个武留忠。老人没登过一天书房，大字不识一个，却能上知天文，下晓地理，历朝历代的人和事全能讲的一清二楚。因此，人们在闲暇时都爱听他讲故事。凡遇婚丧嫁娶，都要向他请教一番。

传说，他儿时放牛，在村东赵爷庙石碑下睡了一觉，梦见一个红脸大汉给了他一本书，睡醒后就什么都懂了。不论这事是否真实，他的史学广博和预言之精准，是现在活着的老人们都见证过的。当时，在讲堂中学教书的一位老师是远近有名的才子，他不信此事，一个未读一天书的人，能够知晓千古历史。因那时两地交通不便，于是他便徒步十几里地前去拜访所谓的奇人。从商夏周朝到清末民国，所有历史人物事件时间，无一不知，无其不晓。使这位老师自愧不如，打心中佩服。

还有老人对时事的预言，更是让人感到精准神奇(由于平台对内容的限制，不能如实展现与读者)。关于老人的故事，至今还被人们经常谈起。

4 张江则与王江则

话说石门村有个人叫王江则，建华村有个人叫张江则。在上世纪八十年代初，建华村叫张江则的，有一天吃早饭前，他到河边菜地里拔小葱，在回家路上，他碰到两个不认识的人给他戴上手铐拉他要走。当他迷迷糊糊地回到家后，就开始心烦呕吐，家人们以为他霍乱了，也没当回事。结果时间不大，他躺在炕上，就再也不动了。家人一看，才知事情不对，又搓又掐也没用，没有了生命征兆。一家人沉浸在悲痛之中，村里人前来帮忙，把死人停放在门板上，准备丧事。结果到了半下午的时侯，死人切从门板上坐了起来，吓得一家人全跑到屋外，半个多小时不敢靠近房门。忽听死者叫嚷着快把我弄下去。有胆子大的人从窗口看死者确实是活了。这才都回到屋里转悲为喜。安定后，死者向人们说起他的经历来：

当他拨葱被两个陌生人拉着不知走了多远，天气很热，走得他又饿又渴，来到一座城下，城门处进进出出人来人往，很是热闹。进了城，来到一个大殿里，殿上坐着一个当官的，带他来的两人把他搀倒跪下，那当官的问他叫什么名字，他回答说，我叫张江则。当官的一听，对那俩个人发火道:让你们叫王江则为什么叫来了张江则？还不赶紧把人送还！后来俩个人就把他给送回来了。说完张江则就肚疼的晕了过去。至此以后，一说此事，他就肚疼的要命，直至最后不敢再提。据说这是天机，不能乱说。

当张江则还生后，石门村的王江则就跟着去世了。 知此事者，至今还有原人健在。

5 装箩汉

在黑垴山下，上赤土村后，有个沟叫大石头沟。在抗日战争时期，沟里住着一户由河北武安来种山地的人家。

一家兄弟四人，老大老二老三都是老实本分人，每天在家放牧种地。唯有老四是个机灵鬼，油嘴滑舌好吹牛。因有一套张箩戒箥箕的手艺，常在榆社、左权、和顺、武乡东一带走动。他住的地方离上赤土村最近，为此，他更是常来这里，与这里的人们一来二去也惯了。有一次他给人们吹他武安老家有户人家种了一株金瓜，结下瓜大的无法形容，单说这瓜蒂，用木工还下了三十二副土板。想一想这瓜有多大，笑的人们弯腰岔气。当他回武安后，又给老家人吹他住的大石头沟真好。那石头大的没法说，反正夜里上了顶部，用手摸一摸星斗湿出出的。周边的村也一个比一个大，就说大垴吧，大垴起身住大垴，不摸大垴村大小。我早上从大垴起身走到晚上，问个村叫啥，还是大垴。我走一天少说也有六十里吧，你们说这村有多大。还有更大的，千家峪，一千家，这还不算大，还有千千家峪，算算有多大。可惜分部在山坡山沟，要是在咱河北平原，那绝对比咱邯郸城大。经他这一吹，那里的人们很是向往他居住的地方。

6 屯源黑歇话

山鸡小兔与圪蜊

在南屯河一带“松鼠”有个外号称作“圪蜊”。从前，有一年冬天，下了一场大雪，由于雪厚，山中动物一时找不到食物。

一天，山鸡飞了好长时间也没找到一点吃的，后来飞到了兔子的门前，问兔子:“你有食吃吗”？兔子说:“这雪太厚了，把食物都压在下面，我正愁找不到呢，你找到食物了吗”？山鸡说:“没有，这可怎办呀，到哪能找到食吃呢”？过了一会儿，小兔说:“我见圪蜊一秋天在储存粮食，咱们不如问它借点吧”。山鸡说:“借是能借，就是不知人家借不借给”。兔子说道:“要不你先去试试”。于是，山鸡就飞到圪蜊门前，低声问道:“仓官，仓官，能不能借我点食吃，度过这雪灾之时，感激不尽”。不一会儿，圪蜊出来道:“山鸡嘴生来圪弯，口口叫我仓官，漫不说我还有，就是没有，也得给你拱挽上点”。于是，山鸡高兴地拿着借来的食物告别了圪蜊往回返，兔子见了，也兴高彩烈地去问圪蜊借粮了，不时来到圪蜊门前，“圪蜊圪蜊，给我借点粮吧”。过了好一阵，圪蜊出来道:“兔子生来机灵，口口叫我圪蜊，漫不说还没有，就是有也不给”。兔子只好灰头丧气地返回了家中。

所以，屯源人有句古语，“会说话能当钱使，不会说话冲倒驴”。

 7 游戏

　　人们在茶余饭后或农闲之时，多以各种形式的游戏进行斗智取乐。在南屯河源一带除大区域普遍流行的象棋，扑克牌外，更有方便快捷，就地取材的当地传统游戏，如成年人常玩的<下山>，<捉鳖>，孩子们玩的<砸油油>，<弹圈圈>，<跳绳>，<拿枣蛋>，<弹杏核>等。

这些游戏在上世纪八十年代前，极大地丰富了大人和孩子们的精神生活。到了八十年代后，随改革开放，人们在思想意识上的转变，都玩起了麻将牌和手机，这些游戏也很少出现在人们眼前。除上世纪九十年代前出生的人还能有点记忆外，以后的人就没有印象更不知道玩法了。

　　这里主要介绍<下山>和<捉鳖>两种游戏，意在后人传承留念。这两种游戏俱有便于取材，随时随地可玩的优点。游戏通常由两人阵，其它人也可择方参谋或观看。这两种游戏，也是以前人们动脑斗智，消遣趣乐，流行时间最长，大人小孩常玩的两种游戏。

① 捉鳖

捉鳖，是由两个相套的正方形组成的图案。即里面小正方形的四个角平分外面大正方形的四条边。这个图案划在地上，或石板上都行。然后双方各执三枚棋子，如石头、砖块、树枝均可作棋子，只要分清双方即可。各自把三枚棋子摆放在大正方形的对边。下来是走子，谁谁走都行，由双方决定。图案直线每一个交点为一步，交替走子。每次只能走一步，想法把对方的棋子围在大正方形的一个角上为捉子，捉到子后，把其放到图案中间。直至把对方棋子捉的只剩一枚为胜。

② 下山

下山，基本上与上面的捉鳖一样。不限地方和材质，分清双方即可。下山的图案是由三个大小有比例的正方形同心相套在一起，又由三个正方形的四个角的连线和三个正方形四条边的中点连线构成。划好图案，双方就能进行交替下子了。谁先下由双方决定。把棋子下到图案直线的交点上，每次只能下一子。且每条直线分别都有三个交点，如果一条直线上都是一方的棋子叫“成三”。另一方必须阻止对方形成这种现象。否则对方成三后，自方己下的棋子将被对方用闲子压去一子，也叫吃子。就这样双方交替直至把图案的交点上下满子为止。然后把成三押去的子拿掉，空开交点位置，进行走子，走子，由后下子方先走。如果下子双方都没有成山，叫“别满三”，无法走子的话，由先走方选择取掉对方与己方有利的一子，随后另一方也同样取掉对方一子，然后开始交替走子。图案上一个交点到另一个交点为一步，每走一次，只能走一步。且想法把一条直线上的三个交点变成己方的棋子，也叫成三，成三后，选择去掉对方一子，就这样轮番交替进行，双方成三，直至把对方的子取剩二子，不能成三为胜。

8 谚语 歇后语

在长期的生产生活实践中，屯源人对客观事物和现象规律认识总结和流传的熟语有。

谚语

①天气

早看东南，晚看西北。

水瓮穿琼，雨淋淋。

猫狗吃草雨要来。

春刮南风地不干，夏刮南风海底干。

初一下雨本月旱，初二下雨滴不断。

八月十五云遮月，正月十五雪打灯。

初一不下盼十三，十三不下一冬干。

九天无风，伏天无雨。

伏天无雨，锅里无米。

人黄有脾，天黄有雨。

腊七腊八，冻死王八。

②农耕

九九加一九，犁牛遍地走。

过了闰月年，走马就种田。

杏黄一时，麦黄一晌。

春风不在地，秋风不在家(蒜)。

头伏荞麦末伏菜。

夏至山根不种田。

能耕巧种不如愣头青上粪。

春天刨个坎坡坡，秋天吃个软窝窝。

木瓜开花种小豆，小豆开花吃木瓜。

落歌响，萝卜菜根才待长。

龙蛇年窟窿年，鸡猴年圪损年。

③ 生活哲理

一人不喝酒，二人不摸牌。

教会徒弟，饿死师傅。

八艺好学，一绝难倒。

出山的羊，堵阵的兵。

乌鸦还笑猪黑。

好汉赶不上人多。

好汉不夸当年勇。

远水解不了近渴。

三句不离本行。

狼改不了吃人， 狗改不了吃屎。

羊毛出在羊身上。

人心都是肉长的。

你敬我一尺，我敬你一丈。

好狗护三门，好人护三村。

笑话人，不如人。

上午扔了讨吃棍，下午就把穷人恨。

宁可气破肚，不能哭瞎眼。

财大伤心，食大伤命。

不争馒头争口气。

火大没湿柴。

眼不见为净。

驴啃脖子功变功。

哄杀人不尝命。

看人下菜。

④饮食

头锅饺子二锅面。

热吃馍馍还溜糕，黄蒸要从火里烧。

三十里馍馍二十里糕，十里荞面饿折腰。

早上握猴猴，中午抿圪蚪。

歇后语

热屁股冷板凳——实熬的前程。

玉茭捞捞饭——颗颗粒粒(颗粒分明)。

龙王沟家过年——忽残了。

建华家挽小芥——趁空空。

韩庄家抛核桃——重来。

寺上家抬梁——干吭不动。

云安家算账——大来个(大概意思)。

驴啃脖子——公变公。

枣核跳进麦囤里——尖对尖。

给日本人当民夫——磨洋工。

哈巴狗下太谷——寻不下活法了。

骑驴扛布袋——还在驴身上。

鸡打翅膀——一忽刹刹(一会儿)。

兰峪老焦爷——吃十不换一。

陈蛮子打坷垃——消停功。

门缝里瞧人——把人看扁了。

9 饮食习俗谚语

热吃馍馍还溜糕，黄蒸要架(从)火儿(里)烧。

三十里馍馍二十里糕，十里荞面饿折腰。

头锅饺子二锅面。

早上握猴猴，中午插圪蚪。

二月二啃马虎头脑。

五月端五吃種子。

六月六吃黄瓜蒜面。

八月十五吃月饼。

九月九吃枣糕。

说不尽屯源钟灵毓秀

道不完故里辉史人文

附 云山文苑

<放歌故乡>

故 乡

文/程跃生

一道道山来，

一道道水，

一片片田园绿茵茵；

一山山那林茂松柏翠，

一群群牛羊壮又肥……

依托龙头农林牧，

依靠勤劳创财富。

啊！可爱的故乡！

一道道山来，

一道道水，

一排排农舍展新容；

一条条街道洁又净，

一个个乡民抒笑眉。

脱贫致富奔小康，

千年山庄换新姿。

啊！秀美的故乡！

一道道的山来，

一道道水，

一座座铁塔耸天云；

一根根银线凌空飞，

一面面光伏闪银辉。

山区托起高科技，

黄野落户新能源。

啊！美丽的故乡！

啊，故乡。

尽管您不是神奇的地方，

更没有一座巍峨的殿堂……

千百年你象母亲一样，

用瘠薄的身躯，

承载了天地赋予；

延续了历史的血脉，

养育了一代代勤劳纯朴的儿女，

在您怀抱里成长，

在您的脚下奔向希望的远方！

啊，壮美的故乡！

您的儿女怎会把您遗忘……

《赞赤土龙王庙》

敬献赤土人民

文/曹炎刚

太行山上一古村，建在榆社县城东。

一道山川十里村，山青水秀赤土村。

千年古村百十户，土墙土炕土房住。

加工粮食石碾磨，辛勤劳作把日过。

改革开放到如今，国家关心众乡亲。

扶贫面对老农民， 村容村貌换然新。

村里有个好干部，带领百姓迈大步。

为民办事万千数，土房改造新房住。

书记村长一肩挑，种植养殖全面搞。

惠及民生事不少，村民实惠称赞好。

村东半山一古庙，民风村俗龙王庙。

 风调雨顺无旱涝，保佑百姓把福造。

百姓百事求必应，安居乐业村旺兴。

三月十五赶庙会，十里乡村来助兴。

古庙年久已坦塌，龙王昨夜把梦托。

 村干村民想办法，民间集资建庙乐。

为了尽快把庙建，达到平安众万代。

全村老少出资建，三月十五定实现。

天灵灵，地灵灵，建庙全凭众乡亲。

 山南海北赤土亲，人人都要献爱心。

 外地亲朋和好友，我们共同来携手。

 百元千元该出手，龙王保你福长久。

赤土人民最优秀，干群一心有成就。

 跟党奔向小康路，龙王保你永长寿。

屯 源 颂

文/乾程

屯河源头，

巍巍云山。

翘首大寨垴雄风，

仰望黑神山奇景；

览豁则沿神韵，

腑观五十里菁川。

潺潺清泉石上流，

杏香满山坡。

山峦叠嶂林荫路，

穿碧绕翠到辽州。

赤色沃土风景秀，

祖先立村舍。

勤兴家园名赤土，

生生不息越千秋。

家乡新变化

文/乾程

屯源山水美如画，

政策宜人暖万家。

喜看家乡新变化，

风能发电人人夸。

山村引进高科技，

两委牵头情志佳。

致富征程跨骏马，

改革路上开新花。

山河顺意千川秀，

时事随心万木春。

科技兴农多喜气，

屯源致富有新人。

政策惠民情意暖，

光伏发电上云山。

创新脱碳高科技，

智慧能源前景宽。

铁塔座座耸云端，

银线根根耀光环。

喜看家乡新变化，

山明水秀映天兰。

　　 云山古道

七绝三则/乾程

一

东风暖意百花开，

豁则沿前多感怀。

碧水岚山迎客到，

石桥小路故人来。

二

杨柳抒技生醉意，

胭脂染杏秀花苔。

云山路上吟春早，

箭豁村前颂古槐。

三

屯水源头春色秀，

云山脚下万花芳。

儿时趣事依稀在，

梦里桃园是故乡。

访 春

那年一别向天涯，斗转星移处处家。

又见东风吹柳绿，屯源桃杏可芳芽。

——乾程访

可怜寒霜遍山涯， 桃杏无奈难发芽。

待到布谷催下田，到时大可能赏花。

——程跃生答

问 秋

昨日访春思未尽，今宵秋意已觉浓。

农家集市怀乡起，故里堂兄谷可丰。

——乾程问

怀想春旱忧未尽，今宵秋色雨正浓。

谢弟关心情暖意，静待禾稼满仓丰。

——程跃生答

乡 恋

乾程

乡音常在耳边回旋，

多少次梦回南屯河源。

双手捧起清淩淩的山泉，

又尝到母亲河的甘甜；

亲吻这思恋已久的故土，

多少往事涌入心间。

苍老的石碾磨，

还在那诉说着已远昔年；

看不见圪顶井沟的袅袅炊烟，

只有那酸枣花儿，

依旧黄满了南墙上的田头沟沿。

站在禁山顶，

凝视着久违的家园，

那一草一木都牵着我的思念。

熟悉的山风吹来，

伴着松涛唱一曲诗和远方的乡恋。

春到屯源

乾程

一

春到屯源风景秀，

子规声处雨如烟。

时逢此季闲人少，

植树上山又下田。

二

种下松荫成碧川，

引得春意上云山。

芳香溢满屯源岸，

水映青山天更兰。

三

馨风浮水面，

朝露润桑田。

鸟语添春韵，

阳和暖柳烟。

屯河春梦

乾程

一

梦里屯河眨眼开，

春从阡陌柳梢来。

东风一路寻花序，

醉把桃红吻上腮。

二

那年桃杏初开时，

满面春风柳下依。

又是温阳花簇树，

伊人不再弄芳枝。

南屯河

曹炎刚

赤土沟深一道河，

七村八沟支河流。

建华泉水是源头，

山沟小溪汇屯河。

泉水叮咚似凯歌，

南屯河水流漳河。

赤土沟

曹炎刚

山青水秀赤土沟，

八道圪梁一条河。

鸟语花香蜂蝶舞，

桃红杏白满河沟。

南屯河源沟连沟，

欢乐歌声满山沟。

歌唱勤劳赤土沟，

幸福生活满村沟

赤土赛过九寨沟

程跃生

山青水秀赤土沟，全住平房不住楼。

讲堂东北一道沟，两边青山十里沟。

南屯溪水向西流，上下赤土雷神沟。

当中圪夹王步沟，往东便是龙王沟。

翻过圪梁梨儿头，钻钻套套和尚沟。

翻山越岭双膀沟，野花开遍场子沟。

南山背后一寺沟，往北走进石门沟。

前后石沟坟子沟，中草药村长满沟。

皱佛掌沟尽乡愁，李井华沟去一游。

庙沟东沟建华沟，杏花开满刮棉沟。

一片美景韩昌沟，青青绿柳柳树沟。

黄金秋色麦地沟，春蚕食叶桑树沟。

老朽生长在山沟，吾度春秋靠山沟。

不离不弃爱山沟，血脉里面函山沟。

青山绿水赤土沟，大美风景满山沟。

春天桃杏花满沟，鸟语花香一道沟。

夏季绿茵凉山沟，清泉碧水流在沟。

秋收季节香遍沟，五谷杂粮满山沟。

一场冬雪盖山沟，山鸡野兔走山沟。

站在梁上观山沟，风景赛过九寨沟。

请君赤土来旅游，山珍保你囗水流。

屯源赋

屯源春思

读《新年寄语》有感

遥远的村庄

云山拾掇

故乡的云

南屯河

后 记

歪歪扭扭写的所谓“村志”如个丑姑娘，经堂弟利生乔装打扮一番，嫁入“美篇”新郎家，能否受婆家欢迎，难以预料。

三年前，受山哥启发鼓励，他又建一微信群，因大家各自忙，我便独自上阵了。作为女婿的山哥，能为此操劳实属难能可贵；作为土生土长的我，很想就我所知，收集上一些县乡记录，采访部分村民，不管水平如何，那怕流水帐一样，将村庄的变迁和历史记录下来。为了获得第一手资料，常常安顿好病妻，“独行狼”似的游历于家乡周边的山山岭岭，步行至小松山，豁则沿，门前沟等十多里之外，凝望着一块块农田，一道道石堰，想着这是哪朝哪代哪些先人付出的血汗；这个村哪朝哪代建立，何时兴盛，何时衰落，哪些家族在这里繁衍兴旺，何处而来，又何处而去，不得而知。在我记忆前，村中姓氏何时来到这里落脚生根，走出过什么杰出人物，更是无根无据。这里历史以来文化淡漠，人文历史不厚重。据本土文化专家李旭清先生所著《榆社野处佛窟佛龛》记录和《翻山越岭来看你》记录，榆社一百零一处野外佛窟佛龛，我们这里零记录，三十六处名山屯源地是空白。境内入载县志的唯一山峰——尖山，高出黑神山10.7米，因无仙佛神灵眷顾，默默无闻，而咫尺六里的黑神山，古今文人墨客留有墨宝。真是“山不在高，有仙则名”啊！作为榆社名片的化石，在南屯河边更无踪迹。

为了写出志书，厚着老脸向亲朋好友求借有关榆社的各类书刊，又借阅了几本村志，因各村情况不一，想抄袭也不能，志书必须是实况记载，不同于文学作品，不可虚构情节，记录每条每节每章都力求真实，对得起先人，也无愧于后人。但我们这里在所有县级和各级记录中微乎其微，那怕是文学杂志，我都细细考查，从字里行间寻找一些蛛丝马迹，却大失所望。从村人中查访，结果是一问三不知，三问九摇头，甚至还送个刺眼的表情包。尤其是人物部分，更是难上加难，人家不提供个人信息，无从下笔。罢！罢！罢了！我明白了，在物欲横流，金钱开道的当下，金钱的厚度，决定人的高度。而我只有温度是不被“父老乡亲”所认可的。只好让其“长沟流月去无声”吧！

在此感谢山哥炎刚的抬爱，感谢利生弟为此制作操劳，对为提供信息的俊生弟和智慧侄表示谢意，对一切提供信息的亲朋好友表示感谢！期待有朝一日，村中有贤达之人完成村志宏愿！

——程跃生

赞 曰

耗费心血立笔铺纸留村史

倾尽智慧挥毫泼墨续乡情

编后语

俗话说，族兴修谱县兴修志。当下，乡村大部都在完成村志。因时事更迭，祖先用勤劳智慧总结出的经验，以及乡土文化，传统习俗等，将会随时光推移而被遗落丢弃，失传于后世。那样，我辈将愧对祖先和后人。一个人从哪里来，又根植何处，是每一位村人所必知的常识，我们绝不能忘记先人和历史。为此，我辈当有必要，有义务，尽自所能，去完成时代赋予我们的这一使命。

读者朋友，本文的编辑发布，是基于不忘村史，铭记祖先的勤奋和智慧，延续乡土文化传统，无愧于后人，惜堂哥一片赤诚。

由于时事久远，加文史资料匮乏，易于片面和遗漏的地方恐有甚多，故历时三年来，在工作之余借阅县志和文史刊物，查找网页资料；访乡老盘今古，溯源村史时事，力求真实性和可读性，并忠实于提供信息者原意。尽量完美呈现与读者和后人。

由于诸多客观原因，今以文学形式发布在美篇，以供将来有同道志士者作为参考。欠妥之处望前辈文友以及知情人士，给予指导斧正。并向热心于此的山哥和提供信息的乡亲父老致以诚谢！

——乾程

收集纂文：

程跃生

乾 程

整理编辑：

乾 程

信息提供：

程慧智 董建军

任金如 李宪文

孙立清 等人