《楞严经》第52讲·妙法堂

点亮自己的心灯

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♥第一部分

【显见四 ～ 显见不失】❷

☀️1. 经文：

【（255）佛兴慈悲，哀愍阿难及诸大众，发海潮音，遍告同会诸善男子：我常说言，色心诸缘，及心所使，诸所缘法，唯心所现。汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物。（259）云何汝等，遗失本妙圆妙明心，宝明妙性，认悟中迷？】

☀️2. 方便解释：

如来慈悲，怜悯阿难及诸大众，佛看到火候已到，机缘成熟，宣发妙音时机成熟，于是遍告与会大众，尤其是那些道交感应的，有一定根基的修行人： 我常说，我们的心不断向外攀缘，六根，对着六尘不断攀援，产生了六种意识心的妄想，因心所使，于是万法变现出来了。这一切能够耳闻、目睹、身受的万法都是由我们的妄想心所变现的。包括你的肉身和你的妄心，都是由能够“在相见性，在性见相”的真精妙心所显现出来的，这一切万法本来就在妙明真精中。为什么说你们遣失了原本的妙圆妙明之妙心？为什么说你们遗失了“寂而常照，照而常寂”的宝明之妙性呢? 为什么把一个本来的我、真实的我忘记了，却把这个假我当真？

☀️3. 具体解析：

🌙⑴.【佛兴慈悲，哀愍阿难及诸

大众，发海潮音，遍告同

会诸善男子：】

“发海潮音”，“海潮音”，就是每天固定上午涨潮，固定下午退潮，这表佛、法、僧道交感应，讲究信用、讲究机缘、讲究火候。什么叫“信用”？海潮几点钟来就几点钟来，几点钟退就几点钟退，叫做“讲信用”。我们有些人嘴巴说的好，可心口不一啊！就连忏悔都是假的。一个没有信用的人怎么成佛？怎么领众？所以，教化众生要把握时机，要讲究信用，这是每个修行人必须的。

“善男子、善女人”，所谓的“善”，《道德经》讲，懂得“大道”的人，懂得宇宙真理的人，方为“善”。善哉！善哉！就是让你懂得什么是宇宙真理。懂宇宙真理的方为“善”，不懂的不能叫“善”，叫“恶”。不懂宇宙真理，你做一切都是为了小我。“有道无道，自己知道”。问问自己是“善”还是“恶”，有没有回归“大我”。

“男子” 和“女人”又有所不同。所谓“男子”一般是指根基比较深，悟性比较大，烦恼比较少，知见比较正，直心比较直，弯弯比较少，心量比较大，修持达到证道位的。“女子”也是在证道位，女子的证道位与男子刚好相反，也就是明白宇宙真理以后，她见道位已经圆满了，在证道位还处于根基比较浅，烦恼比较多，知见还有点邪，小我心还有点重，心量还不够大的状态。

“男子”和“女人”不是指生理性别上的，而是证道位上的，品位高的叫“大男子”、“大丈夫”，品位低的叫“小女人”。

🌙⑵.【我常说言，色心诸缘，及

心所使，诸所缘法，唯心所

现。】

这里是第二次提到“唯心所现”，此区别于《大方广佛华严经》别教的唯心所“造”。一字之差天壤之别。“现”是自己现自己，是一；“造”是别人造出来的，是二。这就看出虽然《华严经》也是顿悟法，但和《楞严经》已经是相差了。再结合《道德经》，《道德经》说的是“生”，“生”就不是一了，是一、二、三、四、五、六、七……无生有，有生一，一生二，二生三，三生无量。说“生”就是生一万就是一万，生一亿就是一亿。“现”呢？现一百也是一，现一百亿也是一。这两个是完全不一样的。所以解经时要用智慧来解，不是想当然来解。

“色心诸缘”，可以把它笼统的观照为六种意识心的分别，导致六根对六尘的攀缘。“色”是身体，“心”是六识心。“色”是六根，“心”是六识心。六根再对六尘攀缘，六识心再分别，然后得出“心生”，这是“法生心生”的一个过程。先“法生”，六根对六尘攀缘，然后导致六种意识心的分别，没有尘，六种意识心内守幽闲，有东西来了，六识心就出来搞分别，这就是“法生心生”。六种意识心分别导致六根攀缘六尘，比如看到公园里的一朵花，于是就想，我想采回家，然后采下来拿回家，“心生法生”。“心生”之前就有“法生”，他看到花了。“法生心生，心生法生”，永远是在循环的。“诸缘”，六根为内尘，是能缘，为色；六尘为外尘，是所缘，为尘；六种意识心为所缘缘，为心法，其实六根和六尘都叫“尘”。这么多的缘就叫“诸缘”。

“及心所使”，万法的变现其实都是一个心所使，先由我们的心打种种的分别妄想，又造了种种的业，既有意业，又有口业，还有身业，乃至十法界一切万法的生住异灭种种变化，都可以说为是“心所使”法。这个“心所使”法，说的简单一点，一切万法都是由我心所变现。通俗一点，你的命运、长相、健康、寿命、家庭等一切的相全部由心所生，这叫“心所使”。所以，管好我们的心，一切往好的想，扩大心量。这里是“心生法生”、“法生心生”的一个交替过程。讲到“生”也都是方便说，我们都要归结到究竟说上，万法都是心所变现，其实应该讲“心现法现，法现心现”。

“唯心所现”，这里的“心”说为是我们的一念真心之所变现。“唯心所现”对照“阿弥陀佛”，“心”是“阿”，“所现”是“弥陀”，“唯心所现”是“阿弥陀”。“唯心所现”与“如来”对应，“心”是“如”，“所现”是“来”。你讲“色心诸缘，及心所使，诸所缘法”实际就一句“阿弥陀”、就一句“如是我闻”，就一句“如来”，就是理与事，性与相，空有不二。

🌙⑶.【汝身汝心，皆是妙明真精

妙心中所现物。】

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“汝身汝心”都是“妙明、真精、妙心”这三样东西当中的所现物，三样其实就是一个东西。前面是总讲，这里是分讲。特别引起注意的是“汝身汝心”，“身”和“心”分开了，因为我们这个心已经有所执著，带有法执之义了。这里的“汝心”跟“妙心”，用分别法说，已经不是“一”，是“二”。大光明藏中就一个心，但是张三有张三的第七识，我有我的第七识，按照分别法来讲，我的第七识和大光明藏是两个，究竟法是同一个。按照分别法，张三的第七识和我的第七识是两个，究竟法说是同一个。“妙心”，我们把它比作“如”，按个体户来讲，是张三的“如”，张三的第七识，张三的真心。而“汝心”的“心”呢？是张三的六识心，也就是我的妄想心，是“来”。我把我的第七识比作“如”，第六识比作“来”，第六识哪里来的？从如而来的，没有我的第七识就没有我的第六识。究竟法来讲，不管哪个心其实都是妙心，所有的万法万相都是由这个“妙心”所变现的。所以我们在解释《心经》的时候，有一句“色不异空，空不异色”，这里的“空”就表示真空了，“色”则包含了虚空。我们要注意的，往往用虚空来比喻真空，但绝不能把虚空说成是真空。也就是说，我把我的第七识说成是我个体位的真心，但不可以把它说成是第九识真心。我们一步一步往上走，后面提到的那个真心就是第九识了，我们在这个时候提到的真心是第七识。为什么个体户上把我的第七识说为是我的真心？因为第七识才是我真正的“如”，第六识是妄，有妄才有真。第九识是真空，八识是虚空，九识是真心，八识是妄心了。第八识和第七识，八识是真心，七识是妄心，这是相对的。

“妙明真精”，这个“妙”就妙在【一心三藏】，【一心三藏】虽然是一个心三个藏，但是它非一非三，即一即三，三当下是一，一当下是三。这个三表无量，无量的无量还是一个心。我们看“道德”的“德”，其实就是讲一切万法，万法都是从“道”里面显出来的，叫万法，它是妙用。一切万法从“道”里面、从“空”里面显出来以后，不管你现什么样的法，都没有离开“道心”，从来没有离开心，就一个心，没有第二个，所有妄想出来的心都是假心、妄心，千万不能当真。一当真，你就完蛋了。所以，这个“一心”不管你现什么，三个藏也好，无量藏也好，都是一个心。心外无法，法外无心。

这里讲的和“道德”的“德”意思一样，“德”怎么写？双人旁，十四个窍，两个人是十四个妄相，无量个人无量个妄相，在怎么妄相，下面是一个心。所以这个“德”显相的是妙有的意思，从有我们能悟到一个空，悟到一个心。我们说“德性”，让你从性上面下功夫，一切德相都是一个心，叫“德性”。“知道”，你知“道”了，你就是善男子善女人，你不知“道”，那就不悟道，不明白宇宙真理，你不叫知“道”，叫“晓得”。知“足”和知“道”是一样的。所有知“道”的人、明理的人、懂得宇宙真理的人、懂得一心三藏的人、懂得《楞严经》的人，都懂得我们具足佛的一切智慧一切福报。一切的福报我们都具足，这叫“知足”。凡夫永远不知足，因为他不悟道呗！从有能悟到空，由空能见到有，这就是“妙”。妙人能够在性上面见到相，是“道”；在相上面见到性，是“德”。“妙明”的“明”就是明明白白的，这里带有讽刺性。明明白白在我们眼前，我们却不知道。你明白了，当下这个假人就是佛，不管你知道不知道，任何一个众生都具足佛的一切智慧一切福报，所以叫“知足”，叫“两足尊”。你知道了，刻骨铭心了，你才能称得上“妙明”，你怎么不敢认？所有人都是佛，明明白白的。由于我们的迷惑颠倒，骑在马背上找马，不知道马在哪里。

“信为道源之母”，修行做人，首先要明理，一定要懂得道理，我是谁，宇宙是谁，佛是谁，我以后怎样发展，我从何处来，我到何处去，如果你不明白，那你就昏昏沉沉随业力的旋风，随波逐流。

所以，祖师大德讲，佛在哪里？清河对面。怎么清河对面？一潭清净的水，你去找，佛就在那里。有些人迷惑了，我怎么找？“清河”就是清水。清净水面看到什么？这里没有写浊河，浊就是我的妄想颠倒，这句话告诉我们，当我们妄想颠倒的时候，妄想心纷乱的时候，尘垢就出来了，这时水也不会清，也不会净，就像一潭搅动的水，又臭又浑浊，这个时候你去那个水面上找，怎么也找不到水面上的影子，如果我这一潭水又清又净，你去找，水面上是谁？是你自己。也就是当你的心清净了以后，当你的心干净了以后，你就成佛了！当然了，不管这谭水是浑浊也好，臭也好，是晃动也好，你还是佛，只不过这个水上面没办法显现出来，这叫不能得妙用。成佛就这么简单，我们却把河里面的影子当成了小我的我，还说我在帮佛做事情，你本身就是佛，你还帮佛做事情。我们颠倒啊，错把这个东西当自己了，你一旦明白道理，再把它倒过来，那不就颠过来了吗？不就变正了吗？是不是当下成佛了？只在一念间啊。不做口头禅，不做小女人，要实际落实，要证道位圆满。不要用世间法对待佛法，圆教法是从性上面下功夫，从理上面下功夫。

“真精”即“妙心”，“妙心”即“真精”，两个就是同一个东西。“真精”是来作定语解释妙心的。也就是说，“真精”是指这个心不是妄想心，而是我们真实的不参杂一点点杂念的心，我们这一念是清净不染的，所以叫你去找佛，在清河对面，它不是在浑河对面，明白我们真实不假的一念心是我们的真精，所谓的假人、假相当下就是真的，垃圾狗屎也是真精。通过这样反过来，知妄即真。你认为这是垃圾，这是狗屎，这说明你已经不是真精了，你已经是妄心了。也就是说我们的真心中一切平等，无分别。分别的心不是真心，它是六识妄心。

一位修行多年的大德，非常精通佛法，到处弘法把佛法传到很多地方，他让很多人懂得不生不灭，众生平等、无分别的道理。有一天他正和大家一起用斋饭，有庄严的用斋仪轨，这时这位大德用斋的姿势动作非常庄严殊胜，犹如佛菩萨一样，使人不得不恭敬。这时观世音菩萨化作一位普通人走进来吃斋饭，大德用神通一观，不得了是观世音菩萨化身前来他的寺院，他立刻恭敬参拜五体投地，试问这位大德成道了没有？没有。为什么？他是口头禅，仍然有分别心妄想心。你不要以为宝石玫瑰是妙心，垃圾堆不是妙心，我们要以此把心扭转过来。明白这个道理，你当下就是佛

上面既然讲“真精”就是“妙心”，“妙心”就是“真精”，都是指一尘不染的那个真心。“妙明真精妙心中所现物”，这句话就好理解了，上面我们讲了一切的一切，妄想心也好。过去认为心在肚子里，到了这里，变成肚子在心里；过去认为人在房子里，现在认为房子在心里；过去人在天底下，现在认为天在我心里，天大、地大、我心最大，因为我心遍整个虚空法界。你是不是把它再颠倒过来，一切万法整个宇宙都是我妙明真精妙心中所现的物，只要是万法，都在我心里，心外无法法外无心。所以这个“所现物”仍然带有权教方便义。其实谁在谁心里呀？有没有里、外？里外就一个东西。我们千万不要去想我心的边界在哪里，有没有边界？我们的心没有边界，也没有里外，我们当下就是一真法界，我们当下就是无量法界，任何的一个法就是其它的几个法，我们要次第圆融。整个娑婆世界也好，一个娑婆世界也好，当下就是整个宇宙一切世界，这叫大同世间。既然是大同世界了，就是一个世界，没有你、我，还分别吗？所以当你没有分别的时候，整个宇宙就是一个世界。上面是投影源，下面是投影壁。

大光明藏中，我们的本来面目中，十法界中，就没有哪一个不是哪一个，这句话分开来说，就是：大光明藏中没有哪一个不是哪一个；我们真心本来面目中，没有哪一个不是哪一个；十法界中，没有哪一个不是哪一个。三句话就是一句话，大光明藏中谁非谁。这句经文连起来就是，你包括你的肉身和你的妄想心都是由这个“在性见相，在相见性”的真精妙心它所显现出来的，一切的万法本来都在妙明真精妙心当中。

🌙⑷.【云何汝等，遗失本妙圆妙

明心，宝明妙性，认悟中

迷？】

为什么把这个本来的我真实的我忘记了呢？把那个假的迷的当真了呢？这里“本妙”是性上面讲，叫法身。“圆妙”是相上面讲，叫应化身，或应身和化身。“明心”是性相不二，叫报身。

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下面是【楞严经】第52讲录音