《楞严经》第87讲·妙法堂

常龙英

☀️☀️☀️♥第一部分 【破因缘和合俱非～破非合】☀️1. 经文： 【（375）又妙见精非和合者，为非明合？为非暗合？为非通合？为非塞合？若非明合，则见与明，性相乖角。如耳与明，了不相触。见且不知明相所在，云何甄明，合、非合理？彼暗与通及诸群塞，亦复如是。】 ☀️2. 方便解释： 佛讲，再则，阿难，你说见精非和合，是非与明合？还是非与暗合？是非与通合？还是非与塞合？ 若见精非与明合的话，用其它五根与明合，那就性相乖角，互不相融了。比如，耳朵与明合，耳朵与色尘不相融，所以耳朵是不能看见明相的。 见精不与明合的话，则见精靠边了，就不能看见光明相。既然看不到光明相，讲什么见精与明合或非合的话？都是无稽之谈！ 以此类推，见精非与暗合、非与通合、非与塞合，道理是一样的。 ☀️3. 具体解析： 前面“非和”破了，接下去是破“非合”，这些都属于因缘法。 🌙⑴.【又妙见精非和合者，为 非明合？为非暗合？为 非通合？为非塞合？ 我们前面讲过了“非和合”中的“非和”，今天“非合”就比较好讲。跟上面一样的意思，就是说，这个见精如果是非合者，那么好，它是非明合？还是非暗合？还是非通合？还是非塞合？“非”就是不合了，我不跟你合了，就叫非，这个叫做不是合，就是不合，要么合要么不合，两者一个一个的来，我们这种方法叫做排除法。这里讲“妙见精”，前面讲“妙净见精”，“妙见精”也好，“妙净见精”也好，实际上就是一个见精，实际上就是一个见性。学习《楞严经》有一个诀窍告诉大家，就是一些名相概念你千万别把它搞混，你如果跟着那些文字走了，叫做依文解字。你跟着文字走了，那好了，你永远在文字上面打转转，你在文字上面打转转，那你就永远到不了理上面来。我来教你们一种方法，一般这一些名相概念它都有一个语言环境，你只要抓住这个语言环境，然后再来看它是谁，是这样一种。比如：幼儿园里出现的人，要么是小朋友，要么是幼儿园小朋友的爸爸妈妈，不相干的人不会来的；银行里面的一定是一些成人，都是来存钱取钱的，跟钱有关的，这就要抓住跟钱有关系的；医院里的肯定是来看病的，或者找病人的，跟病有关系的。那么幼儿园、医院、银行这些我们都叫做环境。经文也好、小说也好、文学也好，它也有一个环境，这个环境我们叫做语言环境。那么如果按照语文里面另外还有一些时代背景，我们用这种方法来记就不会很难，譬如说我这里的“妙见精”、“妙净见精”，怎么会知道他一定是见性呢？首先我们从前面的“和合”和“非和合”，到“和合”的时候已经是离开了六识心，我们已经在讲七识心了，对不对？已经讲七识心的时候这个见它就是七识心了，所以，这个时候的见，我的七识心它就叫见，也叫见精，也叫见分；也叫嗅，也叫嗅精，也叫嗅分；也叫触，也叫触精……见闻嗅尝觉知，反正都是它。这样你都明白了，等到后面那个四科七大的时候，一般情况下你就不会弄错了。然后到后面四科七大里面，讲眼耳鼻舌身意的时候，你不会只停留在六根上，因为讲四科七大。四科里面没有六根只有六入，所以你一听到眼耳鼻舌身意，你不会想到六根，一定是想到六入，这样明白吗？它一定包含了那个性，包含了那个心，我的眼耳鼻舌身意当中已经包含了我的见分、闻分、闻性、嗅性等，这些都已经包含进去了，这就是一个时代背景，是一个语言背景。因为我这里是讲四科的，所以你一定会想到，我讲眼耳鼻舌身意的时候，你一定会想到是四科范围内容没有六根，四科范围内容是：五蕴、六入，十二处、十八界，没有六根对不对？然后马上想到六根是实物是地水火风，而六入是活物，你这样就可以区别开来。你自己能够掌握的就是技巧，听的人要掌握这个技巧，那你讲的人呢？更加要掌握技巧，是不是啊？所以记住这一句话。当我们讲到“见”的时候，你马上就要想到这个“见”就是我们的心。也就是看到这个“见”，有时候它说见，有时候它说见精，有时候它说见性，有时候它说见分，一样不一样？一样。明白吧，就像看那个明，有时是光明，有时是光明相，一样不一样？一样。所以我们听课的时候，按照我们师父印广法师讲：把杯子里面的水放空，带就是着空杯的心态听课。 有很多事情没法解释，还任其发展，为什么？有目的的。所以以后社会上面也好，国际上面也好，只要发生我们想不通的事情，你们记住一句话，上天故意安排的。一切都是佛安排的，小老百姓，把自己的心修好就好，特别是我们这些修行人，别闹笑话。真正懂佛法的人一看就知道，你这个假修行人，人鬼情未了，是吧？有些东西是不关你的事情的。 在什么样的语言环境当中，你就明白这是什么意思了，那么“妙见精”、“妙净见精”，其实就是我们的见性见分。 🌙⑵.【若非明合，则见与明， 性相乖角。如耳与明， 了不相触。】 意思就是，如果我们这个见精不与明去合，不与明去合去跟谁合呀？你看眼耳鼻舌身意，你不用明去合，明是不是眼睛啊？大家听好了，我们那个见精不与明合，说明取消眼睛了。眼晴是不是见？取消眼腈，眼耳鼻舌身意，我抛开眼睛，我不要和眼睛合了，见精是不是眼睛啊？那好，跟耳朵合，跟鼻子合，跟舌头合，跟身合，跟意合，可不可以？跟其它的五根合可不可以？谁来跟明合？岂不要闹笑话？我不跟明合，我怎么见到明相呀，对不对呀？我如果跟其它的耳鼻舌身意合，是不是“性相乖角”？耳朵怎么合？耳朵是听，鼻子是嗅，可我是见，是不是啊？嗅跟鼻合，见跟眼合，见跟鼻合、见跟耳合是不是性相乖角呀？这样一讲明白了吧！这个“性相乖角”好多人弄不明白，就是这么一回事情，就是牛头不对马嘴的，我的见对到耳朵上面去了，我这个眼睛不要了，如果见精不跟明合我必须要看到明。我的见精就是眼睛，我不用眼睛，难道我用鼻子？难道我用耳朵？这样的话，我性相乖角了，我相对立了，不可能的。“乖角”就是搞对立，搞对立了就是不搭界了，鸡皮贴不到鹅身上去，不可能发生这样的事情。所以看六根六尘，这个六根六尘它一定是眼睛对明色和暗色。耳朵对动声和静声，鼻子对通塞，舌头对甜苦味和淡味，身体对合处和离处，意对生法和灭法，所以这个必须要相对应的。 如果对应错了，也就是眼对声，鼻对色，耳朵对香，这叫“性相乖角”了。再打个比方，如同耳朵与灯泡，电灯泡是个见明的明，我要见到电灯泡，我不用眼睛，我不用见性，我用闻性耳朵可不可以？我用舌头这个尝性与电灯泡合可不可以？有人说不要合不就好了？不合我怎么见到明相的。必须要合的，是不是？无非是谁跟明相合。你不要钻牛角尖，所以讲“若非明合”，这个见不与明合的话，难道用其它的五根与明来合吗？这样是不可能的，所以把这个取消掉。见与明是相圆融的，你非要讲它不合，既然不合的话，那就变成了对立，就如同耳朵对灯光，岂非是笑话？耳朵对着灯光，哦，看见灯光了，哪有这种事情的，岂非笑话？ “如耳与明，了不相触”，这叫瞎扯蛋了。“了不相处”就是瞎扯蛋，根本就是不搭界的事情。不搭界，用经文叫“了不相触”，“了不相触”是不是不搭界？搭不了了。“了”是不相触，“触”是搭不了，这个叫做不搭界。 🌙⑶.【见且不知明相所在， 云何甄明，合非合理？ 彼暗与通及诸群塞， 亦复如是。】 “见且不知明相所在，云何甄明，合非合理”，这一句，如果按照见不与明合的话，那见精已经靠边了，不用见精了，那还能看到光明相吗？难道你用泥巴看的？你用鼻子看的？你用嘴巴看的？你用耳朵看的？你用舌头看的？你用身体看的？不可能。所以这个“合非合理”，这个就讲不通了，看不到明。既然看不到明，都不知道明相在哪里，你怎么讲它合或者不合？你连看都看不见，你怎么知道合？怎么知道不合？你连看都看不见，你谈什么合与不合？这叫做没话找话，叫瞎扯蛋！就是前面讲的“龟毛兔角”，无稽之谈，就是“乖角”。这个“乖角”两个字以后经常会出现，如果你看到“乖角”两个字，就是不搭界的，搞对立的，不可能成立的，鸡皮贴在鹅肚上——贴不牢的，牛头对马嘴——对不牢的，这叫“乖角”。 “彼暗与通及诸群塞，亦复如是”，道理都是一样。其实到这里是不是我把经文已经讲完了？下面呢我们把这内容合起来解释一下，到底佛讲这些东西有什么作用？ 下面的内容才是主要的，其实就是在讲我们的真心本来面目，现在体现在我们这个能见的见分上，也就是我们那个见性，我们用我们这个见性来代表我们的真心本来面目，今天用它来代表，明天可能用闻性来代表，对不对？今天我们用它来代表我们的真心本来面目，所以发现我们的真心本来面目是什么样的？也就发现我们的真心它是“随缘不变，不变随缘”的。“随缘不变，不变随缘”，其实一句话就叫“如如不动”。打个比方讲怎么如如不动？譬如两个人玩石头剪刀布，一齐喊“石头剪刀布”，刚才喊“石头剪刀布”时候，这个拳头是不是握着的？都是这样的，不但握着拳头，这个拳头还放在屁股后面，是不是这样的？我们都是这样的。石头剪刀布，一边喊一边出来，我也“剪子”他也“剪子”，之后又握拳又放到身体后面了，是不是？“石头剪刀布”！我布、他剪子，把我布剪破了。这个拳头它一直如如不动，对不对？所以这个拳头就是我们的见性，就是我们的真心，就是我们的本来面目。那么他在背后握着拳头到收回来的时候，他就握着拳如如不动，然后你再喊的时候，一边喊一边是不是在动念？刚才他出剪子，现在应该不会出剪子了吧？那我出布。万法是不是随着这个缘变现出来的？哪一个缘？我动念了！哪一个缘？我们在玩石头剪刀布，是不是啊？是随着这个缘现他自己，那个见性见分那个本来面目我们比作拳头，石头剪子布代表所有的一切缘尘相它在变，而且随着我们的缘我们的一念在变。我们在玩的时候肯定有一个念想来的。我们讲相分就是缘尘就是万法，你这个要搞清楚，以后讲相分的时候它就是相分，以后讲缘尘的时候它就是相分，以后讲万法的时候它还是相分，这个要明白，有时候讲缘尘，有时候讲相分，有时候讲有，有时候讲无量万法，有时候讲一切森罗万象都是它自己，都是这个东西。那么无量一切万法森罗万象，所有缘尘万法都是我们的心随缘变现。刚才我是不是打比方石头剪子布了？这些石头剪子布是不是无量的相分缘尘万法？是不是无量的一切森罗万象啊？是不是根据我石头剪刀布在脑子里在想啊？想是不是我的心啊？是不是我的心在想？根据它变现。从哪里变的？从我的拳头里变出来的，想也是我的拳头里在想，有人说，“拳头怎么会想呢？”拳头才不会想呢，但拳头跟我的脑子是连着的，还是我一个人，都是我的心变现的。所以说到这里，我们可以知道，其实一切的一切，你想也好，你念也好，你笑也好，你有也好，你哭也好……其实都是我的心。所以后面有一句话叫做“这个能见的见性就是我们的心”，这句话就体现出来了。这样一来，无量所见的相分是能见的见分随缘变现出来的。从这里我们可以得出，因为它能随缘，你也要随缘，你不能讲它是非因缘非和合这么一个关系，所以“随缘就是非因缘非和合”。非因缘是不是自然呀？那我到空的时候、我回到我的见性里面的时候是不是叫非因缘？它本来就是这样的，非因缘就是自然的，它本来就是空的本来就是这样的。 以后碰到空，它本来就是空的，空中本来就是有的，这个时候你叫自然叫非因缘，这个东西你合也是这样，你不合也是这样，如果你合了或不合了，我不可能见到，你不能说它一定非得要合，但是你也不能不合；你也不能说我非要和，你也不能说我非得要不和，就是这样的，因为它有个随缘，随缘你就不能讲它是非因缘非和合。它随缘了以后变化了没有啊？它是不是还是原来的那个东西呀？所以你不能讲它和合，也不能讲它不和合，不和合就是因缘。我们换一句话来讲，真心本来面目是什么呀？真心本来面目就是即因缘即非因缘，即和合即非和；即非因缘即是因缘，即非和合即是和合，如果你把前面我讲过的因缘和非因缘这个搞清楚，你这个就不难。 我们还可以用拿手好戏来复习这段经文。在讲之前我们先要记住几句话，第一句“所见的相分是能见的见分随缘变现的。第二句“所见是能见随缘变现的”。第三句“相分是见分变现的”，它可以分为三句话来讲，意思是同一个意思。打个比方，拳头比作我们那个能见的见性见分，手掌比作一切的相分。拳头变成了手掌，手掌就是个明相，你见到了一个明相，这个明相就是那个相分，就是那个缘尘。所以看到明相不要认为明相就是光明，看到的明相就是一切能够反射到的东西，你看得见的东西都叫明相，你如果说这个见也就是这个拳头，这个见与这个掌是和合的话，是不是应该看到有一个和合之相啊？譬如说，如果是和的话，就有一个和在一起的混杂物，有没有看到？看不到。如果是合，合在一起就有个接触的边界点，那有没有看到？也没有看到。可是我们只能是眼见掌心见拳这两个相，也就是说，我们眼睛见的要么是拳要么是掌，这是我们那个下劣的眼睛，是实体见的。而我们的心不是这样的，我们的心当眼见掌的时候，我们的心能够见拳，当我们的眼睛见拳的时候，我们的心能够见掌。佛法是让我们从有里面回到空里面去的，第一步就是这样引导，我们世间法是眼见为实，佛法跟世间法是相反的，也就是“反其道”，“反者道之动”，所以这个就是《道德经》讲的反着来。世间法就是眼见为实，佛法是眼见为假，眼见为虚。眼晴包括眼耳鼻舌身意，所有眼耳鼻舌身意所缘到的这一些六尘缘尘相统统是虚的、不实的，是我变现的，有个变现，也可以说变化，也可叫幻化，都是妄见了，是这样来的。要么你的眼睛有毛病，眼睛有毛病叫眼眚，眼眚是比喻无明，佛在《楞严经》里面讲眼眚，我们眼睛有毛病的人，斗鸡眼啊、斜眼啊、歪眼啊、散光眼啊，看东西是不是不一样的？你看东西是不是假的？都是假的。有人说我打斗鸡眼这个比喻，是我心歪了才会看到人家斗鸡眼，我就告诉他们，佛在《楞严经》第二卷里面讲眼眚了所看到的一切相就歪了、就邪了、就虚了，你说佛的心歪了吗？你是谤佛。所以我又要说一句话，我们这些人学《楞严经》，到底在学什么？眼眚是不是斗鸡眼？是不是散光眼？是不是斜眼？是不是眼睛斜歪了？他们居然不知道，整天抱着一个《觉悟本心》，非得要把《觉悟本心》读一百遍了，读两百遍了，《觉悟本心》能治病了？这个不是佛安排的，不是印广法师搞出来的，是有人故意的。那么为什么佛不去阻拦他呢？就是让他们做出来，这个是不是钓鱼钩？鱼钩一放，钓上来的那些，蹦上来的那些就是刚刚好。《觉悟本心》是不是离开经典了？而且很多年了。 如果要和合，必须有一个和合之相，如果和就有一个混杂相，如果合就有两个东西粘在一起的相，可我们只能是眼见掌心见拳，是心见，眼见为虚，耳听为虚，舌尝为虚……所以你不能讲它是和合相，也不能讲它是非和合相。你如果讲它是不和合的话，你应该在手掌上找出那个与手掌和合的拳头，有没有？没有。或者在拳头上把手掌和拳头这两个东西找出来，也找不出来，没有，这两个东西掰不开，就一个东西。所以，以拳见掌，这个掌，既不能讲它是和合相，又不能讲它不是和合相，非和合相。这就是圆顿大法，我们一定要学会圆融，圆顿大法就是圆融法。 ☀️☀️☀️ 下面是【楞严经】第87讲录音