【自持】～更凡

更凡

　　胎儿自持，主旨一也。老子爱之。双峰童生杨某，能自持，与之所需，不加干涉，任其所以。观其杂念少，心能归一。则能静，可见慧生，脉通远古！老子爱之可征。

　　进而自持者如法师，亦曰佛果道人，年三十有五，与我辩学。观其初闻道，心念归真。书近童趣，画通稚拙，诗词多见天然。当属早具慧根者，我不如也。便告知以学业师李俚先生授课，“不求囿于教师之法度，书本之陈规，务各尽自然”。实证庄子之无为。白石老人言：“学我者生，似我者死；似者媚俗，不似者欺世，妙在似与不似之间”。此无为“所为”之真义。

由胎儿至童稚，由童稚而及长，自持在与不能自持相抗争。故唐代画家张璪道出自持本义，即“外师造化，中得心源”。窃以为，可改为“外师造化，终归本源”。

　　今日之幼教，将活泼蝌蚪排如军训，整齐划一。翩翩蝶舞状若火箭，垂直升空。若孩童效法其师，则定见以法害慧，误人于初蒙！

　　今日之孩童、少年，所以不能自持者，多有此类前车之误也。人数众更会相互干扰，须加重管理，所以规矩多而无所适从，人人便难以自持。学习科目多，加之既得利益者们的掺和，致使轻重失衡而难以调和，自持何其难也！

(解放初，农村开展扫盲运动。大多农民不识字，不知如何指导孩子课业。便以不教书本，任其发展为主。少数家庭施以传统家教思想与政治觉悟。前者无为，实不知何所为。后者无为，知何所为。凡此，无为之法，虽成就者少，但得一可当千百。今之无为，被教者尤如放任，任性无原则地自由。教者不思“有所为”之法，一味管制而多得“逆反”之例，终达万千数而难为之。)

　　道生一，一生二，万物负阴而抱阳，冲气以为和而益损显。益为得当，损为不当。遗其一也，复归一是为自持。二生三，三生万物，益损更甚。求其得当。则遗分其二、复归一是为自持。万物如是，人亦如是。人人如是，老子世系亦如是。方得如是，万物才生生不息。

　　昔者，贫病饥寒却不食嗟来之食，是谓能自持者，因其志归一也。今者，温饱有余却欲壑难填，心志迷乱，是谓不能自持者也。当授“贫贱不能移，富贵不能淫”之传统文化，以明其志，使其归一，再复加以“戒律”方复为自持者也。

佛家五戒问曰：尽形寿，不杀生，汝今能持否？尽形寿，不偷盗，汝今能持否?尽形寿，不淫欲，汝今能持否?尽形寿，不妄语，汝今能持否?尽形寿，不饮酒，汝今能持否?答曰：能持！方算受戒毕！

佛家如此，况夫芸芸众生：

“十有五而志于学”，是由初持，到不断努力提升改变自身，方能提高认知的水准；

“三十而立”，不断努力，为将来的再发展建立生活与物质的基础。

“四十而不惑”有了生活与物质的基础，可保持初心看准目标继续不断努力；

“五十而知天命”是不断努力到五十时，才开始明白一切都是命运自有安排；

“六十而耳顺”相信命运了,任何变化都顺应命运的安排而行事。

“七十而从心所欲,不逾矩”随命运的安排而行事，但时刻注意不要违背事物发展的客观规律。

人的一生，总是在持与不持的交替变化中，演绎着她（他）的生命轨迹。