长盛不衰的海南《婆祖文化》

悠游人生

美篇号 48319582

昵称 何青德

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　　2024年10月15日 信俗（信仰习俗）是族群文化的重要组成部分，往往是族群内部情感维系的重要纽带，即便你看到的是香火缭绕，但更多的是一个族群的自我认同、社交之基础。

稍微熟悉一下海南人的信俗文化，就会感觉海南人的“婆祖文化”盛行，甚至有人说，海南信俗文化就是以女性为主流的文化。这是为什么呢？因为女性神祗往往可以打上以下关键词：贤淑、聪慧、奉献、牺牲、宽容、仁慈、博爱、勇敢。于是男女信众都容易接受。同时，在海南男人普遍在海里或者海边干活谋生的情况下，去祈祷、祭拜神祗的往往就是家里的女性，女性信众跟女性神祗之间往往比较好沟通，没有心理障碍。

海南话的口音众多，但由于渊源久远，所以单音节使用较多。比如“婆”，除了日常中用以称呼上年纪的妇人之外，在特定环境中指称的是女性神祗—在双音节使用时，就扩充为“婆祖”，以表示对神祗的尊敬。在文字上的第三人称也不是“她”，而是“祂”，与男性诸神平等，本文亦如此使用。

在海南人的“婆祖文化”中，有三位最受崇敬的婆祖，分别是天后圣母、冼太夫人和水尾圣娘。这三位奠定了海南人“婆祖文化”的根基。可能前两位大家都熟悉，而水尾圣娘的名气在海南岛本土稍弱一些。

这三位婆祖，中间的天后圣母就是妈祖。关于妈祖的记载与传说众多，简练总结如下：

妈祖

是发源于中国民间信仰中的海洋女神。有关信俗自福建莆田湄洲岛扩散至沿海之浙江、广东、台湾、海南、胶东半岛乃至更北的沿海和全世界，信众为祂建设了上万座庙宇，遍布五大洲47个国家和地区。国内最北的妈祖庙是天津的娘娘庙，最多妈祖庙宇的省份是在台湾，共有5000多座。在我们海南也有200多座。随着华人的迁徙和文化的传播，海外的琉球、日本、东南亚各地祂的信众众多。

妈祖据传原名林默，昵称“默娘”，生活于北宋时期之兴化军莆田县。据称，她沉默寡言但是聪慧过人，她自小修灵、颇有法力，为人占卜祸福都很灵。她终身未婚，除了占卜，她还常为当地众多渔民的出海活动进行祈福。据传，她是在公元987年农历九月初九，为救助渔民而不幸遇难，年仅28岁。在她羽化后，传言祂常在汹涌海涛中显灵，并能使台风转向，以保祐船只航行的平安。渔民对祂的崇拜逐渐形成信仰习俗。可以说，渔民对海上作业的未知凶险之恐惧、对林默善举的认可组成了这一信俗的基本底座。

在祂的民间信众越来越多的情况下，也逐步被融入了儒释道的因素，比如佛教就视祂为观音之化身。道家尊其为“天妃”、“天后”等。而儒家则通过手中的笔，将妈祖在人间的故事写得非常符合“仁义礼智信忠孝悌节恕勇让”，有专门著作《天妃显圣录》，于是，妈祖最低级别的称呼是“林孝女”。

海南岛的汉人祖先相当多来自于福建、潮汕等妈祖信俗盛行之地，再加上渔民众多，所以妈祖信俗在海南民间颇具影响力。再加上妈祖俗姓林，某些妈祖庙往往也是海南林姓族人的聚所。

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冼太夫人

冼夫人（522年—602年），尊称冼太夫人，南北朝时期高凉郡俚人，为俚人女领袖和军事家，被册封为南梁宋康郡夫人、陈朝石龙太夫人、隋朝谯国夫人，谥诚敬夫人。南梁普通三年（522年），冼夫人出生在高凉郡的南越俚人部落首领家庭，自幼聪慧，多谋善断，已成为一名能行军布阵的青年女首领。南梁大同初年（535年），冼夫人接受罗州刺史冯融的礼聘，与冯融之子、高凉郡太守冯宝结为夫妻。婚后，冼夫人辅佐冯宝平息了今广东省境内的俚族原住民与中原人士的冲突。

冼夫人逝世后，后人在各地建庙供奉以示纪念，冼夫人在广东、海南乃至马来西亚等东南亚华侨聚居地拥有广泛信众，她和丈夫冯宝还被民众作为“和合神”加以崇奉。清康熙《茂名县志》记载，“十一月二十四日冼夫人诞辰，正日及前后数日，演戏、装军、祭奠，城市乡村有庙之处皆然”。冼夫人的名言是“我事三代主，唯用一好心”。相比之妈祖的“保佑”之职能，冼夫人对于朝廷来说是巩固了统治，对于百姓来说是促进了民族融合（或者各自安好），具体对海南而言，则是塑造了和平环境。

对于民族融合、文化融合，冼夫人不仅是一位朝野认可的巾帼英雄，也是代表中原王朝在边陲施仁政、行教化的“好心”领袖。周恩来称她为“中国巾帼英雄第一人”，江泽民赞誉冼夫人是“我辈后人永远学习的楷模”。

传说，冼夫人和丈夫冯宝曾经率军沿南渡江来到新坡（今属海口境内），在新坡安营扎寨，进行操练，并于农历二月初六至十二出兵平乱。“军坡节”活动（也叫“闹军坡”），就是人们在安居乐业之后，为了感激冼夫人而举行的模仿当年出军仪式的活动。信众穿上古时军装游行、执仗、祭祀、祈祷、聚餐等，很热闹，这一活动至今已经1400多年的历史。

如今，冼夫人信俗也名列国家级非物质文化遗产。

水尾圣娘

水尾圣娘，又称南天夫人、南天圣娘、水尾云感圣旨莫氏夫人、南天闪电感应火雷水尾圣娘，是海南本土的海神。水尾圣娘信徒分布在文昌、海口、琼海，并被海南移民带入海外琼籍华人聚居区。水尾圣娘是海外海南人社群最主要崇拜的神祗之一，遍布新加坡、马来西亚、印尼、泰国和越南的海南移民社群。水尾圣娘被海南籍侨民奉为乡土神，在某些地区甚至地位不亚于妈祖，而水尾圣娘庙则成为海南籍侨民的活动中心。在海南岛本土，说起“水尾圣娘”有许多人不了解，但如果说是“南天圣娘”就有很多人知道了。

相传海南文昌的东郊镇北港村有个渔人叫潘敏理。某天他拉网捕鱼时，捕捞到一块沉重的木头。渔人将木头放回海中，不久再拉网，却又捞到同样那块木头。渔人便许愿：“如果能捕到鱼，就把这木头雕刻成神像”。渔人许愿后捕鱼大有收获，但他回头就把诺言给忘了，反而将该木头带回家用作猪圈的门。结果他养的猪非病既死。渔民这才又想起诺言，便烧香祷告。神仙就显灵为一个姑娘坐在渔人家门外的龙眼树上。其后，神迹再现，“有石炉飞至此，因建庙焉”，就是有石炉飞落北港村的邻村桃李村附近，于是潘家等人再次建设神庙，供奉水尾圣娘，是第一座供奉水尾圣娘的庙宇。于是，水尾圣娘就成为了保佑渔民丰收的神祗。

那为何被称为水尾圣娘呢？据说是潘敏理及村民所建庙宇就位于北港村附近的某条水系末端（地处桃李村），所以起名水尾圣娘。

关于水尾圣娘，有这么个被广泛援引的传说：水尾圣娘本名莫丽娘，元末明初年间出生在海南琼州府定安县梅村峒龙马田村（今中国海南省定安县岭口镇水尾村），父亲是莫家十四代祖莫素、母亲刘妹（一说父亲是十五代祖莫瑚）。丽娘十六岁时（一说十二岁时）随母亲干活，一去不归。相传其被玉皇大帝选中，肉身归天成为圣娘。莫氏族人尊其为“圣旨婆祖”，建庙供奉。——传说的力量很强大，以至于他们村也改名为水尾村了。

而令水尾圣娘地位进一步提升的是海南著名文人张岳崧。

清朝嘉庆年间琼州府学子张岳崧（定安人）进京赶考，梦见一女神与其说话。女神告知张岳崧自己是琼州水尾圣娘，特来帮助琼州府进京赴考的学子，并给予了指点。考试时，张岳崧按照水尾圣娘的启示答题，最终高中探花。张岳崧回到海南后亲自查访并来到供奉水尾圣娘的圣庙，写下“慈云镜海”一匾赠献。返京后，张岳崧将圣娘显灵的事迹上奏给嘉庆帝，嘉庆帝赐封圣娘为“南天闪电感应火雷水尾圣娘”

　　道教的神祗众多，而且每个神祗的称谓都非常多，神秘感很强，而确实，除了上述三位婆祖以外，还有其他的婆祖，名气大小不同、传播区域不同。不管那种神灵，都要有敬畏之心，因为他们造福人民，保佑国泰民安，风调雨顺，保佑大家家庭美满，事业顺利，出入平安！