<p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 第85讲（下）</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">☀️2. 方便解释： </p><p class="ql-block"> 阿难，我今天仍旧以刚才讲过的事相来问你：你现在还在执著妄想：这一切世间【因缘和合】，怀疑证的菩提真心也是和合的。那么，我们暂时不说菩提真心，先来说说你的七识“妙净见精”。当你见明、见暗、见通、见塞时，你的见精是与明和？还是与暗和？是与通和？还是与塞和？</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"> “阿难，吾今复以前尘问汝”，首先我们来理解“前尘”，“前尘”是眼前所看到的一切事物、一切万法、一切缘尘，这个“尘”叫缘尘，这个“尘”也叫万法，这个“尘”也叫万有，都可以。这个“前”不是指前面，而是指眼前所看到的一切缘尘、一切万法、一切万有。那么，“吾今复以前尘问汝”，是我现在仍然用我们眼前当下的事情来展开讨论，“问汝”就是我们展开讨论。</p><p class="ql-block"> “汝今犹以一切世间妄想和合，诸因缘性，而自疑惑，证菩提心和合起者”。这句话把它从中间分开前半部分和后半部分。总体来讲是：阿难，你现在仍然还在执著于世间的，包括佛以前给你们讲的小乘因缘和合之法，还在执著这些东西。因为你执著了，所以你就疑惑了。疑惑什么呀？疑惑证菩提心的问题。疑惑那个菩提心到底是什么样一个东西，也就是在怀疑我们的真心本来面目。因为前面已经讲过菩提心是不生不灭的，你把它怀疑成要么是自然的，要么是因缘和合的，要么是自然、因缘和合都有的，你在这里起疑惑了，我们都是阿难呀！</p><p class="ql-block"> “汝今犹以”，“汝”，是你。“今”是“现在”。“犹”，它有两种意思，这里是仍然。“以”是执著。你现在仍然在执著“妄想和合，诸因缘性”。妄想什么？你用第六识那个妄心在想叫妄想。想什么东西呢？想因缘和合，“和合诸因缘性”就是因缘和合，就是小乘因缘和合法。因为你执著这个小乘因缘和合法，所以“而自疑惑，证菩提心和合起者”，你疑惑菩提心到底是因缘和合呢，还是自然就有的呢，你在怀疑了。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"> 这一句话是选择疑问句。“妙净见精”，这四个字可省略为“见精”，因为我们的见精又“妙”又“净”，前面的“妙净”无非是形容词而已，我们取下不要形容词，直接用见精就可以了。我们都知道见精就是那个见分，因为通过十番显见，佛已经把阿难的这一个心从第六识心引导到了第七识心，已经是进步了。从这里开始直接讲见精不讲六识心了。所以这里的见精见分直接就是在第七识上面展开了，这也是《楞严经》第一卷到第二卷的一个进步，从肉团心到意识心，现在终于来到了第七识心。六识心一步一步进入到七识心，这就叫归元，这就叫回家，一步一步的归。这里讲我们的见精能见到明相，能见到暗相，能见到通达的虚空，也能见到壅塞的墙宇或者高山。那么，阿难，你说这个见精“为与明和？为与暗和？为与通和？为与塞和？”</p><p class="ql-block"> 我们在讲和合，首先什么叫“和”？什么叫“合”？这两个要搞清楚。“和”是两种物质可以互相均匀的杂和huò在一起，互相可以渗透。比如说玉米面粉跟小米粉，小米粉跟高粱粉，两种粉是不是可以和合的？粉可以，那水也可以和合的。比如白糖水跟果汁水，药水和蜂蜜水也可以和合的，这个叫杂和，那么杂和的结果就是出现一个混杂物，比如小米粉跟玉米粉混合在一起后形成一种混杂物，它既不是玉米粉，也不是小米粉，因为这个混杂物里既有玉米粉又有小米粉，你说它是玉米粉吧，里面有小米粉。你说它是小米粉吧，它有玉米粉，所以它已经不能讲它是玉米粉，也不能叫它是小米粉。玉米粉的概念也没有了，小米粉的概念也没有了，所以已经没有这两个概念了。再比方，调颜色把红色和黄色杂和huò在一起，就形成一种橘红色，如果红色多一点叫淡红色，如果黄色多一点叫橘黄色，比例不一样，它出现了杂色也不一样。那么，形成的淡红色也好，橘黄也好，这个叫红色吗？不能叫红色。这个叫黄色吗？不能叫黄色。所以它杂和了以后，已经失去了红色的这个名相概念，也失去了黄色名相概念，没有这两个颜色的名相概念了。这叫“和”，它找不出边界，就“和huò”在一起了。那“合”与“和”就不一样了，“合”必须是两个固体物，固体物不能杂和，它只能“合”。譬如说左手跟右手，你说左手和右手可以杂和吗？不能，只能合在一起。比如一块木头和一块玻璃，粘在一起，合在一起，这叫“合”。木头和玻璃合在一起一定有一个分界线，分界线一边是木头，一边是玻璃，还是原来的东西没有变，所以“合”起来的两样东西一定有个分界线，而“和”的东西是找不出分界线的。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">☀️2. 方便解释：</p><p class="ql-block"> 佛对阿难讲：若【妙净见精】与光明和了，当你看到光明，光明现前时，光明中混杂之相在哪里啊？我们看到的光明是清晰明了的，哪里有混杂？这个混杂之相又是啥样子的？如果这见到的光明中没有见精，又是怎么看到光明的？如果光明就是见精，光明怎么可能自己见到自己？【妙净见精】本来就圆满，用得着跟光明和吗？ 如果光明也是圆满的，也用不着跟【妙净见精】和。【见精】与 光明，本来就是不同的东西，它们各有各的名称，各有各的性质。杂和了，则 见精失去了原来净明的性质；名字失去了原来的概念；光明失去了原有清明的性质。所以，【见精与光明 相和】的推论是不可能成立的。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"> “若明和者”，“若”是如果。“若”的后面加两个字，变成“若（见与）明和者”，这样就不用解释，见与明两样东西相和。我们现在在讲见精，见精与明相和，那就会导致一个杂和物，形成一个见与明的混杂物，这个混杂物会是一个什么样的东西呢？必定有个混杂相。“何处杂见？”改成“何处见杂”，“杂”就是混杂。我们在看明的时候，跟明有没有杂？电灯打开，亮了，然后我的见跟光明相xiàng变成相xiáng杂和了。在光明相里面有没有眼睛杂在里面？没有。有没有又有眼睛又有灯光？没有，所以“何处见杂”？杂和了没有啊？看没看见哪里有混杂之相呢？“何处杂见”，这个“见”是看见。你看见哪个地方杂了？阿难认为这个见是由于我能见的见精与那个光明的明相和在一起了我才能见到，既然是和在一起，肯定有个杂和相的，所以就问阿难，现在有个和合相的话，那你给我找出来。“何处杂见”，你见到哪个地方有混杂之相？“杂”是混杂之相，“见杂”是见到了混杂之相，你什么时候哪个地方见到了“见”和“明”两个混杂的相的？在哪里？给我找出来。就是当我们看到光明，因为见精和明相杂和在一起，那是一个什么样的混杂之相呢？我们见的这个光明有没有混杂的相？你见过哪一个光明有混杂的相呢？没有听说过呀！我见到光明，光明里面有好多我的眼睛和在一起，有没有这样？没有。如果混杂的话，你见到光明里有你的见精在里面。你见你儿子的时候你儿子身体里面全都是你的眼睛，你见孙子你孙子身体里面都是你的眼睛，都是你的见精。你见到米饭的时候米饭里面都是你的眼睛，你敢吃吗？你都不敢吃了。这是不可能的事情，可能的话，是不是闹出笑话来了啊？</p><p class="ql-block"> 这个“和”（huò）与“合”，大家已经区别开了。那么“合”呢？是两个固体粘合在一起，粘合在一起它一定有一个边界线的。我们说保卫国土，国土与国土之间是不是有个界线？那两个物合在一起也有个界线的。如果要做一个六道凡夫，你爱国爱党爱人民，你爱谁都可以，无可非议，都是正常的一个凡夫情怀。可我们现在是在提升自己佛菩萨的品位，我们在做出世间的事情。什么国土呀？我们的国土在哪里？在心里。我们心里的国土在哪儿？无边无际，没有边界。记住！我们的国土是没有边界的，整个宇宙都是我，整个地球都是我，修行人就是这样的胸怀，修行人看到民族感情，国家感情，骂你们几句你们还不舒服。只有这样骂你们才能提升。有些人就喜欢赞美别人，你以为你是在赞美别人呀？你是在拍马屁，是好hào表现。你不赞美几句人家不记得你，对不对？你的赞美是不是真心的？所以，必须要有这么一个人来把你骂醒。醒过来的继续前进，没有醒过来的当垃圾烧掉。灵性提高了以后，你才会发觉，有些东西都不是我们要去执著的，上天都安排好了。所以，必须要骂，互相骂，骂自己。把自己的情执、我执、把这个贼都给砍了、杀了，把屠刀也给扔了，别再留着，别把自己的法身慧命给宰了。所以这个“合”是两个固体粘在一起，粘在一起一定有一个边界线，就像这个国家跟那个国家有个国界线。</p><p class="ql-block"> “和”一般是两样东西可以混杂的，叫做混合物，它是没有边界的；“合”起来的两样东西它是有边界线的。</p><p class="ql-block"> “见相可辨，杂何形像”，“见”是见到。“相”是光明相。“杂”是见精和明混合之相。我们所见到的光明相，清清楚楚明明白白可辨。“杂何形象”，那个见精与明混合的这个相是什么样子的？你告诉我。所以，结论是见到的光明清晰无杂，根本就没有杂。</p><p class="ql-block"> 问题又来了，这一个无杂的光明相“若非见者，云何见明？”意思是说，这个光明相，它没有杂，叫做无杂的光明相。如果光明相要靠见精才能见到，光明相里面没有见精的话，怎么又能够看到光明相呢？肯定有见精的呀，那我见精跑哪里去了？没有见精的话，我怎么见到光明相呢？</p><p class="ql-block"> “若非见者，云何见明？”如果这个清晰的光明相当中找不到我能见的那个见精，是不是就没有见了？没有见了，那我是用什么东西看到这个光明相的呀？“云何见明”？这是第一个“没有见”我怎么看到光明相的？</p><p class="ql-block"> 下面是“有见”，有见会怎么样呢？“若即见者，云何见见？”把这句话改成“若（明）即见者，云何明见明”。如果我把见到的那个明相认为它就是我的见，那么我们在七处征心里面阿难说，我见到手机时手机是我的见，是不是啊？如果我见到光明相，光明相就是我的见，所以这中间的“若”后面加一个“明”，“若（明）即见者”，这个光明相就是我的见分。那么光明相怎么能自己看见自己呢？“云何明见明”，怎么光明相自己看见光明相呢？眼睛能看见眼睛吗？不可能。问题又出来了，因为我看到光明相一样东西，我见精找不到，那我就把光明相当做我的见精，现在光明相就是我的见精。光明自己见光明，眼睛自己看眼睛，不可能，所以如果你真找到里面有个见，那我再问你，你又是用什么东西来见这个见的？自己的眼睛能不能看到自己的眼睛啊？不能，所以有见也不对，没有见也不对，佛就是要这个效果。所以让阿难感觉到有见精佛说不对，没有见精佛也说不对。阿难正在疑惑的时候，佛趁机引导大家先来认识什么是见。同志们，你们有没有感觉到阿难与大众一直把见当作是看得到的东西，拿得出来的东西。他们不知道见是什么，那怎么谈见呢？问题就在这里，因为他不知道见是什么，见是不是我的心？他不知道见精就是我的心。我的心是什么？我的见精是什么？不知道，那怎么找心？怎么找见？所以我们有些学佛的人很奇妙的，“我学佛一定能成佛”，问他什么是佛？什么是佛？“那我怎么知道？”你“什么是佛”都不知道你怎么成佛？对不对？所以为什么《楞严经》讲必须先开悟，悟后起修。必须要先懂得“什么是佛”，你才能成佛。那么是不是从我们的心上面开始呢？佛就是我的心，心就是佛。所以我们要把这个心了解清楚，那么见精是不是我的心啊？这里佛是不是一步一步在引导我们去认识什么是佛、认识什么是心，对不对？看清楚佛的良苦用心，一步一步的在做啊！</p><p class="ql-block"> “必见圆满，何处和明”，把“必见”它换过来“见必”，意思是见必圆满，我们的见精必定是圆满的，“见必圆满，何处和明？”这样就好了，我们的见精是不是我的真心啊？我们的见精，我们的真心，它一定是圆满的。“何处“就是何需，用不着，何需跟明去和？用不着，我本来就是圆满的，跟它和在一起干嘛？不和。圆满的东西你和的进去吗？我这杯水已经满了，你还能倒的进去其它东西吗？倒不进去。所以把第二个“必见”换成“见必圆满”，我的见已经圆满了，我用不着跟明去和了。所以，既然见是圆满的，那还要不要另外再来加一个明啊？另外再和进去一个明啊？不用了。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"> “若明圆满，不合见和”，如果这个光明不圆满的话，我能见到光明吗？我见到的光明一半没有，一半有，或者我见到的光明一会儿有一会儿无，有这样的光明吗？即使你见到它一定是个圆满的。这个明不要老想到电灯泡，见到的手机是不是明？见到电脑是不是明？见到毛巾是不是明？我们能见到的都叫明相，也都叫色相，为什么叫明相、色相？因为我们能见到的，它必须有个光，没有这个反射的光到我们的眼睛里面，我们的眼睛是接收不到的，这是个物理学上的概念。所以我们这一个明它本身就圆满了，它具足了一个光，它能够圆满的反射到我的眼睛里面。所以，这个明相他本来就圆满了，已经具足了用不着跟谁去和，也不用和谁和，这个“合”改成“与”，“不与见和”，用不着，不用与见和，这里很清楚了。佛又问他，你这个明是不是也是圆满的？我们很多人还不懂得明怎么会圆满，我按照物理学再讲一遍，我们的眼睛是会成相的，任何我们看得到的东西，它一定在光的作用下，比如说白天是不是能够看得见东西呀，为什么？因为有太阳的余光，尽管外面有云，尽管是阴天，虽然暗了一点，但是它还是有光，在光的反射下，我们才看到了东西。所以当我看到手机，手机已经有反射光到我的眼睛里面成相了，成了手机的相了。譬如说我的手机周边是黑色的，这个光波稍微暗一点，中间是白色的，这个光波亮一点，然后那个地方亮那个地方红那个地方暗光波是什么样，它已经圆满具足了。已经成相了，这叫圆满。如果不圆满的话，我的眼睛里面也成不了相，我就看不到。所以，这个明相圆满，既然给你看到了，那它一定是具足圆满了。听懂了吗？所以光明所到之处都是明，一切看得到的东西都叫明相。哪一个不明啊？没有哪一处不明，都叫明相。只要你看得见，就是你看到暗，暗相进入你的眼睛也是明相，明白吗？那其他东西就找不出来了是不是啊？没有光的反射成不了相，所以没有电灯或者没有太阳，在晚上你说房间里的东西你看不到，这叫不圆满，因为不能成相，所以如果讲明相是圆满的话，那么那个见精能不能够和进去呀？也和不进去。所以光明相已经圆满。</p><p class="ql-block"> 结论得出来了，光明相本来就圆满，有见精光明相也圆满，没有见精光明相也圆满，不需要来和那个见精。既然明相是这样了，那暗相呢？那通相呢？那塞相呢？暗相、通相、塞相，不光是这三个相，一切相都一样圆满。一切见得到的相既然都圆满，那要不要跟见精来和啊？不用和。告诉你没有见精你绝对看不到，所以见精必须要来的。既然见和明都是圆满，不和倒没有问题，如果见和明和了，那肯定变样了，对不对？对。我们和合看会变成什么样呢？下面我们来看。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 见＇ 必异明， 杂 ＇则失彼 </p><p class="ql-block"> 性明 ＇名字， 杂＇ 失明性，</p><p class="ql-block"> 和 ＇明 ＇非义。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 这两句，读的时候要注意隔开。“异”就是不一样，两样。见精和明相是两样东西，它们是有区别的，怎么区别？第一，见精是看不见摸不着的空相；你所看得到的一切东西，一切明相都能够看得到，甚至有些可以摸得到，大部分能够摸得到，对不对呀？明相是有相，是个不空相。就是灯光也是一个不空相。一个是空相，一个是不空相，这是一个。第二个，见精是有情物，明相是无情物，我们所看到的明相是无情物。有人要问我了，老师，那你看到你女儿的时候，你女儿是不是无情物啊？是无情物啊，我能看到我女儿的肉体，我看不到我女儿的见精。难道你看见你孙子能看到你孙子的心吗？你也看不到。明白没有？每个人只能看得到无情物，却看不到有情物。这得搞清楚，有情物是看不见的，无情物就是地水火风，这个要搞清楚。那么杂和了以后，这个混杂之物会是什么样的呢？</p><p class="ql-block"> “性明名字，杂失明性，和明非义？”把它改成“[性明]杂失明性；[名字]和明非义”。这里有两样东西，一个叫“性”，一个叫“名”，意思就是“见”与“光明”不是同一类东西。见精一旦杂和了光明，那么这个见精失去了原来明明白白的性质，这个性是见精的性质。这个［性明］的“明”是明明白白，明明了了。“杂失明性”，［明性］就是这一个明明了了的性质，谁的性质啊？那个见精的性质。所以，前面要加一个见精，“见精性明杂失明性”这个见精。［名字］见精这个名相概念也不成立的，怎么会不成立呢？红水跟黄水和在一起变成淡红水，或者变成橘黄水。这个水有红水的概念吗？有黄水的概念吗？它不是红也不是黄，所以见精跟明相混在一起，这个杂和物它既不是见精（因为它不再是见），也不是明相（因为它不再是明相），它也没有见精这个概念，也没有明相这个概念，叫做“和明非义”。所以，见精也没有了，明相也没有了，都没有了，两者都失去了原来的性质，都失去了原来的名相概念，都没有了。我们来讲烂泥巴，我们要找出一个烂泥巴，你必须要用水和泥土和在一起的才叫烂泥巴，对不对？有水没有泥土能不能够和成烂泥巴？不能和，叫不圆满。有泥土没有水能不能够和成烂泥巴？也不能，不是圆满的烂泥巴，所以必须有水和泥土相和才能变成圆满的烂泥巴，那这个圆满的烂泥巴是不是水？不是水。有没有水的概念？没有。是不是泥土呢？不是泥土。有没有泥土的概念呢？也没有。你不能名相上叫它水，也不能名相上面叫它泥土，这水和泥土的名相都没有了，叫啥？叫烂泥巴。这明白吗？所以，两者都失去了原来的性质，失去了原来的名相概念。一样的道理，如果你讲我们的见精跟明相和合的话，那么这个和合既不能叫见精，因为它不再是见，也不能叫明相，因为他不再是明相。那到底叫啥东西了呢？我也不知道，你也不知道。那你拿得出拿不出来？拿不出来，那我也拿不出来。所以不成立。得出结论，这个见精和明相和合这个推理是没有道理的，是不可能的，也就是不可能杂和的。</p><p class="ql-block"> 既然见精跟明相不行，“彼暗与通，及诸群塞，亦复如是”，把明和暗搞明白，推及到通、塞，通来见通，塞来见塞；和明.、暗的道理是一样的。以此类推：【妙净见精】与暗和，与通和，与塞和等等的推论，也都不可能成立。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">☀️☀️☀️</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">下面是【楞严经】第85讲录音</p>