陈元光的固始祖地和祖迹（作者谢建中）

Johnson

陈元光的固始祖地和祖迹

谢建中

内容提要：陈元光祖籍在闽南方志，及陈氏族谱中是明确记为“光州固始”的。而在明万历年间光州知州陈烨所修的《光州志》中，则简表为“吾祖元光，光人也。”陈烨是陈元光三十六世孙，他的简略表述今天有人误解为“光人也”即光州州治所在地今日潢川人。
由于今日信息比古代通畅，我们已可方便地在族谱网上，找到陈烨所在陈氏支系的《（漳州）北溪霞寮公支系族谱》。该谱的《家乘书后》明确记载道：“漳之有陈姓也，实自中州固始移来。”
随着研究和走访的深入，我们已可知陈元光家族是在南北朝的刘宋时期，从淮北迁入固始的。在今日固始，除了陈氏家祠、陈克耕祖墓遗址，及奉祀魏母的大山奶奶庙。近来我们还得知陈氏庄园周边还有与唐代战争有关的地方，如唐营、将军湖、草料港等。它们和陈氏家族的具体关系，有待我们进一步研究。
关键词：陈元光，固始，祖地，祖迹

一、相关史料记载

到过云霄陈岱镇的人可能都看过岱南村建于明代的陈氏“浮光堂”，这是宋代资政殿大学士陈景肃支系的祠堂，而陈景肃是陈元光曾孙陈咏的后裔。祠堂内赫然有一副金字柱联：“固始家声远，浮光世泽长”，明确告诉后人，他们的祖先来自于固始。 众多的陈元光后裔的族谱也记载着他们祖先陈政、陈元光来自于“光州固始”。许多内容被收入陈美观、陈及霖主编的《中华陈氏大典·源流卷》（中国文史出版社）中。
比如，乾隆六十年署龙溪学事、教谕、举人沈水同所撰的《唐开漳龙湖公宗谱总序》中文字：“（陈元光）公先河东人……汉太丘长寔之后，世居光州固始县浮光山……（开漳）第五世谟有兄咏，为恩州幕官，生章甫为光州司马，乃重复营固始旧第，示不忘本也。”
再如，云霄的陈氏“迪光堂”，为陈元光曾孙陈谟支系下的祠堂。他们的族谱《渊源》记道：“陈政公，字一民……系颍川始祖陈寔公第十二代云孙，世居河南光州固始县之浮光山。”等等。
除了陈氏家谱和祠堂有载之外，众多的豫闽两省方志也有记载，略列几例。
明万历癸丑《漳州府志·名宦传》：“陈元光，字廷炬，其先河东人，后家于光州之固始，遂为固始人。”
明《闽书·卷四十一》：“陈元光，字廷炬，固始人。祖克耕……父政……”
康熙《漳浦县志·卷十四》：“陈政，光州固始人……总章二年……统领岭南行军总管事，出镇绥安。”
康熙《龙溪县志》：“陈珦，字朝佩，固始人。祖政，父元光，开漳因家焉。”
乾隆《福建通志·名宦二·漳州府》：“陈政，字一民，光州固始人，以鹰扬卫将军戍闽。”
乾隆《泉州府志·南安县陈王庙》：“威惠陈王庙，在县治东潘山市，祀唐豹韬卫大将军陈元光。宋建炎四年赐额‘威惠庙’。神，固始人……建漳州郡邑于绥安……开元四年，追封颍川侯。”
嘉庆《云霄厅志·卷十一》：“陈政，字一民，光州固始人，父克耕，从唐太宗攻克临汾等郡。”
不一一列举了。这些闽省旧志，从厅志、县志，到府志、省志，都明确记载陈元光家族来自于光州固始县。
而河南地方旧志中，顺治、康熙等几部《光州志》、康熙《汝宁府志》，以及嘉庆《河南通志》中，人物部分都有“陈元光，字廷炬，光州人”比较一致的简略记载。而且，顺治《光州志》以下的几部《光州志》，其内容后都注“见旧志”。而《汝宁府志》和《河南通志》也是汇集州县地方志内容而成的。
顺治《光州志》所载陈元光内容，当源于明万历光州知州陈烨所修的万历二年《光州志》。这部志书虽已失传，但其序言则被收于后面的《光州志》中。从这篇序言中，可以看出，是陈烨告诉了光州的士大夫们，他的祖先陈元光是“光人也”，他是陈元光三十六世孙。
作为管五县的光州直隶州知州，他不谈到具体光州何县，这符合他的知州身份，这样会更显得有雅量些。正是因为陈烨任光州知州，而此时又是明代修地方志的高潮期，所以，他的祖先陈元光的事迹才会方便地在他主修的《光州志》里作了记载。
陈元光时代的光州州治在今天的光山县，至于是光州何县人士，今天，由于信息较过去便通，我们在陈烨所在的《北溪俊美霞寮支系族谱》中，已可以直接看到，陈烨是陈福之子，名下的左都督是他最后职务衡州府同知的代称。这部族谱的《家乘后书》直接载明：“漳之有陈姓也，实自中州固始移来。”（见图） 如图：漳州北溪俊美霞寮公支系族谱内容 所以河南的地方志，也同样说明了陈元光的祖籍为光州固始县。
陈元光的《龙湖集》中的一些诗篇，也有明确的故乡固始的记载。大家都知道的《故国山川写景》有诗句：“浮光昂岳望，固始秀民乡……礼节传家范，簪缨奕世芳。飞鞭驰道坦，聚盖艳阳光。”明确告诉读者，作者的家乡在固始的浮光山下，那里是秀民乡，就是出才俊之士的地方。又告诉人们，他的家族累世簪缨，礼节处世。穿过他庄园的官道上，公差的驿马飞驰，达官贵人的车轿蓬盖相拥，在阳光下一片灿烂。好一派美好的家乡记忆。
作者还有一首诗《候夜行师七唱》，共有七段，是作者对一身经历的回忆。其中第六段对家乡回忆写道：“戍楼西北望泉山，十载干戈暑又寒。红锦飘来枫树醉，黄金废尽菊花残，故园橙桔小春闹，聚席圆汤冬至闲……”
诗中的“泉山”，一般人都读不出所指，只有到固始才可知道。原来，浮光山下有一条泉河流过陈氏庄园注入淮河。“泉山”就是指陈氏的家园泉河和浮光山。在他的家乡初冬，枫树叶红了，黄菊花瓣落了，橙桔也熟了，家人们聚在一起吃初冬的汤圆，其乐融融。这是固始从古到今的风俗。诗人对故乡的记忆相当深刻。
陈元光还有其他一些诗句涉及家乡固始的，在此就不一一列析了。
综合上面各种史料，我们可以确知陈元光的祖籍是光州固始县。

二、陈氏何时迁入固始

汉太丘长陈寔后裔旺于颍川，繁衍在今河南的中部地区的黄淮之间。那么，是什么时候，陈元光祖上这支陈氏迁到固始，又形成浮光陈氏支脉的呢？这是有迹可查的。我们可以断定，他们是南北朝的刘宋时期，从汝南、新蔡一带渡过淮河南迁固始的。
《中华陈氏大典·陈氏分布》记道：“陈寔后裔志皋有五子，其第五子达信，在南朝宋时迁入固始，定居于此。唐高宗总章年间，闽南发生骚乱，志皋后裔陈政偕子元光入闽平乱，淹留不归。”
我们在闽南陈氏族谱中看到的是，南朝宋明帝时，陈元光六世祖陈景文为汝南别驾，因反对汝南太守常珍奇据悬瓠城投降北魏，被常珍奇所杀。
我们在《宋书》、《魏书》中也可散见常珍奇的相关记载，并知他投降北魏后，由于其妻胡氏不愿归北朝，又叛魏回归南朝宋，带来三县之民两千余人。宋明帝安置他们在灌水屯田。
乾隆《固始县志·卷四水·灌水》也有相关记载：“新店为赴省通衢，（南朝）宋汝南太守常珍奇屯于灌，即此。”
以上资料，反映了这样一个史实：
宋明帝泰始初年，因南朝宋内乱，导致淮北五个州太守降魏，常珍奇是其中之一。因陈景文不从，被常珍奇所杀。常珍奇夫人胡氏不愿归北魏。常珍奇只好又向宋明帝要求归宋。宋明帝大喜，安排常珍奇率众在灌水屯田。
乾隆《固始县志》载明了新店子是其屯田所。新店子今仍在，其名也未变，在固始县胡族乡，刚好在灌河的西岸。
此事发生在宋明帝泰始二年。同年，还有与汝南相连的新蔡郡，也因宋明帝失淮北五个州，士大夫率众渡淮归宋，被宋侨置于今天的固始东乡建安戍内。
这就是《中华陈氏大典》所述陈寔后裔志皋子孙在南朝宋时迁入固始的历史背景。
由于北魏不断南侵和骚扰，后来在灌水屯田的兵民，也都收拢于建安戍内以加固防卫。这个建安戍古城遗址，就是今天固始泉河乡的平寨古城。
志皋的子孙（古人有名和字，志皋可能就是陈景文的父亲时杰，在此不多论），或曰陈景文后代，迁入固始是随新蔡郡侨置过来，还是随常珍奇回归南朝？有待进一步考证。但是二者必居其一。
到南朝梁，北魏攻破了建安戍，南朝梁死伤万余人，城破降北魏，能存活下来的，便落地为民了。而陈元光的故园和祖庙，就在这建安古戍地北边数里，座落在浮光山下，这一支陈氏最后就形成了浮光系陈氏。

　　三、今日可寻的陈氏遗迹

说到陈氏遗迹，首先可提的当然是陈集陈氏祖祠，今称“将军祠”。陈政父子戍闽建漳，落籍不归后，这座祠堂就是历朝闽南陈氏子孙回归故乡的祭拜先祖之所。它当是由戍闽陈氏的旧宅空置后改为祖祠的，以便后裔归乡有个祭拜和落脚的地方。根据陈氏一族的经历，当初所供神像应当是陈寔、陈景文、陈克耕、陈政等人。
清乾隆中期以后，由于漳泉潮汕陈氏后裔大量迁台，于是回固始的陈氏后裔便自然减少了，以致无力维护，于嘉庆年间被陈氏卖给了山西商人王天义，改为了山西会馆。山西会馆在原祠的主殿改奉关公，因关公是山西人，好保佑他们发财，这是过去建会馆祀神的通常做法。但他们也保留了后殿配殿的一些陈氏家祠的神像，同样也为了借当地神一并保佑他们发财。
解放后，取消了会馆，收归政府所有，陈氏祖祠又改为了学校。许多当时的学生中今天仍健在的几人都八十多岁了。他们回忆，他们教室的门前，有一副好记的对联是“威振闽越，尘净东南”。今天想来这间教室当初奉祀的应当是陈政将军。
后来，乡政府盖了新学校，这里又改作了供销社和粮管所等单位的职工住房。直到上世纪八十年代被县文管部门收回，恢复旧貌，并改称“将军祠”以供参观和凭祭。今天它已被正式确立为国家级重点文物保护单位。
陈氏将军祠的前面本有个大塘，叫月牙塘。大塘东南角，曾是陈家祖墓地。陈元光的祖父陈克耕就安葬于此，墓地被风水先生称“七星拱月地”。墓的南边不远有许多小山，有叫“铁翁峰”的，当地百姓则俗称“锅底山”。上世纪九十年代，陈集乡政府规划在集南修一条东西向的宽道。陈氏祖墓被南移了近千米，乡政府特为陈克耕修了座新墓，并立了碑。今天常有陈氏后裔，从各地回固祭拜。
“锅底山”西北，也就在今天陈克耕墓边不远，有一片开阔地，传说是当年陈家教习庄丁练武之处，过去有石叫“磨剑石”。
浮光峰上的大山奶奶庙，也是陈氏家族重要纪念地。据我县吕文郁老先生在上世纪六十年代收集的民间传说称，陈元光的孙子陈鄷受李林甫排斥，遣为振州宁远令，就是今天海南省三亚市的崖城镇，此地是古代贬官的去所。陈鄷就弃官回到家乡固始，修复旧宅。恰遇李隆基允许天下为先贤建庙，于是便为其高祖母魏敬夫人在故园的浮光山之顶修了一座祠庙，后人称为大山奶奶庙，据吕文郁老先生收集的民间资料显示，此事在天宝六载。此庙之所以建在山顶，当地传说是为了让大山奶奶眺望她的那些“南海降妖”（当地村民用语）戍闽未归的子孙们。
大山奶奶庙，在古代历次变迁中，也经多次修葺、重建。除了供陈氏族人祭拜，每年还有农历三月、十月两次月间庙会，人们在庙会上向大山奶奶进香，远近香客还在庙会上进行物资交流，生意很红火。到了乾隆年间，因大山奶奶庙庙会上的物资交流生意兴旺，人们在固始县城北门外的北冈上又建了一座奶奶庙，同祀魏敬夫人。两庙也同时举办庙会。这两座奶奶庙，乾隆《固始县志》都有记载。当年陈州人及阜阳、汝南等地的香客，也渡淮来赶大山奶奶庙会，为陈家老祖奶奶进香祈福。陈集、泉河铺街上住不下这么多香客，他们就借住乡下庄户人家里，主客往往因此结为好朋友。
县城北冈上的奶奶庙毁于咸丰年间的捻军之乱，留下一片瓦砾，人们便称这片瓦砾之地为“奶奶庙岗”，位置就在今天农场路中段。

最近的一次大山奶奶庙的重建，毕工于2004年。由省属安山森林公园承办。新建的大山奶奶庙金碧辉煌。现在的庙会已不及过去热闹，但平时香客仍很多，也是今日固始的一个重要旅游景点。
浮光山是安阳山群的主峰，安阳山西边的泉河向北流经五六十里而注入史河，不几里又进入淮河。泉河两边曾有许多田庄都是陈家的。现在可以明确的一处，便是陈集往北不几里的河山村，它有一个牌坊村民组。因为这里当年有一座石牌坊是为陈氏老将军立的，所以叫牌坊村，今牌坊不在了，但村名不改。而且，当年陈集上的陈氏家祠被卖与山西商人后。陈姓人又在此建了一座草顶的祠堂，仍叫陈氏大庙。直到上世纪六七十年代才毁圮不存。想当年，陈克耕和魏敬夫人告老返乡时，他们若不愿住在集上，是可以在此颐养天年的。
泉河汇入史河的入淮口，有一个非常红火的集镇叫三河尖。这一带也有许多唐代陈氏遗迹。
先说三河尖乡的蚌山村，有一处大湖，今天水面还有三百亩，叫“将军湖”，连接将军湖和泉河的一段小河叫“草料港”。“港”，固始人读古音“蒋”，就是小溪之意。这是载之于民国七年《固始水利图说》―书的。上世纪八十年代成书的《固始地名志》，有相同的记载。而这个湖和“港”，在康熙《固始县志·水利》卷中，被称为“龙湖”和“草料港”。这一带方圆百十里，清代以前的有名将军，除了陈克耕，没有第二个人。
对将军湖（龙湖）和草料港，我们的看法当是当年陈氏庄园为国家储存和转送军用粮草之所。将军湖中当年应是排满了为国家转运粮草的船只，湖岸边堆满了军用粮草。
再说说三河尖乡的汤岗村唐营子。之所以叫“唐营”，当地传说是当年李世民带兵定天下时，这里住过李世民带的镇摄杜伏威的唐兵。李世民带兵镇摄“淮南王”杜伏威，会住在这里，也当是此次行军对陈克耕有所依重吧！
在唐营村稍西一点，有个翁棚村，地下遗迹丰富，砖瓦、铁器、煅铸兵器和钱币的铁炉模具等，以前常被农民耕地带到地面上。当地传说这里古代有个“永乐城”，已被县里作文化遗迹保护了起来。这也佐证了唐王驻兵唐营的说法。这里很可能就是当年李世民打造兵器，制造战具的地方。
汤岗村里还有“前汤营”、“后汤营”两个自然村，古代从事铁铸业，解放后还有许多人会用生铁水补锅。他们的祖先可能会制造兵器和农具。
此外，传说还有陈氏庄园练庄丁的“饮马池”。还传说当年魏敬夫人令陈敏、陈敷伐木造舟，庄丁乘船援闽在泉河登舟等，待进一步调研，暂不作述。

　四、简短的小结

综合前面所述，我们可以明确看出，陈政、陈元光的祖籍是光州固始县。他们的家族是在南朝宋明帝泰始初年（约466年），因南朝宋内乱，宋明帝失淮北地，而从淮北迁到固始县的东山下泉河边的，并逐渐兴旺发达。陈克耕随李世民征战，功成任十二卫将军；陈政率府兵戍闽；陈元光十三岁少年时，获光州乡荐第一名，最后任漳州刺史。固始县的东北乡有许多陈氏遗迹和传说。特别是陈集乡的陈氏将军祠和大山奶奶庙，今天更成为了人们凭祭陈氏先贤的神圣之地。欢迎陈元光和所有开漳将士的后裔们，多回祖地走走看看，共叙友谊和亲情！

2024年7月28日

（作者简介：谢建中，固始人。原固始师范高级讲师，退休于信阳实验高中。固始县根亲文化研究会副秘书长。）