《论语》.阳货篇.微子篇

知行合一

阳货篇

子曰：“性相近也，习相远也。”性相近指的是每个人的本体是一样的。孟子说，“人人皆可为尧舜”。释迦牟尼也曾说过，“人人皆有如来智慧德相，只因妄想执着而不能证得”。每个人的本体都是至纯、至善、至真的。每个人都可以成为圣人。

习相远指的是人后天所染的习气。是从外在所学到的。这种习气会障碍我们本自清静的本体。所以把习气去掉，本体的至善才会出现。就是《道德经》里所讲的“为道日损，损之又损，以至于无为。无为而无不为。”

子曰：“唯上知与下愚不移。”

藕益：非不可移，乃不肯移耳

子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子，偃之言是也！前言戏之耳。”做为老师，被学生看出了问题，能第一时间坦然承认，这是内在丰盛圆满的表现啊

公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说，曰：“末之也已，何必公山氏之之也？”子曰：“夫召我者而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎！”

孔子说，他要来请我，我也不是主动的，假使有人肯真正用我的话，能听我的话，“吾其为东周乎！”这句话有两个解释，一是孔子说，我可以把这个时代挽回，仍然拥护东周；一是东周的文化可以重新在这个地方兴起来。

子张问仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之，曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”

当我们用恭敬心去对待外在的一切人、事、物的时候，就会远离别人对我们的侮辱；对别人宽厚能够得到别人的爱戴；有诚信别人就会相信我们，重用我们；敏是智慧。我们内心清净，就能很好的处理发生的状况。也就是能听从自己的本心，听从自性的，心不被外面的物欲所驱使，必然有功。

恭敬、宽容、诚信、慧敏、慈惠。这五点代表着道德修养的五个方面，如果能切实要求自己行此五者，就可以成为仁者。

佛肸(xī)召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰。亲于其身为不善者，君子不入也。佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？＂子曰：“然。有是言也。不曰坚乎，磨而不磷？不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”

佛肸在中牟发动叛乱，想召孔子前往。孔子之所以应召想去，主要也是急于用世，急于行仁道于天下，并且坚信自己可以出淤泥而不染，不被脏乱。在一个小人当道的团体里生活，非常考验一个人的德行素质

子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”

学是学的智慧开显，学的不是增加，是减损障碍自己无限智慧的贪嗔痴慢疑。

没有智慧只讲仁爱，当然是愚；好用聪明技巧则会放荡不羁；没有智慧，直率就会言语尖刻；没有智慧，勇易乱，刚会狂。子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸（xǐ）部，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”不学、无智慧，“质而已矣”。质胜文则野。

子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”

“礼”指的是名贵的礼物、名贵的祭品吗？不是的，礼指的是内在的恭敬；而音乐也不是那些钟鼓乐器，音乐是疏导性情的、是让人能使心中升起正能量的。

子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？” 色厉内荏是指外表刚强而内心怯懦的人，就像挖洞的小偷。当一个人真正性德开显，那他内心是一定是刚强中正的，做事一定会依道而行

子曰：“乡愿，德之贼也。”

“乡原”就是不得罪任何人的好好先生。为了不得罪任何人，所以这类的人做事是没有原则的，当一个人做事没有原则，那就很容易做出违背道德良知的事。

《孟子·尽心》说乡愿是“同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉洁，众皆悦之，自以为是”。大意是说，这种人看起来忠厚谨慎廉洁，人们都很喜欢，实际上这些人是与世俗同流合污，没有原则，没有操守。朱熹更是在《朱子语类》中直斥：“乡愿是个无骨肋的人，东倒西擂，东边去取奉人，西边去周全人，看人眉头眼尾，周遮掩蔽，唯恐伤触了人。”

子曰：“道听而涂说，德之弃也。”

只是粗浅的听闻道理就去四处传播，这是弃德的行为。能说不能行，不是真智慧。明白了道理之后，还要做到，这才是真正的有学问。

子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”普通人侍奉君主，会患得患失。因为良知不光明。当良知光明时，他内心是笃定的，他知道如何顺着良知的指引去做事

子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”巧言令色的人很少有仁德之心。真正的君子会立身行道，速为而行不远，上不临下，正己而无求于人。真正的君子，无入而不自得焉，处处尽自己的本分，把自己该做的事情做好。没有私欲，功名利禄只是立身行道的附属品。之所以会巧言令色，他是为了自己的私欲，为了自己的私利，才会去溜须拍马，说领导的好话

子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”

真正的君子之勇，则是以义为先。只要符合道义，尽管是面对层层艰难险阻，也敢于挺身而出，甚至会置生死于度外，不屈不挠地斗争到底；如果不符合道义，即便有人故意挑衅激将，也能不为所动

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子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”难养的是浩然正气。小人是因为未明心；女人因为重情，情执过重，难做到遇事内心如如不动。所以开悟的男性多，但修行的女性多。

子曰：“年四十而见恶焉，其终也已。”

人到了四十多岁，如果还有二元对立的评判，能看到“恶”，那这人就这样了。《中庸》“有喜怒哀乐之未发，谓之中”。何其自性，能生万法。没有好与坏，一切都是自性所生，都是法喜

微子篇

微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：“殷有三仁焉。”

藕益：为仁而去，为仁而奴，为仁而死，故曰

“殷有三仁焉。”

柳下惠为士师，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”

柳下惠哪些是自己的原因，哪些是环境的原因。既然无直道侍君之地，那就不如在家直道侍亲，无论怎样，总要有实现自身价值的地方。

楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮，何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而，今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言，趋而辟之，不得与之言。

楚狂接舆所秉持的是以庄子为代表的道家的思想，即出世。与道家的出世相比，儒家更倾向于入世，即站出来，走出去，用自己的力量为这个日益混乱的社会做一点什么，即便不能挽回颓势，也要尽力而为。

长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”（是对孔子的赞誉）

问于桀溺，桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。子路行以告，夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”

南怀瑾认为：

津，前面子路问［津］是渡口，后面是知［津］是人生道路。前津 是子路真问渡口，后津是长沮回以孔子应该知道 人生该怎么走。另，孔子是肯定隐士的，所以鸟兽不可与同群，鸟是飞的，兽是走的，喻人各有志，没有把长沮桀溺比喻鸟兽之意。

子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸，子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告，子曰：“隐者也。”使子路反见之，至则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节不可废也，君臣之义如之何其废之？欲洁其身而乱大伦。君子之仕也，行其义也，道之不行已知之矣。”

子路虽然莽撞，没有达到圣人的境界，但也算是贤人了。因此，他认为一味的洁身自好，而不出来为国家做事，也是乱了君臣之伦的行为，是不符合道义的。

夫子所说的无可无不可是他，是因为他随顺性德。只要，只要对道义有用的。主要有助于道义的。他绝对不放弃。但是只要违背道义的，他也绝对不参与

逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与！”谓：“柳下惠、少连降志辱身矣，言中伦，行中虑，其斯而已矣。”谓：“虞仲、夷逸隐居放言，身中清，废中权。我则异于是，无可无不可。”

无可无不可是种大智慧，是随顺自性，

想仕则仕，想退则退，开始、结果都是随缘不攀缘。“用之则行，舍之则藏”。

也是“无适也，无莫也，义之于比”。最好的解释。（《中庸》说“率性之谓道”。德、仁、义，都是道的妙用。道家叫道，佛家叫自性。所以无适无莫，依照义理，就是随顺自性）

周公谓鲁公曰：“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以，故旧无大故则不弃也，无求备于一人。”

遇事不要责备任何人，要做的是不断反省自己的行为。看看自己哪里有错，自己内在有怎样的认知投射出了这样这些事情。颠覆了这些认知自己才成长。