《论语》卫灵公篇，季氏篇

知行合一

卫灵公篇

卫灵公问陈于孔子，孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。卫灵公问孔子打仗的事，孔子说他只知道礼仪的事。孔子不是不懂打仗的事情，只是夫子主张用德行去感化。“故大德者，必得其位，必得其禄”。只要能立身行道，落实性德。天下人心会归附。因为内圣才可以外王。

在陈绝粮，从者病莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”

君子固穷，是君子不得志。君子是处于任何境界都不动心的人，外不着相，内不动心的人，内心清静平和笃定；小人是遇事就会陷入贪嗔痴慢疑所引起的烦恼、混乱中。所以要学会历事炼心。

子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”大家都以为夫子特别好学，都以为他记住了很多知识，夫子认为自己不是。他只是了解了那个“—”，或者叫“道、心、觉、天理…”，只是用道把一切贯穿起来而已。“般若无知，无所不知”。般若就是智慧；也就是道。儒家称为仁，也称为中庸；道家称为道，佛学里面称为自性，为清净圆明体。所以自性开显出来之后，就是般若无知，无所不知，遇到任何事情，他能够自然流露，告诉你去化解的方法

子曰：“无为而治者其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣。”无为则无不为。这里的“无为”并不是什么都不做，而是顺心流而为，是顺着良知的指引而做。

子张问行，子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。”子张书诸绅。做人能把孝悌忠信礼义廉耻落实出来，自然会感化周围的人。自己的德足够厚，能量足够强大，走在哪里都不担心。

子曰：“直哉史鱼！邦有道如矢，邦无道如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。”

子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人亦不失言。”

可与言而不言：没有知行合一，没有与本体合一。不言可能是有人欲：不想让人知道，怕人知道的比自己多；或者有其他人欲。

失人：是自己非人也，没有做到良知让做的事，失去了孟子说的四心。

失言：也是不知行合一

子曰：“志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁。”夫子说，千万不要因为外在的危险而舍弃仁德之心。心中有正气，外在的邪气，不好的事就难遇上。即使生命没有了，那个不生不灭的自性依然存在。

子贡问为仁，子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。” 外在的任何事情出现了，我们的心如如不动，是真智，智慧。“泰山风于前，色不变”是每逢大事能平心静气，静才能出智慧。但是对子贡还没有达到这个境界，孔子只能让他先远离不贤，不仁之人。

子曰：“臧文仲其窃位者与！知柳下惠之贤而不与立也。”知贤不举如同窃位。是内心被嫉妒、匮乏所左右的人，是良知不光明的人。这样的低频率能量场只会吸引更多不好的事情发生。

子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”严格要求自己，对别人却很宽容，这样就会远离怨恨。圣贤之人，不看别人的缺点，即使看明白了也不入心。不会被这些事情影响，会让自己的心永远保持不被污染的状态。严以律己，宽以待人。是保持良好人际关系的重点。

子曰：“不曰‘如之何、如之何’者，吾末如之何也已矣。”古时候的学习主要是自学。老师的作用是“答疑解惑”。一个学生，如果一直不问不说，老师也不知对他怎么办才好。

子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”

子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”

子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”真正的君子，只担心自己智慧有没有开显。一旦链接自性，智慧开显能量提升，一定能够众星拱之。

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子曰：“君子疾没世而名不称焉。”王阳明说：“称是去声”，是符合的意思。“不知命无以为君子”，所以君子是知命悟道的人。君子最怕的是一辈子到死都名不符实。

以下是著名的国学讲师李连胤的解释：只要我们能立身行道，会“必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿”。所以名和利是立身行大的附属品。所以我们要敦伦尽分，名利会随之而来。

君子如果是为名而活的人，那怎么称得上是君子呢？

子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”

《论语·尧曰》：“不知天命无以为君子”也就说君子是知道天命的，了解天命，就是了解“道”，了解自性。王阳明说“性是心之体，天是性之原。”而“心外无物，心外无理，心外无事”。也就佛家所说：“一切法由心想生”。

明白了这些道理就知道一切都要向内求，向自己的心求，而不是遇事就求诸人。求诸人有两种情况：要么求助于他人，要么把问题都归咎于他人。这都是良知不光明不、不知天命的体现。

子曰：“君子矜而不争，群而不党。”君子身心清净，不受污染，不执着于外在的名相，功名利禄。与人相处，合尘同光。做事全凭自性，不会结党营私。

子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”君子不会因为有人话说得好听就提拔他， 也不会因为有人有缺点就不采纳他的话。

子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”

“恕”从字面意思看就是“如心”。如心要先如自己的心：每个当下，在内心完全和平，清静（因静能生慧）的状态下，问自己的心想做什么、或者想怎样做？

这时候指引你的是心，是自性，是良知。

一个人遇事能如自己的心，才能推己及人，从而发自内心的做到“己所不欲，勿施于人。”

子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”

孔子是圣人，圣人是放下二元对立评判的人，所以他对人是不毁不誉的。有誉，也是对这人考验之后的鼓励。

子曰：“巧言乱德，小不忍，则乱大谋。”遇到事情当下转念化解。忍就是不为外在的事情所影响，不为外在的事情所动，让心时刻保持和性德相应的平和宁静状态中，这样就不会乱大谋。

子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”对于大家共同厌恶或喜爱的，一定要亲自去考察 ，然后再做出判断。这句话强调了独立思考和判断的重要性，提醒人们不要盲目跟风或者仅凭他人的喜好来评价一个人或事物。

子曰：“人能弘道，非道弘人。”钱穆认为，“道由人兴，亦由人行。”也就是说，道的兴起与发展都离不开人。这便是人能弘道。而自有人类始，智德日成，文物日备，学思益积益进，渐渐地就有了大才小才的区别。“若道能弘人，则人人尽成君子，世世尽是治平，学不必讲，德不必修，坐待道弘矣。”（《论语新解》）所以说非道弘人。

子曰：“过而不改，是谓过矣。”

子曰：“吾尝终日不食、终夜不寝以思，无益，不如学也。”《庄子》“无思无虑始知道”。修到“无思、无为”就是道之体

子曰：“君子谋道不谋食。耕也馁在其中矣，学也禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”这里的“道”就是自性，就是大德。六祖说自性本自具足；《中庸》故大德,必得其位,必得其禄,必得其名,必得其寿。所以只要处在道的频率中，你想要的都会有。

子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以涖之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以涖之，动之不以礼，未善也。”

‌《礼记》：“礼者，理也”‌。其中“在天曰天理，在地曰地理”。

所以即使靠聪明才智得到，用仁德保持,能以庄重的态度来面对，但是行动上不依天理而行，也就是不依道而行，结果也是不善的。

子曰：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。”因为君子不器，所以很难通过小事了解君子的能力。但是大事可以托付给他；小人不能把大事托付他，但可以从小的事情来看他的能力

子曰：“君子贞而不谅。”君子正直，但是却不盲目地守信用

子曰：“事君，敬其事而后其食。”对待领导。我们要但君之忧，忠君之事，先把自己该尽的本分尽好。再考虑报酬

子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”

子曰：“当仁不让于师。”王阳明说：千圣皆过影，良知乃吾师。“夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也”。仁是良知的妙用。所以任何时候任何事都要听从良知的安排，当然前提是良知光明。

子曰：“君子贞而不谅（凉是信用之意）。”君子行中正之道，当然诚信是很重要的，可是如果这种守信对于正道有妨害了，可以不必守信，这叫「贞而不谅」。与“言必行，行必果硁硁然小人哉。”同理。

子曰：“事君，敬其事而后其食。”做事先考虑你付出了什么，事做的怎样，后再考虑报酬

子曰：“道不同，不相为谋。”不同频，怎共振？

子曰：“辞达而已矣。”点到为止啊

季氏篇

…孔子曰：“求，君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻，有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服则修文德以来之，既来之，则安之。今由与求也相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧不在颛臾，而在萧墙之内也。”

做任何事情，一定要听自己良知的，千万不要因为脸眼前的名和利，违背了自己的良知。忠于一个人，也并不是忠于它本身，而是忠于自己的内心，忠于自己的良知。臣子忠于国君，也不是忠于国君，而是忠于天下的百姓

孔子曰：“益者三友，损者三友。友直、友谅、友多闻，益矣；友便辟、友善柔、友便佞，损矣。”

三类益友：一个比一个层次高

友直：活在道中的朋友。“直心是道场，直心是净土”，“直心是道场”出自《维摩诘经》。意味着真正的道场和净土不在外在的世界，而在于内心的状态‌，即佛的状态，内在是中和谦和的。直心是诚意，是如如不动，是圣人。是开悟者。是与朋友相处他可以自己格物致知的。直友不会当面指出对方的错误

友凉：活在德中的朋友。凉，诚信。

友多闻；爱学习的朋友，也会影响一些人

三损友：一个比一差

友便辟：喜欢辩解，始终为自己找借口

友善柔：乡愿，德之贼，没有善恶标准。自扫门前雪者

友便佞：心术不正者，会坑蒙拐骗“直心是道场”出自《维摩诘经》

孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐、乐道人之善、乐多贤友，益矣；乐骄乐、乐佚游、乐宴乐，损矣。”

孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”

孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”

孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”君子要敬畏天道规律。因为如果不按照天道规律做事的话，就如《易经》里面所说的“自作孽，不可活”；还要敬畏领导，因为领导肩上的担子重，所以我们要敬畏；第三是要敬畏圣人之言，圣人是心性和天道规律合二为一的人，是活在天道规律中的人，所以应该敬畏。

孔子曰：“生而知之者上也，学而知之者次也；困而学之又其次也。困而不学，民斯为下矣。”

有的人生下来就什么都懂，大乘，比如佛，圣人，是生知安行者；有少部分人，是要学习了以后才能知“道”，比如阿罗汉、贤人，是学之利行者；还有很多人是困难的时候才知道去学习，那就是学小乘的凡人，是困之勉行者；最下的人是，即使是处于困境之中，还不知道去学习的人。

孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”

忿思难：学会控制自己情绪的人才是大丈夫、他会时时刻刻保持欢喜，保持平易近人。

见得思义：当有所得，一定要想着是否违背自己的良知。

孔子曰：“见善如不及，见不善如探汤；吾见其人矣。吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道；吾闻其语矣，未见其人也。”孔子用把手伸到开水中一样赶快避开，这一生动形象的比喻，来说明一个人看到不好的事情时所应采取的态度。“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”同理

齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉；伯夷、叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。其斯之谓与？”一个人有德无德，并不是看他拥有多少，而是看这个人对社会贡献了多少。只有我们的心起心动念和性德相应了，我们的命运才会越来越好。