立冬了

婆婆纳家的日行共学

为星期三的亲子娃备课，值得分享于有需要的你。（适合11月份的内容） 童谣树上一只鸟地上一只猫地上的猫想咬树上的鸟树上的鸟想啄猫的毛 四是四十是十十四是十四四十是四十谁能分得清，请来试一试。 一二三四五六七、七六五四三二一七个阿姨来摘果、七只篮子手中提七种果子摆七样、苹果、桃儿、石榴、柿子、李子、栗子、梨。 ⼤象盖房⼦⼤象大象卷起几根⽊棍⼦盖起⼀座小房⼦请它的朋友来参观第⼀个来的是⼩耗⼦第⼆个来的是⼩兔⼦第三个来的是猫妈妈，带着它的猫儿⼦第四个来的是⼩鸭⼦，摇摇摆摆进房⼦。第五个来的是⼩猴⼦，东张西望看房子。 刮风了，下雨了，娃娃拿起伞，急忙跑回家。长大了，懂事了，过去妈妈接娃娃，今天娃娃要接妈妈了。 歌曲 春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节。 秋天到西风凉树叶儿黄一片片落下来摇摇晃晃好像是花蝴蝶飞向远方 云里藏着水，水里藏着鱼。土里藏着小种子，种子里藏着花。夜空里藏着星星，星星放着光明，请你请你请你请你，藏进我心里。 故事 《二十四节气之冬至》一一第十九个节气 故事歌曲冬天国王来临．北风呼呼呼冬天国王来临．树梢光秃秃湖里的野鸭，稀疏稀疏，稀疏稀疏飞呀飞到南方避寒冬 冬天国王来临．北风呼呼呼冬天国王来临．树梢光秃秃树上的叶子．一片一片，一片一片回到大地妈妈的怀抱 冬天国王来临．北风呼呼呼冬天国王来临．树梢光秃秃树上的种子．一颗一颗．一颗一颗回到温暖的泥土被窝 亲爱的家长和孩子们，你们有没有发现今天呼呼地刮了一天的风，冬天国王来了，带着北风小精灵来了，这表示天气越来越冷了。 你们有没有发现，最近树叶掉了，小草枯萎了，小蚂蚁也不出来了，而且太阳公公下山的时间越来越早了。是的，到了冬天，动物和植物要开始休息了。 那我们呢，我们也要向动物和植物学习，在冬天耍好好休息，到了晚上要早点睡觉。今天是立冬，立冬有三候：一候水始冰．二候地始冻．三候雉入大水为蜃。是什么意思呢？一候水始冰，是说水已经能结成冰了。二候地始冻，是说土地开始冻结了，现在到了二候的时候．如果我们去拿铁锹去挖地，你会发现不再像从前那么容易挖得动了。如果你们在沙坑玩，也会发现沙坑里的沙子，不是那么挖动得了。三候雉入大水为蜃，是什么意呢．是说像野鸡一类的大鸟开始不多见了。古人以为这些野鸡变成了海里面的大蛤了呢，所以呢，就是三候雉入大水为蜃。 那在过去呀，立冬是非常重要的一个节气．大家会在立冬这一天贺冬。怎么贺冬呢，一家人会一起来祭祖．然后跟祖先说，我们今年获得了大丰收，然后会祈求上天保佑我们来年再能获得大丰收。大家还会围坐在一起，然后喝酒，然后呢，全好好利用这一天好好休息。 那大家还全利用这一天来补冬，有一句话叫立冬补冬补嘴空。所以呢．很多人会在立冬那一天吃饺子，家爱的家长孩召们．你们立冬那天吃饺子了吗，饺子好吃吗，吃的是什么馅的，谢谢大家的分享。 （重复歌曲） 继续秋风（姚中秋）老师，依经解经《尧典》 第二章中国人最大的信仰“敬天” “乃命義和，钦若昊天。历象日月星辰，敬授人时。” 帝尧联合众多族群，成为统一的华夏国家。那么这个统一的华夏国家，是靠什么东西维持统一的？要维持统一，首先人心要统一，要一心一德。怎么做到一心？就要建立一个统一的信仰。”乃命義和，钦若昊天”就给我们记录帝尧建立统一的信仰的这个事，确立了中国人最大的信仰“敬天”。 “敬天”，在讲“克明俊德”的时候，已经提到了西方人“信神”。我这些年研读经典，最后得出一个看法，人类的文明就两个基本类型：一个就是中国，自成一体，另一个就是中国以外。因为古典文明，主要在欧亚大陆上，中国在欧亚大陆的东端。中国以外放在古典时代，我们可以称之为广义的西方。人类的文明主要就是两种类型，中国和西方，这只不过是我说的广义的西方。我们现在讲的狭义的西方就是广义的西方的高级形态。他们有个共同的地方，都是信人格神。 现在狭义的西方，文化的根本是一神教，基督教。基督教的神的人格化是最高的程度。其实伊斯兰教的神的人格化程度也是最高。他们都叫一神教。从多神的信仰，原本是不同的族群信仰不同的神，然后其中有某一个神，具有神奇的力量，慢慢就成了唯一的神，叫唯一真神。唯一真神就把其他的神都给杀死了，最后自己就成为唯一的，建立了一神教。 一神教的建立的过程，其实也是西方人寻求进入更大规模的群体中的努力的一个组成部分。人天生的就是要和别人交流，和别人共同生活；就好比一个男生，天生要找一个女生结婚。反之亦然，他们结了婚就要生孩子，就有家庭，家族，宗族，不断的扩展出去，这是人的天性。回到原来的宗教，这个神会把人限制住、禁锢住；如果你信的地方性的神灵，所结识的范围，就是这一群人。人就要突破，称之为人类精神的突破。 人类精神的突破。西方人的突破的路经就是从地方性神灵突破到唯一真神，有了唯一真神之后，天下人都是兄弟姐妹，这时候就有了普遍秩序。什么叫普遍秩序，就是我碰见任何一个人，之间都没有人心的隔阂。如基督教会，要爱邻如己。甚至要爱你的敌人。爱异邦人。要博爱。 理论上按照教义，所有人的见面都相互视为兄弟姐妹，有情感。以前中国人刚开始接触基督教的时候，有人会受不了，本来是父子，进了教堂怎么成为兄弟；本来是母子在教堂里成了姐妹，这恰恰是他要构建普遍秩序的一个努力。希望人们相互亲㳋，不分年龄，不分种族，不分国家建立的一个普遍秩序。 中国人不一样的努力，也寻求突破，从原来分别崇拜不同的地方性的神灵，突破到了”敬天”。这里面有个复杂的过程，我们不去讲了，就讲尧典文本里的“敬天”。 孔子曾经说过评价帝尧的一句话，“唯天为大，唯尧则之”。天。用一个词来描述就是大。天是至大无外。天没有以外。天就是最大的，你能看到的，你能想象到的，以及你不能想象到的，都属于天。更具体的说，天就是万物的全体。孔子说“四时行焉，百物生焉”，焉就是指天。天概括为生生不已的万物的全体，这就是天。帝尧，万物里面包括人，所有的人都在天之中，也都是兄弟姐妹。 北宋时有一个儒者叫张载，他写过一篇《西铭》。《西铭》里有一句话叫“乾称父，坤称母”。周易说乾坤、乾坤就代表天中的两种力量，乾为父，坤为母。万物都是他们的子女。民，同胞也，民就是我的同胞，就是我的兄弟姐妹。包括万物；物，吾与也。万物，草木山川，都和我有内在的联系。这是不是把所有人都打通了。不仅把人打通了，把人和物也打通了。其实同样也建立了一个普遍秩序。 中、西方差不多时间，都是在4000多年前的时候完成了一次精神突破。在西方就表现为犹太教的出现，在中国就表现为帝尧确立了“敬天”。都确立了一个“一”，借这个一，把所有人都打通，让所有人成为一体。但是这两个“一”它的性质不同，由此导致中西方文明形成两个不同的类型。 西方的一神教所崇拜的神，有一个非常显著的特点：他是人格化的神。一神教的色彩越浓厚的神，他的人格化的程度越高，简单的说他是个超人。神具有人所具有的一切的属性，又具有超出于常人的超凡的能力。 所以好莱坞，他们最喜欢的类型片之一，就是超人题材。有各种各样的超人，直接就叫超人的，还有绿巨人，蝙蝠侠之类的，都属于超人类型，这是有他自己的文化的根基的。因为他的神教经典中所讲的神就是具有这样的能力。他有人的情感，有人的意志，然后特别强调了神的最重要的一点，通过他的言辞可以向人颁布律法，命令人可以做什么不可以做什么。由此形成了西方社会治理的基本的模式，就是法律之治。过去的几千年，西方社会，大体上都是以法律来治理的。 今天大家都希望中国成为一个法治社会。希望没有错，但是千万不可期望法治在中国有在西方那样的地位，是绝不可能的，因为我们就没有那样的文化基础。在一个中国人看来，法律是人颁布的，没有神向我们中国人颁布法律。 西方人把这个遵守法律当成敬仰神的最重要的体现。信神主要就是信神的法律。法律在西方享有十分崇高的地位，甚至可以说有绝对的权威。一个中国人绝不可能有这样的情感。所以有些法学家说，西方人他们信仰法律。一个中国人他从来都不会信仰法律，他会遵守法律，但他不会说信仰法律。 相反中国人其实最讲良心，如果他看到了一条法律，他首先用自己的良心来衡量一下这个法律，所以法律就不是一个最高的标准，法律是第二位的标准。如果这个法律不合乎良心，拉倒吧，我就不执行，也不遵守了。在中国有大量的老百姓，平时根本就不把法律当成一回事。 这个社会其实也是很有秩序，中国社会自有一套机制，跟西方有很大的不同。回过头我们来讲，如果不依靠法治，那依靠什么？这个社会总是需要规则的，由此我们解读这个第二章的第二句话，“历象日月星辰，敬授人时”。这就引出“时”这个非常重要的观念。 如果说西方社会，“法律”是治理的最重要的工具。那么在中国，“时”就是规范人的行为，乃至于政府行为的最重要的规则，就是“时”。其实道理很简单，西方的神会说话，可以颁布特别具体的规则：生老病死，婚丧嫁娶。大家看《旧约》，里面全部都有规则。同样像伊斯兰教《古兰经》也是，把私人的公共生活的所有的规则，都做了明确的规范。 人颁布法律，是通过嘴，是以言辞写成文字来变成一个确定的规则。在中国，我们就涉及到天的一个特别根本的属性，“天不言”。 《孟子》里面就有提及“天不言”，《孟子》讨论尧舜禅让，有人说这是尧把天下的治理权转让给舜。孟子立刻否认，天下是不可能私相授受。舜之得到天下的治理权，是得自于天，而不是得自于尧。那天怎么把天下的治理权给舜的。是通过说话吗？孟子就说“天不言，以行与事示之耳”。他首先说天不言，那么天如何表达他的意思？他说以行与事示之耳。在这儿主要就知道“天不言”这三个字，这个非常重要。孔子也曾经讲过一段话强调这一点，《论语》的阳货篇有一章：“子曰，予欲无言”。我想不说话了，这跟言有关。在孔门四科中，他的弟子一共分别学习四个专业。其中子贡属于言语科。所以子贡就着急了，子贡马上就起来说“子如不言，则小子何述焉？”他说，您老人家如果不说话，那我们这些弟子靠什么来传承您的道？孔子就说：“天何言哉？”然后接下来孔子说：“四时行焉，百物生焉”。孔子感叹了一句，天何言哉！孔子反复的强调。天不言。 读中国经典，我们会反复的碰到天。《中庸》的第一个字“天命之谓性”。皇帝叫天子。孔子说“五十而知天命”。我们还有天坛。有一个概念叫天下。 “天”是我们理解中国文明的一个关键词。我们要理解中国文明的属性，我们就要理解“天”是什么。孔子孟子反复的强调了一点“天不言”。通过东西文明的对比，可以做出这样一个推论，天没有人格。一神教中的神，是有人格的，是个超人。但天不是，天没有人格；那进一步再推论天不是独立于人和万物的一个东西。那么天是什么？其实孔子的两句话已经向我们揭示了。学古文就知道“焉”的意思就是于此的意思。就是“四时行于天，百物生于天”。天首先就表现为四时之运转，其次表现为百物在其中生生不已。实际上这两个方面是有交叉的，有生长就有四时，有四时就有生长。可以综合起来说，天就是在四时的运转中，生生不已的万物的全体。天不是一个单独的一个什么东西，天是对万物的一个概括，是一个总名。由此我们可以这样说，万物就在天之中，人也在天之中。 和西方做一个对比，感受会更明显。在神教中，神是在人之外，因为神是有自己独立的一个体，会有意志，才会说话，有自己的喜怒哀乐。而天不是，我们人在天之中。由此我们可以理解孔子他形容天叫“大”。什么是大？大就是把所有的东西都装进去了，就叫大，所有的东西现在聚集在一起，有内在的联系，这就是天。 其实这有时候挺难理解的，我觉得我算是讲的比较清楚了，很多人讲传统文化，讲了半天，天是什么其实没有讲清楚。所以花花草草都可以说，就是天。我们人就是天，只不过是一个小天。我们所有的小天加到一起就变成了一个大的天。或者说我们不断的尽心、尽力，做自己的事情，就像《中庸》讲的，最后我们就可以与天地参，人就可以成为天。无限的逼近，最终还是达不到。 这就是中国人讲天人合一的依据。相反，在神教中，做不到神人合一，因为神在你的外面，永远就不能和你合一。中国，人，本身就在天之中，所以我们不断的让自己扩展，做大人，就有可能和天合一。 这就是中国人的最大的信仰，和西方人的一神教的信仰，根本不同之处。 日行共学活动：（第三期第八次） 活动日期：2024年11月12日 活动流程： 9:00--9:15 签到9:15--10:15 诵读《尧典》，观看秋风老师视频解经10:15--10:45 茶歇（吸入呼出的分享）10:45--12:15 高中生孩子的择校碰撞，家庭和睦，父母宽和、不抓取的心，孩子什么样的教育都是合适的。 进入立冬，水始冰，地始冻，是不是休地更适合，挖挖地区别一下。 活动地址：闵行区浦锦街道浦江新农村，具体微信联系 活动咨询：施丽蓉18918968397（微信同号） 活动费用：随喜