月华寺谈片

海鸥

　　新会月华寺在城西六十里吴村慧龙山之南，唐元和间刺史孔戣奏赐月华寺额，后圮。宋景祐间僧行宣坐化于此，后人又称慧龙寺。元至正间僧慧济重修。

寺田租额：六顷四十八亩。元容州路总管梁勇、子云岩，孙广东宣慰使梁学可，捐俸布施，扩地修建，向有檀越堂祀。梁勇、云岩、学可三施主分租若干备祭。有碑记万历间寺田变价修城，梁李谭邓等姓照价赎回，每亩捐银六分供祀事。

　　坐落在司前镇昆仑村凤岗里的月华寺遗址现状，地面建筑物毁于20世纪60年代。山门前有两棵菩萨树，这是其中的一棵。

　　明万历《新会县志•寺庙》收录的梁杞《月华寺记》。

月華寺記

新會山川麗，風俗淳，麗則多奇觀，淳則多樂施，故金仙氏之宮侈而盛。邑西四十里餘，有小山以慧龍名，望之隆隆，即之坦坦，激湍縈於外，嘉樹矗於中，清暗霾霽，景象萬變。唐禪師神會嘗過而奇之，廬此，後人大之爲蘭若1。間遇旱潦，所祈輙應。元和2時刺史孔戣3奏賜月華寺額，我宋景祐三年4，耆民李懷軫、懷璁痛寺基蕪沒，將復之未果。適賜紫5，證悟大師行宣自六祖故宅振錫來遊，環覽周度，語人曰：“茲土似與海潮上下，靈恠依焉。鎮以珤坊，俾伏匿毋遺患。”人未以爲然，俄有物蜿蜒草莽中，飛天拔木而去，冥符其說且知昔之名是山者，有由也。乃削榛棘，夷坎坑，觸寒暑，冒險毒，勇猛精進，工不告勞，唱一和百。未幾寺成，今經畧安撫使工部侍郎魏公親秉椽定表揭美矣哉。殿磊塊而中峙，樓崢嶸而起，書滿其臺，粟滿其倉，金碧丹堊，曄煜其修廊，霜鐘曉清，雨花晨亂，晝敭梵唄6之曲，日靄梅檀7之薰，禪心澄如水月，法語吼為天龍，繇是靈性隱，旱潦攘境，方百里皆春臺也。一日宣公欲去，此其徒契安等固留之，因拊掌大笑曰：“退居可留也，世緣竟汝能留乎？佛祖之法肯，會公之搆乎？異日有儒者至，則勾文以紀之，吾行矣！”索楮作頌，趺坐而蛻8。盖所謂會公者，六祖嗣也。去三百載，訪遺跡，廣前規，僅一宣公耳。昔六祖將滅，度大眾感愴，惟會寂然不動，六祖曰神會，知吾行李所至也。今宣公去來無礙，談咲自若，行李其可知之？此則知會宣二公又同得佛祖之妙道矣。雖然，宣公道其所道，而何爲托儒者爲之記，是亦知尊吾儒之道者，不可不記。

【注釋】

1、蘭若：泛指一般的佛寺。

2、元和：元和（806—820），是唐憲宗李純的年號。唐憲宗在位期間唐朝出現短暫的統一，史稱“元和中興”。

3、孔戣：孔戣（752—824），字君嚴，冀州信都（今河北省衡水市冀州區）人。唐朝大臣，孔子第三十八代孫。

4、景祐三年：1036年。

5、賜紫：唐宋時三品以上官公服為紫色，五品以上官為緋色，官位不及而有大功，或為皇帝所寵愛者，特加賜紫或賜緋，以示尊寵。

6、梵唄：佛教謂作法事時的歌詠讚頌之聲。

7、梅檀：檀香是一種重要的熏香材料，也被稱作“梅檀”。

8、趺坐而蛻：‌是指佛教徒在趺坐（盤腿端坐，左腳放在右腿上，右腳放在左腿上）狀態下圓寂，通常被稱為“坐化”或“坐蛻”。這種狀態在佛教中象徵著修行者達到了極高的精神境界，如同蛻脫皮囊而仙化。

　　《月華寺記》作者梁杞，廣東文順鄉石頭村人（原屬新會，今廣東中山市東區槎橋村附近）。宋慶曆六年（1046），登進士，授連州司理，後任桂陽（湖南郴州）令、比部員外郎、朝政郎、鄂州（今武昌一帶）軍事通判。

宋熙宗元年（1068），梁杞告老还乡。其时香山渔盐发达，兼有银矿场之利，梁杞遂于宋元丰五年（1082）联同广东运判（征运赋粮的长官）徐九恩，奏请朝廷立香山为县。此奏虽未获批准，但梁杞已成为香山立县的发起人之一了。

　　这是石佛像残构件，从这些残构件的体量判断，月华寺的规模宏大，据记载，遗址位于一土墩上，宽约66米，深约97米，分布面积约6300平方米。月华寺这些石佛像残构件现收藏于新会博物馆。

　　明万历《新会县志•仙释》收录僧行宣的条目。

　　僧行宣，宋景祐間1雲遊至吳村月華寺，寺廢久矣。乃芟夷荆榛，云見一龍自草莽中飛去，因號曰慧龍，遂居之。行宣戒行嚴苦，一日命其徒曰：“萬法有緣，心從緣會，吾今心緣俱竟矣。”趺坐而化，鄉民遇旱禱雨，慶元庚申2，攝縣尹方信孺禱雨詩：為借天瓢翻馬上，坐看花雨散空中。明日平原三尺水，須知佛力我無功。成化壬寅3四月旱，知縣丁積使人禱不應，火之寺廢。翰林典籍孫蕡詩：急喚梢人且繫舟，月華寺裏散離憂。苔生曲逕人稀到，門遶長溪水自流。兩岸峯巒千古盡，一川松檜四時秋。坡仙遺墨成灰爐，老納于今說未休。

【注釋】

1、景祐間：‌景祐是宋仁宗趙禎的年号號。景祐年號的使用時閒是1034年至1038年11月，共计5年。‌

2、慶元庚申：1200年。

3、成化壬寅：1482年。

　　清康熙《新会县志•仙释》收录的僧行宣条目。

　　清道光《新会县志•仙释》收录的僧行宣条目。

　　以上三个版本的《新会县志•仙释》都有收录僧行宣，而清代两个版本却省略了“成化壬寅3四月旱，知縣丁積使人禱不應，火之寺廢”这一记述。

　　这里的梁勇，又可延衍另外一个事件，梁勇是区勇，是新会牛湾榜涌区氏后裔，亦是四邑地区的“区骨梁皮”的当事人，这一宗支，分布在司前新建、双水塔岭、邑城和台山等地。

据开平月山《区氏族谱》、双水土塘《区氏族谱》记载，梁勇本名区勇，因林氏在月山立村时，为拓展田地开荒，将区氏祖坟掘起，将金龛丢入河中，从而引发区林两族械斗。区勇身材魁梧，勇猛过人，林氏不敌，举村迁往罗坑岭背，人虽迁走，而田地仍在，事隔多年，林氏派其族中一老妇携丫环返回月山收取田租，被抱着誓报被挖祖坟之辱的区勇所杀，后区勇入狱。未几，适逢官府征兵平广西猺乱，区勇通过其梁姓姑夫替其报名应征，取名梁勇，后在战场累立战功，官至容州路总管。

　　位于圭峰山瀑布附近的丁积求雨坛。

　　从历史资料中可以看到，月华寺几经毁圮、重建，最为耐人寻味的是明万历《新会县志•仙释》：“成化壬寅（1482）四月旱，知縣丁積使人禱不應，火之寺廢。”这一记述，完全颠覆了人们的三观。丁积，字彦诚。远祖居山东，唐咸通间辗转迁至江西宁都。明成化十四年 （1478）进士，授新会知县。成化十八年(1482)，新会大旱，丁积在圭峰山龙潭设坛求雨，连跪七天，第八天终见雨下，再跪三天，雨足方起。乡贤陈白沙先生对此一举动不惜笔墨，做了大肆的赞颂和宣传，是丁积的重要政绩之一。两者比对，反映了在古代人对科学常识的认知水平及其人性的两面性，是值得我们深入研究的一个课题。

　　从月华寺建于元和年间（806—820），那时已经有如此规模的寺院，又一次佐证所谓的“良溪后珠玑巷”“罗贵珠三角之父”一说是多么的无稽。