启迪圣贤智慧

大祥和

圣海拾贝

1、圣人讲话：

道德会也是天下人人有份的道德会呀，这道哇，是行的，行者才有道，老道不行也得长茅草呵。

讲演的怎么好哇，是药方子。‘寡看药方不吃药，是好不了病的。’说水能止渴吗，看饭能充饥吗。非能亲身实作 不能得闯关成道，而得觉所以然哪。‘念书不如念人快，讲古不如论今实’。佛圣仙真，人家有修行已经成了，经书是往圣说的话，行过去的事，你打算怎么的呢。‘佛不渡众生，众生自渡’。我能叫我好的，你们要好 还得你们自己能‘实修道实行德’才是呀。我说说我的经历实行，因为讲他人呀不如讲自己有用呢。“自己成了就算了，不看他人不对了。善人不怨人，贤人不生气，佛是性心不动，无说的，身体力行，庸常中正，始终一贯，那就对啦。人作道德，上超九祖，下荫七玄，为孝慈之大本。人生人爵可无，而天爵定不可无也。勉之哉，勉之哉。

2、善人说：“人人都有道，你把做过的事，往回虑，哪些合道？哪些不合道？日久就虑明白啦。《大学》上不是说‘知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得’吗。

三界分清，胜享百官之富，五行攒簇，能知过去未来。四大界定位，能享宗庙之美。你得往身心性命上虑，才中呢！”

3、立命

人要“素位而行”，做事不出本位，说话不出本位，思想不出本位，才能当体成真。

若是身为女身，羡慕男人，贫穷人想望富贵，做这个想那个，全是出位的人，怎能成道呢？就像梨要成在梨树上，不能在杏树上成。若是看哪个果木好，可以把它的码子（要接的枝）接在我的树上，自然长好果木。就像读书人学古人行事，就是和古人接碴（接枝）也就是古人了。

4、立命

茄子在茄秧上成，黄瓜在黄瓜架上成。茄子移到黄瓜架上成不了，黄瓜移到茄秧上也成不了。人也要不离本位，才能当体成真。

5、化性

能知人的性，才能认识人，能知物的性，才会利用物，这是和天接碴。

什么样的人，就存什么心，说什么话，办什么事，你要是看他不对，就是不知他的性，也就是不明他的道，准被他气着。

就像屎壳螂好堆粪球，黄鼠狼好吃小鸡，争贪的人好占便宜，哪一界的人，办哪一界的事，所以说都对。

6、三性

人有三性，一天性、二禀性、三习性。天赋的性是天性，天性是纯善无恶的，孟子说的性善，正是指的天性。

人赋的性叫禀性，禀性是纯恶无善的，荀子主张的性恶，正是指的禀性。

后天的性叫习性，习性是可善可恶的，“近朱则赤，近黑则黑。”告子说的性“可东可西”正是指的习性。

天性不清不能明，要想清天性，先去私欲；禀性不化不能正，要想化禀性，先去我见；习性不去不能立，要想去习性，先去不良嗜好。人若能以天性用事，自然“和其光，同其尘”啦！

7、三性

人的存心不同，一时一样，所以一母生九子，各不相同，这叫遗传性。就像辣椒结籽必辣，酸梨结籽必酸一样。要是有不良的遗传性，能从这身上化去，这叫“上超九祖”，不再遗传给子孙，就是“下阴七玄”啦！

8、心的来源

心是三界性身的枢纽，又是阴阳交关处，一念为善，便可上达为圣为贤，一念为恶，便可下达为妖为孽，圣贤与妖孽，都是由心来作主。心对人一生的行止作为，起着决定作用。

先生说：“地赋以命曰心”。人的出生离不开阴阳，天为阳，地为阴，人受阴阳之气以成形。天赋以性，每个人都是出生在一定的环境中，此环境可理解为“地”。地赋以命。人不可能脱离环境而生存，环境便决定了人的命，“命者名也”。

先生说：“除了自己以外，周围的一切都是自己的命”。人的生存是脱离不了人和物以及环境的。出生在此环境，即有此“命”，便开始形成了在这个家庭中的不同角色，如当儿子、女儿、弟弟、妹妹、孙子……（都离不开环境）。

故曰：“地赋以命”。人“对境生心”环境千差万别，人的心理活动也必然千差万别。佛家讲“心本无生，因境有”，境不同，心理意念也必然不同，这便是“命曰心”。

当丈夫，便有丈夫的心理活动，就应心存丈夫之道；当父母，便产生父母的心理活动，同时就应心存为父母之道。

人是“对境生心”。当然，心又能反作用于“境”，可以改变环境，改造命运。

印度发现的狼孩，毫无人的意识，这都充分地证明了“对境生心”的道理。

对于“地赋以命曰心”深入地探讨，则必然涉及到宿世业力与因果等道理，人的投生都是受业力的牵引，所谓业力的牵引，并非有外力驱使，而是自己宿世的心理行为形成的业力所决定。

“命曰心”，命是由人的宿业所决定的，如果只言“命”而不讲“心”，则命便成为固定的了。然而心是变化的，是自主的，是阴阳交关处，可善可恶，可上可下，是灵活的，所以命也是可变的，是可以自主的。

心与性的关系是怎样的呢？儒家讲存心养性，佛家讲明心见性，道家讲修心炼性。佛家说心性不二，在应用时，往往心性二字通用。所以有人把性比作水，叫做真如本性，也叫自性，把心比如波，即是心念、妄心、贪心以及印象、感受、思维等心理现象。

水和波一静一动，不二不一，但其作用并不相同，心是幻生幻灭随缘而变的东西，是对境生起来的心念和思想。用这个心，可以为善，可以为恶，可用以成圣成佛，亦可用以为妖为魔。那么性呢，虽然摸不着，看不见，却是心的动力与能量的源泉，是生命的根本。

心有道心、人心之别。《书经·大禹谟》说：“人心惟危，道心惟微”。人心包括妄心、私心、贪心，以及恩爱缠绵，恨怨交炽，情牵物累等心理活动，又称“后天心”，其行踪不定，变化无常，不易把握，是非常危险的。故曰：“人心惟危”。

道心是公而无私，与人为善，道理常存，胸襟开阔，知足常乐，不为形所役，不与世浮沉，常处于觉醒状态，能自我主宰的。此心态的变化是非常微妙的，要从细微的一念处下功夫。所以说“道心惟微”。后天心（人心）要克制，要削弱，要消除，道心要充实，要发展，要增强。道心是与天性统一的。

9、一真一切真：

（1）、天命是什么？就是名。父子、夫妇、兄弟等名都是天命。李子和因什么有那么大的灵光？只因他把兄弟当真了。那年他回家，有个族叔对他说，李义呀，你哥哥把你的地都卖了，你一点也不留吗？将来你可怎好呢？子和道：他慢说卖地呀，就把我卖了，我也不打驳回呀（此话虽像戏言却反映出毫无怨尤的高尚境界），这样作才算真了。　民二三·一·十九·沈阳

（2）、命是得要根根扎住，然后性才能聚，才能灵。（五伦是五个根，也叫作命，伦常道不行真了，尽性便无根基。）

（3）、 我起初得道，是从我张表兄提我太爷的好处上引起的。他开始提的时候，我没在意，常了把我提醒了。我太爷文名重于一方，而我现在天天赶着车，和牲畜说话，将来我可怎样对起我太爷呢？

我自己就立志：将来我有儿子非供他念书不可，只要他能够教书，我就对起我太爷了。现在不但我儿子教书，我孙子们也都能教书了，这正是因我一个人真了，一切就都真了，真是要三界都得真：性真、心真、身真。像我是当老人本分，我天天早晨必等着青年人们都起来了，我才能起来，这正是行老人的本分。　

（4）、 命者名也。名不正言就不顺，所以必要正名，名正命就正了，命正性自来了。所以教命教性是一种紧要的事情。教学的必得先教学生正名，名正就得着命了。然后再问他老人和家人的好处，这正是教性。为母的为师长的都要如此教。那些不肯以家人的好处教子弟的，就是悖道。若能找着人的好处，性自然就化了。普通问性的法，乃是治病之法，真化性的方法除了找好处是不成的。为师长的教命，是要从上而下。教性呢？是要从下而上。现在教学的都教些能力，而不教性教命，所以知识越高，越看不起父母。这样越闹越糟。今人都怕日子坏，而不知命坏了，日子才坏了。

（5）、人子侍奉老人，必得能得着老人的道，断老人的家私之累，化老人的禀性，才算作真尽孝。　

（6）、道若只是一讲是很容易，就是行难，像尽孝必得有分量，允恭尽孝，若不从两兄嫂处下手，先母不得超度，你父母的道和因果都没能了，你又那能算孝呢！讲道的地方是个戏台，谁都可以唱一幕戏，唱完，谁也不能在台上住，所以终是假的。惟有回家尽道是真的。我叫某人等回家尽道，他们不肯作，我替他们着急，所以才有病。　民二六·二·十·长春

（7）、为人子的，老人有错能给补上，才算是真尽孝。　民二三·一·一九·沈阳

（8）、白荫五问孝悌之道，先生说：这个题目实在有研究的价值。我有个族兄很能事奉老人，他父亲好耍钱，他家很贫，每天还必要供给父亲耍钱的本钱，还要借驴送到赌场去，因此，人都称他为孝子。其实，这仅能得一个顺就是了。我爷爷被我母亲辞出去的时候，爷爷向我家要三百吊钱走的。我母亲死后，我就把我爷爷接回来，爷爷带三百吊钱饥荒来，这不是和我母亲的心相反吗！但是可把我母亲的罪赎回来了。李子和的母亲临死时还嘱咐他，千万不要和他哥哥合伙。子和听着道后，把整个家产让给哥哥了，这岂是他母亲的心吗？但可把悌道和他母亲的后母道一遭都尽了。张雅轩的母亲过家是极勤俭的，积成了一个小康的家庭，雅轩办学给花的一文没剩，这岂是他母亲的心吗？但是拿他母亲的钱作公益事，用到当处了，也正是尽孝。我们三人都是止在孝字上。白荫五既是孝子的侄儿，就该本着孝字去作，就应该把孝字讲明，就是饿死也不挣钱，才算止在孝字上，才算合道。常人作事学道，都只知前进，而不知回头，就是不知止，知止而后有定，是一点也不错的。

（9）、 古时的三从说是极无道理的，就拿“从父”来说，假如父亲把你卖为妓女，你也从吗？我说女子是要从天理，从道理，从情理。什么叫作从情理呢？比如小孩摔倒了，必拉起他来，这就是从情理。人若能把道行圆满，作到真的地步；就算是德。

（10）、五行推转

由腾鳌堡回沈阳于车中，先生为之讲道：那种问性法，是劝病时给病人的一种率性的方法，是由外生的。要求根本解决，必得五行真了，才能五行推转。

1、欲生真水必得真“认不是”。

人生在世，若不会当哪个人，就对不起哪个人，不明白哪个物理就对不起哪个物。

见着人和物，能蔼蔼和和的，意火下降，真水上升，自生智慧。举个例子吧？你无故的招惹了小孩子，他便哭闹不止，他以为是占住理了，若是他拉尿了，或损坏东西啦，他自心认为不对了，老人虽打他骂他，他也只悄悄的掉几个眼泪就算了。他心里是真以为不对了，这不是真柔和吗？

2、生真金必得“找好处”，才能生出真义气。

你看小孩小时候吃奶，才和他妈近，因为知道他妈的好处。又假如我曾落水，几乎淹死，被某人救活，心里总是感他的恩，日后某人脾气不好，对我有时打骂，但因念他以前有救命之恩，我心里也不恼他，这不就生出真金了吗？

3、生真土必得真“认因果”。

人各有前因，才生出来不同的果，你明白因果，才能不怨，把坏环境中一切的人和一切的事，都认为是宿世的因缘。现在某人对我不好，必因我宿世对他不好，他今生来报复，现在受他的气，觉得难受，那么前世我给人家气受的时候，人家不也是难受吗？一切人事都认为是因果，自不外怨了。

4、生真火要“达天时”。

现在天运是后天返先天换世界的时候，一切一切都要改更。知此才不外怨。对个人要达透对方人的道，他是那样的人，就办那样事。某人心性中含有罪孽，他才办糊涂事，是令人可怜的；某人有慧根，他办些有利于人的事，是该钦佩的，正像鸟有鸟的性，鱼有鱼的性，你不明物性，强使鸟潜游水底，鱼类高飞天上，这正是不明物性物理，才以无明之火行事。若能达透对方的时，知对方的性，明对方的理，不能妄动无明，才是真火。

5、以上这四样都真了，自然生仁德的真木来。

雅轩闻此，于五行性理更有进一步，甚深的了解。

（11）、知道的是理，行过来的才是道。道讲真了能警人，道行真了能化人。道能养心，德能养性，非有真功实德，不能感化别人。没有实行的人，哪怕说得天花乱坠，听的人也不信，甚至产生疑谤。有实行的人，说的哪怕是一句土话，听的人也觉着其中有道，心悦诚服。

10、徐瑞麟先生讲

今日是传习班开课的头一天，得与诸君聚首一堂，谈道论德，很觉得荣幸。惟敝人对于学问莫有甚么深切的研究，不过听王老善人说，念书不如念人，我就立志念人。当初我的家境很穷，在四岁时，父亲因病去世，抛下我们母子六人，逐日乞讨，试想在那极寒酷热的天里，我母亲也得背抱着我，挨门讨要，费了千辛万苦，抚养我们成人。待我九岁入学念书，学资每年三元，每到要钱的时候，母亲说孩子呀，咱们真没有钱哪。每给先生钱时，都是一回两毛、一毛的给他，大家可见那种穷到极处的情形了。

每在书房回家，晚间母必命我看《暗室灯》、《宣讲拾遗》等书，讲给她老人家听，每有善事的嘉言懿行，母亲必嘱我照样去作。念了四年半书，就在东沟学买卖，对于铺规啦、做活啦、应人接物，向没教执事人操心，谨谨慎慎的很有信用。在商场中，老没被人算过。都是买卖歇了业，掌柜的给我找地方，还给我当承保，会想有一年。我母亲要去赶人情就少一角钱，迫的无奈，对母亲说，若我三哥不胡作，哪能连赶人情钱，都没有呢。我母亲面上，现出不乐意的样子，回到屋中，上炕里去了。我看母亲不乐意，急到邻家借来一毛钱，回来见母亲，把衣裳脱了，面向里边暗自落泪，我即跪在地下，眼中落泪说娘呀，······你老去罢（赶人情），孩儿在这边跪的呢。母亲见我跪着，转身下炕，把我拉起来，就允许去了。

咳，爹妈无论如何生气。儿女若能柔柔和和，赔礼认罪，老人准能消气，所以罗从彦说，天下无不是的父母。有一年腊月间，短欠人的钱，无法安置，就赊来一箱洋火，担到各处換猪毛，由大东沟到安东，相距九十里，于腊月二十八日到安售卖，在二十九日一早就向后走，一路之上，连跑带颠，饿了就吃冰块，晌午到家，过了初二又到各处叫换，赚了三十几元钱，偿还债主。我虽是个商人，每到家，老没装腔作势，不去做苦力活。普通人的人们，以为做营生，能使坏了，咳，哪知道，若在做活时，老乐哈哈的，多咱也不能累坏。所以累坏的原因，都是抱屈，气不顺。漫说做活，就是不做活，也得有病呢。

年在二十四岁，蒙财东的成全，居然就当了掌柜的，家境也就充裕了。那时兄弟们，早就分开了。二十六岁那一年，母亲病故，以礼殡葬，所有的费用，都是我自己承当，遗产做香烟地，给兄长学福耕种，长兄没成家，给他说上家口，又为二兄买船，着其使船，对于各弟兄，全都有周济，如此我以为，父母去世，孝道已完，资助弟兄，悌道已尽，遂一心与商界各名流，互相联络，受环境的包围，被金钱的驱使，日在花天酒地，呼么喝六的，任意胡为。

待民国十七年，有大孤山李志刚先生，应程功九先生的嘱托，由腾鳌堡，请高正午等，在东沟讲演家庭教育，程君当请敝人前往听道，遂携同内人徐善一，乘车前往，听到张雅轩破产办校，心中觉有些感触，翌日归安，即立志创办义务女校，可是先前我是极奢华的人，当然有许多丝绸衣服，这回怎样看之，怎样寻思。立刻除了那些东西才能如心愿，于是就破格出售。最可笑的，新绸大衫，三元钱就卖了，再花三元钱，做竹布大衫，见者都说我得了精神病。也怪，内人徐善一见我卖衣办学，她也跟之得了精神病，把金银首饰贵重衣服，典卖一空，还对敝人说，你怎样办？我怎样随之。我得她这一言之助，就下了一个决心，若不极力去作，到半途又止，是连自己的女人也都对不过。

后来把东沟的房地一处，也卖了办会。可是会内费用浩大，拉圾荒直拉到一万四千多元，继有各善东的资助，才有今天的局面。在我卖地的时候，问那买主说，你买地不？买主说，但看多少钱罢。我说，你老说值多少钱，他说三千元罢。我说好，你老不嫌吃亏就卖给你。他说，当真吗？我说，不真还有假的么？找人立文契罢。他说，那么还要画押钱不？我说，概免去啰嗦，什么也不要。他说可别闹着玩。我说那有不算的道理。遂找人立妥的文契。在立文契的时候，他还不相信呢。立妥了，我就说，这回捡着了，我算得便宜了。那些人都很惊讶的问我说，请问吉祥。我对他们说，要知道一百年的地，得换多少个主儿，所以，古诗有云，一派青山景色幽，前人田土后人收。后人收得莫欢喜，更有收人在后头。可知这块田地，从开天辟地，根本不是我的。传到现在，不知更换多少主人翁了。尤其是，要知自己吃饭自己饱，个人罪孽个人了，有我在，说是我的，尚可自由动作，变卖做善。若果三寸气断，付于儿女的手，争多嫌少罢了，还互相埋怨着说，当儿女的真没有福，老人才给留这么一点儿。

（我们）还得知留财产与儿孙，儿孙若贤，则损其志，使儿孙成守财奴。子孙不贤，籍以骄惰奢侈，越礼非分，为所欲为。古语说的好，我有好儿孙，要钱做什么！我无好儿孙，要钱做什么！当见世俗的人，平生辛辛苦苦，省吃俭用，经经营营，昼夜不息，为儿孙积下许多的房地，当子孙的当念他老人的好，哪知活着不念好、不孝顺倒是罢了，到临终时请来了阴阳先生，用什么小绿豆，铧子铁，一边念着咒，一边打着向外直撼（赶），连少站回都不行。倘若死后有灵，扶在谁的身上说，孩子，我是你的爹呀！当儿子的，你猜说甚么呢？哈哈，你是我的爹吗，不知是什么东西装的呢，快拿针来扎，快找桃条打。咱们想想罢，慢打慢扎都不行，还为什么硬去牵肠挂爱，给子孙作马牛呢。我算看明白了，有钱就做善，莫待死后说了不算。所以说，我得便宜了。我还想（起）我到东沟，经过母坟，见黄土一堆，荒草累累，恍然母卧其中，就叫着母亲说，娘呀，孩儿学祥来了，娘——呀，你为什么不答应呢？娘呀，您老忘了孩儿了么，忘了领着孩儿挨门讨要了么，忘了叫孩儿念善书了吗。娘呀，我想给你老人家抓痒呢，怎么孩儿要和你说句话都不能。叨叨念念，叫了多少声娘，老没听母亲答应一声，四顾山川含愁，草木与悲，似乎帮助我凭吊先灵。念父母生儿，娇生惯养，费尽辛苦，为儿不能稍报养育之恩，真乃是“树欲静而风不息，子欲养而亲不待”，不觉流泪放声大哭，徘徊半日不能去，继而思曰，差了，父母既亡，我哭死，是更不孝了。我要孝亲扬名，使母虽死，而名常留。尤其是儿女的身，是父母的心，儿女在一日，父母的心也活着一日。想到此处，就大笑而特笑，乐不可已。归到安东，极力为善，冀图超生先祖。

后来随王老善人游行，听善人说，要当真儿子，准得把老人的苦楚存真。可是我母要饭的苦楚，我到知道，其中有什么苦，若不亲身经历，总不知他老真正的苦，遂立志要饭，看看到人家门首，狗咬人喊，给的早晚，给的情形，饥饿时，吞冷咽凉的情况，尝尝剩饭残菜的滋味，把纸糊的人情明了，把穷困人艰难经验经验。遂分文不带，要了十六天饭。这十六天的经过，内中详情，是不必说了，谨把大概与大家说说罢。

民国十九年，四月十六日早十句（点）钟，先到转山子老林家，即是现在庶务林墨齐家，被人请到家去，做粳[jīng]米粥给我吃呀！我母亲要饭时，还能得这样的好处么，故曰后绝不到人的家里去吃饭，就在人家门首，吃点儿凉东西就得了，那饼子都酸了的不能对齿。到晚间，要找个宿，真是千难万难，由此真知道母亲的难处了。

到那儿要饱了，便与人讲道，绝不亏人家给一片饼子的心思。总计劝好病、劝和了家庭，所在多有（少），实在记不清楚了。

今年我三哥死，是我发送的，葬埋完了，我大哭而不止，人问我哭什么？我为没把哥哥领在道上，就对不过死去的父母罢了。在我哥哥病重的时候，我痴心妄想，刺破中指血，打表给地藏王，要以阳寿功德赎他的命，终没得如愿。我立志做三年德，超度他的灵魂，又贷（款）二十元钱，给他施舍在会上。咳！这不过了表弟兄的情肠罢了。

诸君来此学道，是得先尽伦常，王善人听三娘教子得道，那叫着见贤思齐焉。听忤逆七出律条，恨浑浊世界，要一心饿死。在那时儿，饿死后天心，生出来先天意，舍命救杨柏，得以明心见性。由此知世界要好，须得再换世界，另扎人根，立义校 布圣道，崇俭立业，以作大同的先导，为后世的模范。要知道的 前途若何，在徒弟身上。家产败坏与否，在子孙身上。愿我们大家都要乘风破浪，推行道德，实行实做，才能得到美满呢。

11、徐瑞麟先生讲

应用五行

会用五行即变为五神，五神用之真既是佛，不会用即成五魔，所谓五鬼闹宅也。

金是贵神，木是喜神，土是福神，火是禄神，水是财神，谓之五神。

木为首，土为母，金为用，火为主，水为元（源）

仁德（木）为首者，无一分私，主元性，率性的自然。性与天合一，人欲净尽，天理流行。性与天 痛痒相关，过之不及，皆非适中之道，须以义节制之（金）。行当然之道，父止慈，子止孝，兄友弟恭，是当然之理也，亦义也。如物春生，夏长，秋杀，冬藏者，物理之宜也，亦义也。礼者，别也，又等级也，所以束躬自爱，明上下之分。有所立也，识其是非，别其善恶之谓智。实力而行，坚诚以持之，是谓信。故人每日所作所为，皆在五行中。性明道，心存道，身行道，三界合一。私欲除多少，性光即长多大。赐也闻一知二，因有私心，货殖焉，贸易焉，天性为利所蔽也。回也闻一知十，箪食瓢饮，不复知有身也，由此则私欲净尽。抱道自乐，悠然适然，不知其然而然。天性流露，至诚则明也，须知扩充天理，流露天性，须先圆满伦常。由此至仁，至义，至礼，至智，至信，坚持行之。使元神，元气，元精，元情，元性，现露于外，流露自然，谓之五气朝元。应人接物，左宜右有，任心所用，毫无隔阂，即谓之五行攒簇。

五行之漏

木偏执，气横横的，木行行的。火浮躁，急刚刚的，火拉拉的，浮而不贵，躁而不久，先猛后松，若再缺土，信心不坚，攸东攸西，一恍过去，（后天阴火神光未足，克己复礼是阳火。）土固执，死吧吧的，板钉钉的，固步自封，执一害道。金残忍，假铮铮的，杀把把的，狠呆呆的。水退缩，阴不大的，混浆浆的，慢腾腾的

12、善人讲话（十九日上午八点）

道德就是性命，勿论什么事，照性命的真理去做，就终身不能受罪。若是养性养真了啊，得着福。修命修真了啊，得着禄。这身子炼成了啊，就为寿星。这福禄寿三星，现在人都不知道，所以受苦受罪呀。 这个人的名称，并不是自己叫的，所以当妇的称男人叫夫君，当男人的称女人叫内人，自己叫自己谓之己。若是得不着，就是没得着人，没得着人，焉能享福呢！

当女人的若能得道，也不能累夫，就算助夫成德，男子也享福，连男子都能出苦。我想这人在世界上，就是为世界孝父母 尽伦常的，若是不能为世界出力，也不能算孝亲 尽伦常，若不然 不但不能出苦，反到有罪。当男子的若能得道，亦能拿三纲领，领导女人，女人也能出苦得乐。但看你做的真不真，人要是有病的时候，就得拿命去往前叫。在家庭里为男子的，自己问一问当对了没有？为翁父的，也得这样的自问道有没有着急上火的地方，并自己心思应当怎样的当法？

若是自己不知道自己的命，父也不慈，子也不孝，兄也不友，弟也不恭，夫也不义，妇也不顺，专以脾气应事，就是性纲倒；心思人不对，就是心纲倒；身子不近情理，就身纲倒。大家想一想，人的三纲都倒了啊，不用说在这一个家庭里不能好，就是他自己身子也不能保全住，况且怎么能治人？我们把这道理，必须明白才行呢。

我当日得道的时候，怎么得道的呢？当初我在家庭中好看人不对，得疮痨，病有十二年之久，有一天听善书时有所感动而自问说，你看人不对，你自己算对吗？大声喊着自己，痛责自己，十二年之久疮，立时就痊愈，从这以后得道，能给人讲病。从前我讲善书的时候，有个人始终不赞成，有一天我讲善书时，他从外面进来说，我也听听，讲善书吧，我讲三纲五常五伦八德，他说谁不明白这个呢，白俭在堂上讲书的声音就差了。我说我讲善书与别人不同，讲的是五伦八德，先以孝字请问，我举一个比方来说给你吧，你假使培养一棵树，赶到长成能够材料的时候，有人砍去，就你心里以为怎样？他说绝不割施。假使种一垧地，春种夏耕成熟的时候，有人割去，你心里怎样？那我不让啊，我说人家有个儿子，自幼至长大，经父母千辛万苦，栽培养教，到了结婚后，他只知道有妻子不知道奉养父母，领女人不顾父母，当父母的心能不能割施的？他就自悟说，我也不孝啦。我母亲守孀，就有我自己，我和妈分家，这太不对了。痛哭流涕说，从此以后，实实在在的，感激你老，并且宾服您老讲善书呀，众人哈哈大笑

13、王老善人讲演

谁多上课，谁就多得。多上课，多说话，常了气质通顺，态度活泼，若是专听不说，就把气质压住了，所以都要多上课，多说话。我这次来，不是来讲道，为的是大家都来传习，还有没见着的，来听听大家讲的，看看风俗到了那儿，把所言的，所学的，都归并一块。宗旨统一，力量大，以便将来应用。

三界即是三魂，归天地人的管辖，天曹地曹概不讲情，如种庄稼吧，种的早晚，都是一样催成。若种晚的，天不能因为晚，又费许多的辛苦，就把天时改变，等着成了再下严霜的呢。阴曹也不讲请的，不能因爹妈抚养小孩不易，很爱惜他就不叫这小孩死了。惟人是讲情的，凡事都可以通融，得过且过。

我在守孝的时候，大东沟有个曲姓老媪[ǎo],抱她的孩子，令详其寿命长短。我对她说，莫如不令我看，老媪说怎么说呢？

我说，譬如假票到了本铺一批就完了。不找我看还有两年寿，现在恐怕不能过去十天。

老媪说，因什么呢？我说你家伦常颠倒了，媳妇役使婆婆。如早晚吧，婆婆把洗脸水扫地啦都做好了，媳妇还没起床呢。当婆婆的，还说你躺回吧。这小孩 为的是 为要孝道来的，在晚上闹肚子，他妈才要睡觉，他便卜啦一坡屎，使他妈永不得睡沉。老媪抱归告媳，媳骂曰，怎乐听他的话，婆媳因而口角，三日后抱归娘家，五日得病，七日送归，死于路中。

看起来人情是讲不得的，把这风传扬出去，我的坟就热闹起来了，每日说病的，二三百人不等，每日供给饮食，把食物都吃净了。我立志说，管什么都没有了，饿死在此更好，人必说我成仙了。因为没有吃的，我哥哥到朱姓家去借米，朱某说，王善人有什么，借去多咱还呢，因而忧郁不乐，有甘草沟老道，见朱某说，你忧什么？朱某说，王善人借米，将来拿什么还呢。老道说，咱们捐助捐助吧。大家用车共送去小米二石八斗，我就分给村人。每家一口袋，看病的人，每日二三百人不等，吃了七个月，老没吃完，这是天助啊，在三月间有胡子刘旺的伙夫从营子来，向我借米五斗，我说，这是善人吃的，你们能用得起吗？他说，管什么，明天来要二斗吧。我说我不当这个家，你要多少我也不管，到第二天就被兵打死了，米也没捞着吃。

可知万般皆由命，半点不由人，富贵贫贱都是由五行性上来的，说深极其深说浅及其浅，如做饭吧，水多米少即稀，米多水少即干，火少不熟，火多就煳，工夫小也不行，功夫大还不终，火急不好吃，就得慢的做去，好了还得撤火呢，所以五行是极有关系，就相先前说那小孩罢，我一看他眼空，那小黑瞳仁吊进去了，知是不好养活的，凡小孩黑瞳仁真正确，决定好养，若相猫眼，忽长忽圆，忽尖忽小，乱活动，都不能好养活，在五六岁后，就得在举止动作言语迟慢上去看他，道不远人，人之为道 而远人，要求道，就得在人身上找，省察省察个人的身，是否争贪，争与物相合，心是否争理 爱好，意是否容过一切，志是否动性。

孟子成道，终身莫离了仁义两字（笑）——你们都知我的名么，我叫王树桐字凤仪，这凤仪二字，是朱进士给我起的，那时跟他念了六个月书，他每天给我们讲一个古人，有一次讲有一个人死到阴府，硬哭，冥王问他说，你哭什么？他说我哭我的老母，无人瞻仰，冥王说此人还有孝心，着其返魂，这是以孝返魂的事。还讲有个潘仲，一天晚上做一个梦，有人说，某日在某处小庙，你得被王麻子杀死，前世你在那儿杀了他，今生要报因果仇。潘仲即把衣服财产如数施舍，到某日，就在小庙等着死。至日果有兵将纷纷而过，末后有一个人，用枪劈面就刺。

潘仲挡过去说，你别杀我，我是有主的，我等王麻子来杀我，你若杀了我，王麻子来杀谁呢，某兵心中一怔说，为什么必等王麻子，他说有神告诉我，我前生在此处杀过他，这是循环报应。

王麻子说，我就叫王麻子，潘说，那么请杀罢！

王麻子说，我若杀了你，来生············你还得杀我，不杀你了。

潘说，不杀可不中，我为等杀，把东西都施舍净了，你不杀死我，我也得饿死，活着遭罪不干，请杀吧。

王麻子无法，就在马鞍中拿出四锭白银给他，打付他度日去了。

世人动不动都说，我冤我曲（屈），要知今生冤，前生不冤。今生曲，前生不曲。都是因果呀。这时候儿曲冤，先时不曲不冤，人都是糊涂，往事不知罢了。我妈临死时，对我说两天两宿，谁心术坏、心术好，得什么报应，我全记在心中。

我曾经记得，我守墓时，有王善文在胡子队当二当家的，每隔十五里就安营，捐帮勒赎，作的无天无法。过年时，每晌地要六吊钱，到我本家，索要催款。走后族侄妇对我说，二叔呀，可怎么好呢，多咱到头呢，时我推碾子，遂对她说，你卖柜卖衣裳，都给他，仅有三个月的债了。后又嚷着说，快了再住十天胡子就完了，听着的都伸舌头，替我捏把汗。我说我敢说，可没敢告知他们的。时有王善文的妈和妹妹在场，等人都散去了，亲问我说，怎么个理由，我说胡子本有四十年命运。作恶太甚，官家钱粮每晌不到一吊，胡子要六吊，你没看李自成，以十八年之天下，坐了十八天么，他说那么我的儿能死否？我说，你也莫想想你翁父是个屠户出身，临死的时候，学猪羊鸣叫了好几天才死了，你的儿还能活呀？

她说，那怎么办好？

我说，你回去在灶王爷眼前，许下买物放生，超度老人。这叫扶末先培本，用六吊钱，遇着生物买了就放生。

如此三天，他儿子偕同陈勤（胡子），夜深到坟上见我，详究其故。他说我逃过了能行否？

我说你若一文不代，把枪马交给你妈，就逃出去了，遂于二日逃走。

陈勤将信将疑，可不敢回营，只在远方吊哨，果到十日，被兵剿灭。人以为奇，不是奇，是天理报应哪。

我听人讲说，古时女有七出条律，男有忤逆，就熟记于心中。在产地时候，就算计村中的女人，谁犯七出条呀，莫有一个不犯的。又虑算到男子身上，看看私妻子，爱争贪莫有一个不是忤逆的，就自怨自艾的说。你来在这世界上干什么？活一天遭一天罪，倒不如死了好。若是服毒缢死，那算是横死，死了不得其正。想了三天，忽然想起来，饿死为最好。由此躺在炕上，饮食不动。

生暗气 不吃饭 是我的老病，众人不以为意，本村有个郭先生，连劝我三天，劝极了，我骤然起来说，多咱到头？

郭先生说，什么到头？

答曰，过日子呢，又卧下了。先生继续劝导不已。

我又起来说，多咱有头呢？

先生说，什么？

答曰，过日子呢。

后来郭先生因为放学无工夫，也莫来劝。接连五日饮食莫进，这时候就饿的昏昏沉沉的了。顺着窗台躺着，外边拴着小猪，一群小孩打猪，叫换着玩。我就忽忽悠悠出了房门，随高随矮，飘飘摇摇，耳朵里听着猪叫唤声，越听越小，约谋已经走了二百多里路了，忽然又回来了，见尸体还躺着，说话不及，魂灵就入殻了，才知是死而复活，因咕念着说，你死了到是乐事，可是父母养育你三十多岁，一旦抛了六十多岁的老人，谁侍奉他。

想到这，就自言自语的说，活着就活着吧，活着孝养老人，劝化世人也好，故后来就不乐意作活，一作活就病，听说那有家不和的、打架的劝病等事，无论多远，给信就去。以到现在还是劝人（五月间的事），十月间，为救善人杨柏，同李全魁，越朝阳县署，在夜晚正走之间，两腿发软，卧在地下，行走不动，遂立志说，你不是我的身体么，怎么要救人，就不动弹了？起来！遂就起来，向前走，忽见面前明如白日，約半小时之久，忽又黑暗，就喊着说，适才怎们那么亮？

李全魁说，没有的事。

我说，我视的很真切。怎么说没有呢。

既而呼曰，杨柏事非六阅月不了，后日果验。

由此明三曹，知生死，救了王善文陈勤两人，总之学道得明三界，即是三魂，五行均匀，即可推转，若推不转，过不去，就是坎坷（笑）

14、一讲病就好，什么原因呢？天理没了就有灾，属天曹管。道理没了，就生病，属地曹管。情理没了就有罪，国家法律限制，属人曹管。

15、肝系统中病无数，皆因是什么?皆因一根死木头

《黄帝内经》讲，肝属木，旺于春季，肝主疏泄，主藏血，在体为筋，开窍于目，其华在爪。肝与胆相表里。肝系统疾病主要包括：

（1）肝本身的病。如肝炎、肝硬化、肝腹水、脂肪肝、肝癌等。常见症状是胸腹少腹胀痛窜痛，并伴随食欲不振等脾系统症状。

（2）因为肝胆相表里，肝为脏，胆为腑，所以，胆病也属于肝系统病。如胆囊炎、胆结石等。口苦身黄，惊悸失眠等症状也可能属于胆病。

（3）肝生风，肝主筋，肝开窍于目，所以，风疾、眼病以及筋上的问题，也属于肝系统疾病，《黄帝内经》上说“诸风掉眩，皆属于肝”。这类病症如头晕眼花、视力下降、夜盲、肢体震颤、手足抽搐、中风，口眼歪斜、半身不遂等。

（4）耳聋、牙疼也可能是肝系统病，因为肝胆经络的循行要经过这些部位。

（5）脖子上的肿块、瘿瘤，也属于肝系统病，往往是肝气郁结所致。

（6）肝主怒，怒伤肝，肝病又使人更易发怒。如果一个人非常喜欢发怒，那即使没有明显的症状，我们也可以判断说，他处于一种属于肝系统的亚健康状态。

以上这些全是肝系统的病。这么多病，要是在西医的医院里，要多少个科才管得过来啊，其实这些病是一类的，可以用同一个思路来治疗。首先要看这肝经疾病是怎么得的。得肝病都是发怒的结果，喜欢发怒，又是因为性子中有阴木。

我们可以把阴木想象成一棵死树，直硬直硬的，任你风吹雨打它都不会弯曲，只会腐烂。对应到人的性格上，阴木性的人，只知有己不知有人，缺乏仁爱之心，身子直，心肠硬，傲慢，有强烈的我知我见，抗上压下，不服人，说话撞人。

阴木性的人好出头，好逞英雄，但往往得不到别人的认可，反倒使自己遭难。正是这种性格，使人易怒，事情只要稍有不顺心，他就马上怒不可遏，火冒三丈。死树，都干枯了，当然容易着火啦。

死树变成了活树，那就是阴木变成了阳木。活树就柔韧多了，它可以美化环境，可以防风沙，可以保持水土，可以吸收二氧化碳转化为氧气。这就是阳木，即有活性、有用处的木。这样的木，端正地立在那里，是生命的象征。阳木性的人，端正、慈悲、有良心、有主见，能建功立业。

木性人一般说话不多，这在阴木，是不说话则已，一说话就撞人；在阳木，则是“桃李不言，下自成蹊”，所以阳木性人虽然不说话，但因为他的仁爱，大家都会很尊敬他。 治疗肝系统的病，除了吃药外，从根上还是要把人的阴木性格扭转成阳木性格。

16、儿女不好是你的心不好，女人不好是你的命不好，父母兄弟不好，都是你的命。现在的人，自己没好，先盼别人好，怕别人不好，看见别人不好就发愁、就苦恼，甚至生气打骂，真是太不认命啦！

17、圣人讲《大学》《中庸》

知止而后有定’是阳木，‘定而后能静’是阳火，‘静而后能安’是阳土，‘安而后能虑’是阳金，‘虑而后能得’是阳水。

《大学》头一章，把做人的道说透啦！《中庸》的头一章，把天道说透啦！

我们认识一个人，也不过认识他面貌的大概，就知道他是谁，又哪能把他的肢体毛发，处处辨认清楚呢？明道也是这样，读书也是这样。

能把《大学》头一章念明白，一切人道都知道了。

把《中庸》的头一章念明白，天道就都明白了，成神成佛、为圣为贤都用不了，可惜人都是务广而荒啊！

我常说：‘大事要小办、小事要大办。’平天下是大事啦，可是要由国而家，由家而身、而心、而意、而致知、格物上做起，这不是缩到极小了吗？

我是个庄稼人，极愚极笨，一天书也没念过，常说要翻世界、造大同，人都笑我说大话。

其实是他没明白《大学》上的意思，要能缩小到意上，由诚意做起，平天下又有什么难呢？

常人又以为平天下是王公大人们的事，我认为根本要从小孩子身上下手，从小就灌输道德精神，推广到天下，天下还能不太平吗？

身是坏的，心是假的，意是好的，志是真的。

人要当真了，佛、神、人、鬼都能受感动，这叫一真一切真。你要是不真，一切全假，就是好事也得变假。所以君子求已，并不怨人。

别人不真，是因为我没真；别人不好，是因为我没好；世界没好，也是因为我没好。《大学》上说：‘一家仁，一国兴仁。’所以我才认天下的不是。

为邢九先生讲病齐家

邢九先生是朝阳广富营子人，充六家子宣讲堂督讲，患病甚危，他儿子到墓地来，请先生去为讲病。走在半道，他儿子问先生说：“我父亲是个秀才，你是个庄稼人，你去可给讲个什么呢？”先生说：“宣讲堂叫我来，我也不知道说什么。”

先生到邢家想起圣人说的“四不正”来了，先生也不管倒正，一面念一面给他讲。

（“四不正“是《大学》上的话：身有所忿嚏则不得其正，有所恐惧则不得其正，有所好乐则不得其正，有所忧患则不得其正。）

先生说：“你觉得别人说的理都不如你说的对，你好抢嘴，夺硬词，看家人不对就要发脾气，这不是有所忿嚏吗？你怕死，怕神不保佑你，这是有所恐惧了，你好祈神保佑，不是有所好乐吗？你被逐出宣讲堂，就忧患起来（原先他在宣讲堂里好管人，被逐出。），以为是得罪神了。你到外边把太阳骂一顿，你再洗衣服，它仍然还给你晒干了，神也是这样，他不会怪罪人。一不正就能生病，何况你四不正都犯了！”

邢九先生闻言汗流夹背说：“我这些年诗书白念了，那么我的病怎么能好呢？”先生说：“你家有祖先堂，那就是虔诚悔过之所，弥天大罪，一悔便消。”他挣扎着，叫家人扶起来，焚香叩头悔过。

邢九先生病好了，心中非常佩服先生，第二天求先生给他“齐家”，先生应允了。

18、先生的存养道：无论男女老少，着能立志存养，百日内必能大放光明。

我守墓时，在山的阴坡，冬天极冷，我在那里住着，人都替我愁，我却是很坦然的。

不过百天，我的小屋里，每到夜间光明得很，天上星斗历历可数，诸神诸佛都来相会，所以我知存养之力最大。

人得空出来，才能归先天，满天的神佛才能来助你，你若心里有个物，神佛又怎能助你。

19、人有三宝就是性、心、身。性属水、心属火、身属土。水是人的精，火是人的神，土是人的气。

精足有智慧、神足有灵，气足有发育。像烧砖似的，先用土坯，再用火烧，最后用水浇，才能坚固。

大家讲性心身，讲几遍就等于烧几把火。讲透了“三宝”足，胜享百官之富。

20、古人说，迷者众生觉者佛。

我自幼好生气，专看人家不对，所以生疮，后来听《双受诰封》疮好了，这正是觉，这算出了地狱，而到苦海，苦海就是人世。

疮好了还得作活，一边作活一边想，世人都用心，心就是罪呀。我听《训女良词》知道世人不对，我生气，也正是个罪人啊。

我一想活一天造一天罪，不如死了吧，绝食五天，灵魂出去，又回来了，知道孝亲，劝人就是上天堂、佛国的路，这也正是觉。

十月救杨柏时。我自己先觉了三天，等到黑夜见白天，得着天光，就见到佛国了。

我知道人人都有佛性， 可惜人不知觉，我凡事都有觉而后才行。

21、天地是养众生的，贪多的就是欺天，你余剩的二十五亩，以十亩交天，天就是众人，你找个与你不相干的穷人，给他种，他给租子就收下，不给也不要，这算是交天。

以十五亩地交神，神在五伦中，把这十五亩地给你的亲友或家族中的穷人种着，他给你租粮就收下，不给也不要。

22、三界分清：

一日，张雅轩、刘惠忱、杜绍彭、高正午均在座，先生对刘惠忱道：“你当主任这些年啦，三界分清没有？”惠忱说：“不大离啦。（差不多的意思）”先生说：“哪本书上有不大离三字呢？”沉了多时，惠忱问先生：“你老看我分清了没有？”

先生道：“你的三界分清没分清怎来问我呢？”过了多时，先生道：你得知道生荣树时（长女）是心界，只知创业，人情很圆到，所以她花钱你别不乐意，因你生他的时候就那么生的；生富久（次女）时，你的产业治多了，有脾气了，所以她也有脾气，生富乾（儿子）时，你们就办义学了，所以他很听说，他五岁，你夫妇都出外讲道，他跟着老郭太太在家，他也没有病，正是善德之力。

小儿性情好，长女有心眼，次女有脾气， 是你的三界生子女之源。

你既知道，儿女的生成来历，还得要知道你本身的生成来历。

惠忱道：“我父亲六岁我祖父死，我父亲成家后，给我祖父安葬时，因在墓地陪灵，引起孝念，而生的我”。

先生道：“对了，不然，你母亲和你怎么都那样的俭朴？你又怎知作善德，作得这么真呢？知道这些三界自然就分清了”。

23、道，是人人所共有的，哪能只许圣人行，而不许我们行呢！” 我并不理会他，只是真的做去了。

24、先生道：定住就是神，定不住就是鬼，只看你定力怎么样。

那年我看吕祖家定的家规十条（一、重家长，二、整礼仪，三、理家规，四、勤职业，五、节费用，六、立内政，七、教新妇，八、端蒙养，九、笃宗族，十、正己身）中，有整礼仪一则。

我那时正在守墓，我就定了个家规：我每从墓上回来，我儿媳迎到大门以外，我内人迎到院内，我大嫂子下炕，各人还都要有一两句话。

这样行了不久，真定得住了，神就灵了，我小屋夜间可观星斗，诸神诸佛都来和我相会，所以我知道定的力量大。

25、姑母是表嫂的老人，老人为阳气，她天天骂老人，是把阳气断了，儿女为阴气，她只知道为儿女， 哪有不生病的理呢。

26、二十四史经典：

1.天下熙熙，兼为利来；天下攘攘，兼为利往。

2.水至清则无鱼，人至察则无徒。

3.涓流虽寡，浸成江河；爝火虽微，卒能燎野。

4.日月称其明者，以无不照；江海称其大者，已无不容。

5.自损者有余，自益者弥昏。

6.疾风知劲草，严霜识贞木。

7.尺蠖之屈，以求伸也。

8.不充诎于富贵，不惶惶于所欲。

9.居后而望前，则为前；居前而望后，则为后。

10.迷而知反，得道不远。

11.瓜田李下，古人所慎；多言可畏，譬之防川。

12.行出于己，名生于人。

13.明者防于无形，治者制其未乱。

14.兵可千日而不用，不可一日而不备。

15.居高而必危，每处满而防溢。

16.但立直标，终无曲影。

17.成立之难如升天，覆坠之易如燎毛。

18.物不极则不反，恶不极则不亡。

19.食人之禄而任人之事。

20.治家者先修己，修己者先正心。

21.贤达哀乐，不在穷通祸福之间。

22.人之聪明，多失于浮炫。

23.欲治身，先治心；欲责人，先责己。

24.有所不为，而后可以有为。

三界不全

27、正月在海城腾鳌堡

胡泽民患咳嗽不太严重，张雅轩对他说：我们要出发了，你愿意我们送你啊？还是你愿意送我们呢？

你要愿意送我们，我们先走。要愿我们送你，你今天就死，我把你葬了再走。

泽民说：“你们送我吧。”说着自已便去舀水洗发，求人剃头，把衣服换好，自己走上床躺下就死了。

这是正月初六的事，先生曾说他死的原因：人是三界生的，三界不全便不能生存了。

我怎知王恕忱、胡泽民必死呢？

因为他非要回腾鳌堡不可，其它地方都不乐意住了，这正是阴命不全（阴命不全即不能容纳阴面的情感与事物），怎能不死呢！

胡泽民性质暴躁，我领他到德惠，叫他好好的尽义务，他还是动性，年底回腾鳌堡就不叫他出去了，因为知道他要不好，他真死了，这里有个数啊。

28、赵品三青年的时候患瘫病，被我劝好了。他和他哥嫂生气，禀性一发动，被他省察出来，那次他把阴命得着了。给李家粉房煮饭，一文钱不挣，李家全家都佩服了，他把宿命得着了。以后又在郭家屯义务女学煮饭，众人佩服了，他才得着天命。

29、中、和

我们常讲刚正二字，刚就是“喜怒哀乐之末发谓之中”的中字，正就是“发而皆中节谓之和”的和字，今人能发而皆中节的很少。

当我发殡祖父之后，积了很多的债，我内人拿她私积的二两银子买一枝银盘簪子，我当时很不以为对，但可一言不发。

我的债还清了，我对她说：“当我债累最重的时候，几乎把我难死，你丝毫不顾虑我，你用二两银子买一枝盘簪子，是盘簪子重啊？是男人重呢？你的良心何在啊？”说完了，她痛哭一场。

这话，在了债之后而发就算是中节，在以前发就不中节了。

她买那盘簪子是我五舅母的，舅母的儿媳常对我说，她婆母到现在还喜爱她那旧日的盘簪子呢。

后来我内人在朝阳教官学，每月能挣八两银子时我这才叫三弟转告她说：“五舅母爱你买她的那枝盘簪子，你仍然送给她有多么好呢！”

她于是打发三弟另外备点礼物和盘簪子一同送去了。

在她没当教员时，看那盘簪子像性命一般，我若发出这话，必不发生效力，在能挣钱之后而发，便中节了。

30、天五行（风热湿燥寒）、地五行（木火土金水）

东方生风。风生木。木生酸。酸生肝。肝生筋。筋生心。南方生热。热生火。火生苦。苦生心。心生血。血生脾。中央生湿。湿生土。土生甘。甘生脾。脾生肉。肉生肺。西方生燥。燥生金。金生辛。辛生肺。肺生皮毛。皮毛生肾。北方生寒。寒生水。水生咸。咸生肾。肾生骨髓。髓生肝。

32、性心身之关系

性心身三界本是一体。合起来是一整个人。这个题范围甚小。没脱出一个人去。然其精神实包括全世界。大家想什么叫世界。什么叫国。什么叫社会。什么叫家庭。究其实他的单位就是人。人的全体就是性心身。要想世界好。国家好。社会好。家庭好。必须从个人先好了起始。想个人好。必须性心身三界全好入手。因此要明白性心身的关系。

身是阴浊体。是由欲而生的。如果贪图肉身的快乐。吃喝嫖赌吸。何事不可为。可是良心不死。天性不灭。其中有天性做主。良心警告他。责罚他。专为身子打算。良心上觉着有愧。若凭良心做事。身子又觉不合适。因此天理人欲终日在里边交争。世界的乱源。其发端就在这里。人欲胜过天理。世界必大乱。天理胜过人欲。世界自然太平。

性是人的大主宰。心是代性传令的使官。身子是遵命实行的仆人。如以身当家。心为身的奴隶。完全为身子打算。天性不能做主。这叫奴仆欺主。天道反常。人哪能不坏。世界哪能不乱呢。我们学道。为的明白为人之道。率性之谓道。必须知道天性是主人翁。当听主人支配。不敢违命。自然守本分。尽伦常。天性做主。是一身之光明世界。性存住天理。心存住道理。身子自然能尽情理。三界无亏。便成为道德人。

三界为成道之本。一界不成也不能成道。因为性心身有连带关系。天性是人的灵体。由灵体的因。而转到气体。由气体而结果转到形体。身是四大假合。幻假不常的。无知觉的。完全受心性的支配。天性作主。发动出来就是良心。身子听良心驱使。行出来就合道。能助心性成全其德性。

要想当个好人。当个真人。必须明白性心身之关系。大关键还是在心上。上达下达。全由心上分开。天性如水。无处不有。心是流出之空穴。身子受其滋润。便能发育生长。所以人当修身。修身先得正心。心正身修。就是率性之道。此天人一贯之道。即内圣外王之学也。

33、性心身之来源与归宿

人由何处而生来。死向何处而归去。均有真实道理。不明白这个道理。怎会当人呢。考究人的来源。本天地人三才而生。天赋以性。地赋以命曰心。父母生我以身。所以说人是一小天地。灵性是人生原理。灵体与精气合和。才生而为人。人只知消耗这精气神。不知涵养这灵性。精气消耗完了。灵性不能独立而存在。灵体脱离了重浊的躯壳。化为清轻的躯壳。谓之游魂。游魂为变。佛家为之轮回。人生在世。不能修性。迷失性之本原。哪能得到正当归宿。然最要紧处。全在心上用工夫。心是人的元神。是当人的总枢纽。佛说一切惟心造。种什么因。结什么果。好比种地。种豆得豆。种瓜得瓜。可是我们这块心地。应当种什么。在前不明白道。心里存的是私欲杂念。如同地里荒了。长出许多乱草。是不是应把乱草铲除去。是不是应下新种子。还得再加上点肥料。才能发荣滋长呢。本来肉身子是幻假不常的。可是当借假修真。身子不能修。绝不能了苦。身子不修。由于心不存道。只知为肉身子打算。对于衣食住行。处处要合适。以身累心。便失其本心。心先不正了。心一不正。身子做出事来。一定离了道。身子离了道。便是罪身。便是个罪人。连个好人都当不成。哪能谈到正当归宿呢。始而以身累心。进至以心累性。良心失掉。天性也露不出来了。儒曰存心养性。释言明心见性。道曰修心炼性。圣贤仙佛皆由心性证到圆满结果而成的。所以人必须性心身三界齐修。才能得到正当归宿。有脾气。性界不清便有障。有障不能存德。不存德是罪人。能化除气禀性。性界清。便与天合德。这是性之归宿于天。有私欲杂念。心界不清。心界不清有私。有私不能为善。不为善是恶人。心界清全妄归真。与地合德。这是心之归宿于地。有嗜好为身界不清。身界不清有我。有我不能立功。不能立功是废人。必须身尽情理。作事有功于世。有益于人。身界行的真了。可助心性成功。有形之肉身虽死。无形之精神不死。能作人类模范。为大同先导。名留万古。这是身子的正当归宿。性心身三界。皆有正当归宿。能与天道合其德。日月合其明。生为圣贤。死为佛仙。与天地同寿。日月同光矣。

34、曾老语录：

时间没有过去没有未来，过去就是未来，未来就是过去。

就说你这辈子改了，就把过去改了，把未来也改了，时间是同时出现的。你只要现在改，过去记录全部改，未来全部改，我们划得来啊！虽然只改掉了一点点，但是很划得来，不要放弃这一点点。

35、林则徐家训

《十无益格言》

１、存心不善，风水无益。

（心地不好，讲究风水也无益）　

２、父母不孝，奉神无益。

（不孝顺父母，求神拜佛也无益）３、兄弟不和，交友无益。

（兄弟都不和，交友再多也无益）４、行止不端，读书无益。

（言行举止不好，读书再多也无益）　

５、心高气傲，博学无益。

（心高气傲，学问再多也无益）　

６、做事乖张，聪明无益。

（为人偏执，做事不讲情理，再聪明也无益）　

７、时运不济，妄求无益。

（时机未到，怎么强求也无用，顺其自然好。）　

８、妄取人财，布施无益。

（巧取豪夺他人钱物，施舍再多也无益）　

９、不惜元气，医药无益。（熬夜与纵欲等都大伤元气，长时间打麻将也大伤元气，如不戒，医药也无益）　

１０、淫恶肆欲，阴骘无益。

（如若生活放纵奢侈，荒淫无度，虽然屡屡行善多积阴德，也是枉然无益）

36、《中庸》第14章 （素位而行，安分守己）

君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。

在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求人。则无怨上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以侥幸。子曰：“射有似乎君子。失诸正鹄，反求诸其身。”

37、《中庸》第19章 真正的孝道

子曰：“武王、周公，其达孝矣乎。”

“夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。”

“春秋，修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。”

“宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也。旅酬下为上，所以达贱也。燕毛所以序齿也。”

“践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。”

“郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼，褅尝之义，治国其如示诸掌乎。”

38、《中庸》第20章 治国平天下的法则

哀公问政。

子曰：“文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。”

“人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。”

“故为政在人。取人以身。修身以道。修道以仁。”

“仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。”

“在下位，不获乎上，民不可得而治矣。”

“故君子，不可以不修身。思修身，不可以不事亲。思事亲，不可以不知人。思知人，不可以不知天。”

“天下之达道五，所以行之者三，曰：君臣也、父子也、夫妇也、昆弟也、朋友之交也。五者，天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也。所以行之者一也。”

“或生而知之；或学而知之；或困而知之：及其知之，一也。或安而行之；或利而行之；或勉强而行之：及其成功，一也。”

子曰：“好学近乎知。力行近乎仁。知耻近乎勇。”

“知斯三者，则知所以修身。知所以修身，则知所以治人。知所以治人，则知所以治天下国家矣。”

“凡为天下国家有九经，曰：修身也、尊贤也、亲亲也、敬大臣也、体群臣也、子庶民也、来百工也、柔远人也、怀诸侯也。”

“修身，则道立。尊贤，则不感。亲亲，则诸父昆弟不怨。敬大臣，则不眩。体群臣，则士之报体重。子庶民，则百姓劝。来百工，则财用足。柔远人，则四方归之。怀诸侯，则天下畏之。”

“齐明盛服，非体不动：所以修身也。去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也。尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也。官盛任使，所以劝大臣也。忠信重禄，所以劝士也。时使薄敛，所以劝百姓也。日省月试，既禀称事，所以劝百工也。送往迎来，嘉善而矜不能所以柔远人也。继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。”

“凡为天下国家有九经，所以行之者一也。”

“凡事，豫则立，不豫则废。言前定，则不跲。事前定，则不困。行前定，则不疚。道前定，则不穷。”

“在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道：不信乎朋友，不获乎上矣。信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣。顺乎亲有道：反者身不诚，不顺乎亲矣。诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣。”

“诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者，不勉而中不思而得：从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。”

“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”

“有弗学，学之弗能，弗措。有弗问，问之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之。人十能之，己千之。”

“果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”

40、《性理讲演录》：

能行不能行，能者在五行，五行能推转，不行也能行，五行推不转，能行也不行！

所以人的心中。有过不去的地方。就是为气禀所拘。

然五行所以不能推转的原因。是吾人被气禀性所拘。因此人必得用化性的功夫。

死后天心。全在克己。己见就是木性。克己就是化木性。

41、三魂

性心身是三条大道，就是三魂。性是灵魂，心是游魂，身是阴魂。实说起来，身如麵，各样麵，各有各样滋味。身由父母生的，是阴浊体。在胎中时，不知不识，待形全元气足，然后降生，此时，元气与天同体。待产后哇的一声被天摄去，阴魂立即附体。一人一个影，进退随之。影即是阴，地三宝水火风，为人所必须的，生后不食即死，不喘气也得死，所喘的气与地气合元，故人之生活不能离地三宝。又得籍着阳光，若无阳光，到处黑暗，物体都得腐乱。产后阴气入窍，啥也不知，待口眼七窍开，才认东西。譬如问小孩，这叫什么，他也必问，你说这叫什么。小孩先叫娘，不是有生即知叫娘，是娘在眼前，习以为常的缘故。三魂全，才知变化。如口音吧，各地方口音不同，我到处还都能明了。

42、先生55岁

人是三界生的，性出于天，所以他说：拿天性为主的人，和世人都能合性，因为天性大公无我的，是人所共有的。只因人都有所偏啦，所以形成个人的禀性。

常人的气禀性都有所偏，偏于火的争理，偏于金的伤人，偏于水的淹人，偏于土的欺人，偏于木的不服人，若能把一偏的性化了，自然可以入道。

他自身有相当修养，能够自我率性，一般人不能这样， 所以才给想了一 个“问性”的方法：水性不足的问“柔和”，木性不足的问“主意”，火性不足的问“明理”， 土性不足的问“信实”， 金性不足的问“响亮”，诚心去问，久之自可五行推转，禀性变化，疾病可愈。

他更把五行利用到家庭中， 人若能各按自己的本分去行，自然可以家齐。

父母到老年便为冬季，居土位（六十岁以上为冬季）。

未到冬季，则父居火位，母居水位，而以在世的父母或去世的先祖居土位。

兄居木位，自身及嫂娣姊妹等居金位。

土位人是要如如不动的，金位人是要圆情的，假如哥哥吩咐作一件事：立时答应了，同时父亲又令作旁的事情去，也要立时答应。

这时自己要酌量，哪种事应当先办？如果父亲说的应当先办，就要向哥哥说明理由，然后去作，情自圆了。

水位人应该兜不是，对于家中的什物柴米和工人的出入都是应该着意留神的，发生了不是，水位人就应该兜过来。

木位人是以能立为主的，如果家人有不能作的活计，木位人就该这样说，怨我呢。

火位人是要寻礼的，平素到亲友家串门，不是为人情，只是为寻礼的，与亲友研究当人办事之道，求明了，常和家人讲，给家人听，如果有了不是，火位人便要认罪。

这便是人人应存的家道五行。

先生更把五行利用到社会间人们的职业上：士属金，农属土，工属木，商属水，官属火。

先生道：读书人属金，金主开辟，士子读书，古今中外无不研究，是最明理的，决不许怨人。他人不明理，正是读书人未将他教化明白，还敢怨人吗！

商人属水， 是以流通有无为目的，所以商人之道，不宜专计金钱的盈亏，而以地方货物之盈亏为心，这正是合乎道了。

因此，再推衍到宇宙间的万物，无一不可用这简易的方法贯通起来。

从者根据这种方法，或为人讲病齐家

43、若不因他有十几年的功德，虽然愿明白，也不能得着。

道得悟， 悟到精纯的地步，还得明人指点才能真透过去。

44、人若想把性命定住，准得不怨人，人人佩服了就叫得天命。

人身有贫富之分，而心无贫富之分，我心中理足，虽贫也是富，道理不足，虽富也是贫。

45、鳏寡孤独：

如木克土的性。少年准克父母。主孤。

水克火的性。女子中年克夫。主寡。

男子土克水的性。少年克母。中年克妻。主鳏。

火克金的性。过了中年。克子孙。主独。

所以鳏寡孤独。他的命不好。全是性子招的。

金克木的性，

46、讲课时特别严，命齐海峰出席讲自己崇俭结婚的道，她一说就往外说，先生就叫她下来，一日上了十二回课。

先生很盛气的说：“人们都是学好儿的，没有一个学道的！”

曹玉琳乃痛哭流涕的说：“我们把家庭幸福都抛弃了，从你老学，你老怎还说我们学好呢？”跪在地下求道，不给道不起来。

孙慕珩在这个当时忽然明白了，世界上漏下来的人是佛，所以她才肯嫁赵品三。

47、阴命之中也有孝悌慈（李儒）。

先生道：李子和和他的长子连溪，儿媳王淑英都是行的天命事，他的次子连峰行的是宿命事，他的长兄（李儒）就行的是阴命事，然阴命之中也有孝悌慈。

李儒和后母分家，把子和母子逐出，以后他摊着官司，后母用全部财产把他赎出来，这是由反面助母成道，也是“尽孝”，因他吸大烟打吗啡，子和才把家产让给他，是由反面助子和成道，也是“尽悌”，子和让产，儿子们才得自立，这也是“尽慈”。

子和让产之后，我为啥不叫他再挣钱？因他既遇这样的哥哥，就是命中早亏悌道，既让产了，还挣钱就是不知止，终久必受他的苦。

无论伦常中哪个人，若有和你为难的，就是你哪处命不足，就从哪处下手，专求他和你中间的道，道明了，自然就过去了。

当王淑英去结婚时邻家的新媳妇们，因李家没有立锥之地，太贫苦了，替她为难，竟至落泪，淑英给她们讲崇俭结婚的好处，两个新媳妇知道自己身入樊笼，反倒哭她自己了。

48、孟子认为“人有四端”是指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。出处：《孟子·公孙丑上》

原文：

恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。

译文：

同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端，谦让心是礼的开端，是非心是智的开端。人有这四种开端，就像他有四肢一样。

49、真五行、三界分清

由腾鳌堡回沈阳于车中，先生为之讲道：那种问性法，是劝病时给病人的一种率性的方法，是由外生的。

要求根本解决，必得五行真了，才能五行推转。

欲生真水必得真“认不是”。

人生在世，若不会当哪个人，就对不起哪个人，不明白哪个物理就对不起哪个物。

见着人和物，能蔼蔼和和的，意火下降，真水上升，自生智慧。

举个例子吧？你无故的招惹了小孩子，他便哭闹不止，他以为是占住理了，若是他拉尿了，或损坏东西啦，他自心认为不对了，老人虽打他骂他，他也只悄悄的掉几个眼泪就算了。

他心里是真以为不对了，这不是真柔和吗？

生真金必得“找好处”，才能生出真义气。

你看小孩小时候吃奶，才和他妈近，因为知道他妈的好处。

又假如我曾落水，几乎淹死，被某人救活，心里总是感他的思，日后某人脾气不好，对我有时打骂，但因念他以前有救命之恩，我心里也不恼他，这不就生出真金了吗？

生真土必得真“认因果”。人各有前因，才生出来不同的果，你明白因果，才能不怨，把坏环境中一切的人和一切的事，都认为是宿世的因缘。

现在某人对我不好，必因我宿世对他不好，他今生来报复。

现在受他的气，觉得难受，那么前世我给人家气受的时候，人家不也是难受吗？

一切人事都认为是因果，自不外怨了。

生真火要“达天时”。现在天运是后天返先天换世界的时候，一切一切都要改更。

知此才不外怨。

对个人要达透对方人的道，他是那样的人，就办那样事。

某人心性中含有罪孽，他才办糊涂事，是令人可怜的；某人有慧根，他办些有利于人的事，是该钦佩的，正像鸟有鸟的性，鱼有鱼的性，你不明物性，强使鸟潜游水底，鱼类高飞天上，这正是不明物性物理，才以无明之火行事。

若能达透对方的时，知对方的性，明对方的理，不能妄动无明，才是真火。

以上这四样都真了，自然生仁德的真木来。

雅轩闻此，于五行性理更有进一步，甚深的了解。

先生训词道：“要达天时，知道天意一定要返上古之风，为人子的要存孝顺之心，自然可以立万古”。

一日，张雅轩、刘惠忱、杜绍彭、高正午均在座，先生对刘惠忱道：“你当主任这些年啦，三界分清没有？”

惠忱说：“不大离啦。（差不多的意思）”先生说：“哪本书上有不大离三字呢？”

沉了多时，惠忱问先生：“你老看我分清了没有？”

先生道：“你的三界分清没分清怎来问我呢？”

过了多时，先生道：你得知道生荣树时（长女）是心界，只知创业，人情很圆到，所以她花钱你别不乐意，因你生他的时候就那么生的；生富久（次女）时，你的产业治多了，有脾气了，所以她也有脾气，生富乾（儿子）时，你们就办义学了，所以他很听说，他五岁，你夫妇都出外讲道，他跟着老郭太太在家，他也没有病，正是善德之力。

小儿性情好，长女有心眼，次女有脾气， 是你的三界生子女之源。

你既知道，儿女的生成来历，还得要知道你本身的生成来历。

惠忱道：“我父亲六岁我祖父死，我父亲成家后，给我祖父安葬时，因在墓地陪灵，引起孝念，而生的我”。

先生道：“对了，不然，你母亲和你怎么都那样的俭朴？你又怎知作善德，作得这么真呢？知道这些三界自然就分清了”。

50、先生见辽南一带女子义学皆偏重文学，对于妇德女道，绝口不谈，又哪有实现办学初旨之可能，所以决议脱离淑贞女校范围，另觅地点，亲身教导，必使有明道的人，才有转移世风之一日。

51、人人都有天性在，若真悔过，天性自现，尤其是小孩们最容易，因他们不曾受过多少熏染，所以天性最容易出现。

52、年先生孙女桂芝死，自述道：我的孙女十九岁死的，我不哭，因她念了七、八年书。我的原意叫她念三年书，就叫她去教书，她爸爸总说她学问不够用。

她死我知道她的前因后果。因她没立功，可是有苦而没有罪啊！

志是量天尺，不用量自然就知道。

不哭的是用志，先给她定果，哭的是用心，是跟着他跑。

53、佛的四不能是指

1、因果不能改 ：

因果即定业，是你自己的善恶之业，别人无法代替。因果报应是不以人的意志为转移的。

2、智慧不可赐 ：

智慧不是知识，它是人的思想，是对生命的思考和觉悟。智慧需要通过自身的磨难去悟，无法从旁处学来。

3、真法不可说 ：

宇宙的真相是语言无法完全表达的，只有通过个人的修行、实证和体验才能领会。真法在内心，不能向外求，只有用心去观，才能体会。

4、无缘不能度 ：

无缘之人，即使佛菩萨再有慈悲和智慧，也难以度化。所谓“天雨虽大，不润无根之草”，佛法虽广，难度无缘之人1。缘分是修行的关键，没有缘分的人，即使有机会接触到佛法，也难以领悟和接受。

54、《洗心说》（明）高濂

福生于清俭，德生于卑退，

道生于安静，命生于和畅，

患生于多欲，祸生于多贪，

过生于轻慢，罪生于不仁。

戒眼莫视他非，戒口莫谈他短，

戒念莫入贪淫，戒身莫随恶伴。

无益之言莫妄说，不干己事莫妄为。

默，默，默，无限神仙从此得；

饶，饶，饶，千灾万祸一齐消；

忍，忍，忍，债主冤家从此隐；

休，休，休，盖世功名不自由。

尊君王，孝父母，礼贤能，

奉有德，别贤愚，恕无识。

物顺来而勿拒，物即去而勿追，

身未遇而勿望，事已过而勿思。

聪明多暗昧，算计失便宜，

损人终有失，倚势祸相随。

戒之在心，守之在志。

为不节而亡家，因不廉而失位。

劝君自警于生平，可叹可警而可畏。

上临之以天神，下查之以地袛，

明有王法相继，暗有鬼神相随，

唯正可守，心不可欺。

55、我平生有三种奇事，一是救杨柏，二是办善德当，三是杜绍彭给我还债我不受。

这三种事，我没有势力，没有财产，而敢这样做，真是世所罕有，所以能做得到，就是一个真诚啊，真诚是从愿意死而不愿意活着里来的。

这次集会最终的结论：深知欲天下治平，必得救正人心；欲正人心，必得止住争贪；欲止争贪，必须在人和财物上想出个根本解决方法。

先生把整个宇宙比作是一个人，人赖气血以生，那么什么是天地的气血呢？

先生说：人是天地间的气，金钱是天地间的血。现在我办的事，无儿女的可以向异姓人讨儿女，无妻室者只要品行定得住，可以自然得妻室，如果生活苦难的，大家便设法与之“储金立业”，永久不作难，这便是天地间的气血周流了。

56、我怎知王恕忱、胡泽民必死呢？

王凤仪年谱（63岁）

民国十五年丙寅六十三岁

正月在海城腾鳌堡

胡泽民患咳嗽不太严重，张雅轩对他说：我们要出发了，你愿意我们送你啊？还是你愿意送我们呢？

你要愿意送我们，我们先走。要愿我们送你，你今天就死，我把你葬了再走。

泽民说：“你们送我吧。”说着自已便去舀水洗发，求人剃头，把衣服换好，自己走上床躺下就死了。

这是正月初六的事，先生曾说他死的原因：人是三界生的，三界不全便不能生存了。

我怎知王恕忱、胡泽民必死呢？

因为他非要回腾鳌堡不可，其它地方都不乐意住了，这正是阴命不全（阴命不全即不能容纳阴面的情感与事物），怎能不死呢！

胡泽民性质暴躁，我领他到德惠，叫他好好的尽义务，他还是动性，年底回腾鳌堡就不叫他出去了，因为知道他要不好，他真死了，这里有个数啊。

57、人生有三见：

见天地见众生见自己，天地是规律，阴晴圆缺生老病死，众生是人性，妖魔鬼怪名利权情，自己是欲望，七情六欲贪嗔痴念，见天地知敬畏所以谦卑，见众生懂怜悯所以宽容，见自己明归途，所以豁达。

58、违天命：

231.有个李举人，素日品行端方，很温柔，像个姑娘似的，后被胡匪掠去，受了很多很惨的刑，死了好几次，才得以赎出来。我到他的家乡讲善书，乡里的人们问我道，李举人的为人，没一人不称赞的，他还遭那样的罪，那还有天理在吗？我说，他既然名为举人，我且问他举了几个人呢？大家说一个人也没举。我说，既然这样，就算违天命，违天命又那能不受罪。

234、 违天命的，有万剐凌迟的罪。就拿一个讲演主任的名分来说，你知道他能化多少人呢。所以违天命的有这么大罪。

59、允恭问怎样存心养性？

先生说：常存老人的好处，不起杂念，不生烦恼，不妄想，不贪利，能这样就可以存心养性了。

60、有人立志度尽众生，先生说“你知怎样度尽众生啊？”那人不能答。

先生说：“你得要度尽你自心的众生（念头），才能够度尽众生。”

61、《辞世颂》宋 · 释道济

六十年来狼藉，东壁打到西壁。

如今收拾归来，依旧水连天碧。

62、《用生命影响生命》泰戈尔

把自己活成一道光，因为你不知道，谁会借着你的光，走出了黑暗。

请保持心中的善良，因为你不知道，谁会借着你的善良，走出了绝望。

请保持你心中的信仰，因为你不知道，谁会借着你的信仰，走出了迷茫。

请相信自己的力量，因为你不知道，谁会因为相信你，而开始相信了自己……愿我们每个人都能活成一道光，绽放着所有的美好。

63、蒲松龄《聊斋志异》

“有心为善虽善不赏，无心为恶虽恶不罚”。

该句出自清代蒲松龄的短篇小说《聊斋志异·考城隍》

64、无善无恶心之体；有善有恶意之动；知善知恶是良知；为善去恶是格物。

65、道中之魔。

我赞扬李永成是佛，只因他无说，无论人家说他什么，他只是说：“好啊！我竟遇着贵人了！”他有这种会做愚人傻人的本事，就是佛行，就能成佛。

普通人都喜欢能说善辩，知识高深，其实那样的都是道中之魔。

66、存其心养其性，可以事天也，存心是要存个人职分内的事，你们尽义务的要各尽其职，就是各务其本。

像朱允恭是教学的本分，就应当思索儿童的道，儿童在人生四季中属春，五行属木，所以儿童贵乎自立，凡事不用人管，不使人操心，以仁爱勤学为主。

67、一不信天，二不知己，三不知人，一生的道准无所成。

68、两面教法：

正值教员讲习，时张日新为主任。

先生对他说：你的教法是一面教法。

如果你讲完了，再令学生回讲，或学生有不明白的地方，起而质问，你再为学生批评，为学生解释，师生互相讨论，共同研究，这叫作两面的教法。

69、三界不全：

事过之后，允恭问齐母之病到底是怎回事？

先生道：人非三界不能生活，无论大人或小孩，缺一界或两界， 就要死了。

齐贡轩的妈有病，我一看就知她少一界，她那时还活着，要能认真悔过，就可以快些死。

要知道她现在活着正是受罪呢！这就像已经折下来的花，不能被太阳光照着，放在屋里，还可以支持一两天。她和这理是一样。

70、认不是

父子之间，父亲不明白道，儿子就得认不是，说怨我不会当儿子呢！

无论当什么人，都得这样做，才称得起道德人。

朱耀廷从前当父亲很严威，明道以后就翻过来了，真认不是，所以全家都变了。

四个儿子，一个女孩，都当讲演主任，他三儿子广生（字育民），翟省长称之为老师，所以我称他家为五枝桂，真是道德会里的第一家。

大家毕业回家，最要紧的是“认不是”。

71、三纲领是要在前头领着，身不要去管，心也不要挂念，意里可以有个格物，要会领了才叫真空不空，方不是顽空。

国华现在杨教寺（沈阳市内）会上讲《中庸》，我得空还得去看着，为什么呢？怕他讲得有些不彻底的地方。

我说话虽然简，但是几句就能给说到底，这叫作在头里领他，不管而管，管而不管，才是纲领。

72、补德

到沈阳南关分会，李荣贤问：“人要缺德得怎样能补呢？”

先生道：德最容易补，要补德，得先立志，志须立在丹田，丹田属水，有水才能生起志来；志得其养，外事冲撞才能不动，不动才能成德。

又说：讲演的人，若从丹田里发出一百口气，男子则伤中气，女子则亏血海。

73、早课岳兴华讲述其夫妇道，请先生给批评，因快开早饭了，先生只说：爱好是孽，嫌不好就是缺德。德在低处呢，不用盼好，你好了就得啦。

74、有人问：“四大界” 的心、身两界，老是在苦海地狱吗？

先生道：身界若能“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言，非礼勿动”；心界若能发出“恻隐之心，羞恶之心，是非之心，辞让之心，诚实之心，不就是仁义礼智信的身心吗！”

又问：那么意界合于圣经上那一句话呢？

先生道：“毋意，毋必，毋固，毋我”，不就是意界吗！

又问：志界合于经典那句经呢？

先生道：“无人相，无我相，无众生相，无寿者相”，不就是志界吗！

75、赵伯心问她何以有这么一个环境？

先生道：你的男人抛了你出去很多年，只因你性质太硬的缘故。你前生是个男子，很苛待女人的，女人好了，你不理她，错了，你非打即骂，把女人气死了， 所以今生得这样结果。

你现在求妇女道是最要紧的事！

76、先生说：讲道要少说，说一句必要常常用心转念，就是听他人的道也必要转念我的道。若只知道讲而不知道思索，那就像直肠子一样。我们这次讲习，大家要细嚼其味。

77、讲“五行定位” 一题时，先生道：五行定位是要看你定在哪界上，立业人定在意界，就该大义包涵。

像关老师、宋玉洁和我内人等虽是立业人，但每年只在立业利金范围里花用，余者也不必支出，这正是直达志界了。

我和李子和朱允恭三人不立业，是直定志界了，所以 “五行定位”也得要“四界分清”。

守坤乃行礼问道：“善人的志意心身四大界都什么样？”

先生道：“我娶内人的志是在翻世界，在夫妇有别上；意在教女人尽孝，为变世风；心为应酬亲友，不然不过日子；身是勤俭持家，事奉老人，老人升天后；就不为儿女过日子，专为世界。”

先生问守坤，守坤答：“志是为过日子来的；意是为助夫成德；心是为尽孝；身是为应万事。”

78、守坤乃行礼问道：“善人的志意心身四大界都什么样？”

先生道：“我娶内人的志是在翻世界，在夫妇有别上；意在教女人尽孝，为变世风；心为应酬亲友，不然不过日子；身是勤俭持家，事奉老人，老人升天后；就不为儿女过日子，专为世界。”

先生问守坤，守坤答：“志是为过日子来的；意是为助夫成德；心是为尽孝；身是为应万事。”

79、长春二马路道德会是借的房会，人家追索，会中主事人有些作难了，先生道。

道无苦难，有难就不是道，人家要就给他，咱就散了它，等有房子再办，绝不为难。

难都难在好高上咧！凡事应有易处下手就对了。

80、立三刚立三从的“立”字，就和立冬立秋的立”字一样，女人以志当人的，要立在三从上（性从天理、心从道理、身从情理），从天理要合众人之理，见高人也不低，见低人也不高，总不动性；心从道理是定住本位，不往外求，明白家人的道，归到自己身上，问问我应该怎当；身从情理，不许看人家不对，即使人家有不对，也要原谅。

81、三月十七日先生道：我这次的病是换胎，所以浑身的肉都疼，若是脱骨更厉害。

允恭问：“什么时候才能脱骨呢？”

先生道：“我已经脱骨了，疮痨好时是换命，救杨拍是换性，那时候得羊角哀的灵，所以同时也换骨了。”

允恭问：“骨是父亲的精成的，肉是母亲的血成的，对不？”

先生道：“对。我近来常说杏树‘接码子’，果树嫁接是三界一齐换。当它是山杏的时候，仁核肉都是山杏的本色。接码子后，仁核肉都成为银白杏的样了。可见换界的难啊！

我常说，隔界如隔天，是不错的。我明道之后，就知道满世界的人，没有像我的三界换得这样清的。”

82、三月二十三日，先生命允恭去总会生业部的地庄（农场）中习农（在怀德县东家店离范家屯不远）。

对允恭道：你是个已经三纲立住，五常都尽到的人，得要藏起来才能成，若在这里总把你弄糟了。

我叫你去学庄稼，正是有很深的用意在里头。天时已到这种地步，若再只知助人，不知道成己，真是傻得很啊！

你去生业部习农（学庄稼活），得要量力去做，但最要紧的得守住信字，信字一失，人信不着我了。

83、若能会过穷日子，就离道不远了。

84、晚间先生道：人生最难得的是机会，最可惜的是错过机会。

我眼前就是个机会，我已经把道德会交出去，若坐着享福，或者看着众人好高骛远，或者看着众人向下面流下去而不挽救， 那我就是失机会了，所以我要步行亲往各处去教崇俭结婚的人们学勤学俭，这是我的机会。

允恭道：“这机会也太难知道了，有机会而不叫它错过，这也是极难的事啊！”

先生道：“这不难，只要不贪，不丧良心，虽然坐那里等着，也不能失了机会。”

85、天地十方万灵真宰啊！

张星南出席讲话后，说：等着老教皇或老教主给批评批评。

冯主任说话毕，也说等着老师给批评。二人所说都是指着先生说的。

下午先生上课道：他们叫我是教皇或教主又叫老师，他们乐意叫什么就叫什么，反正他们可都没说对。

赵佐乾问道：那么叫什么对呢？

先生道：我就是天地十方万灵真宰啊！

86、成佛有余

先生道：他怕我累着，其实还有个累着吗？你们都千程百里的来求道，还用多求吗？就是记住我一句话成佛也有余啊！

约停有三分钟，又说道：只记住我一句话就是成佛也有余啊！什么呢？就是不争不贪，死心化性啊！

87、夫妻了道

十一月二十二日，王国华自朝阳来，谒先生，先生道：好了！好了！太好了！家里外边都好了！你大儿子死，你妈没哭，反而乐啦；你女人死，你妈又没哭，知她心了啦。

佛国世界落头了，我就“了了”的啦！

因为女人若不成，男人也不成，男人若不成，女人也难成啊！

88、道中之魔：

用志作人就是佛，佛是无烦恼无荣辱、无人我无分别的；打他，他以为是给他消孽；骂他，他以为是给他消罪；无故的欺侮他，他以为是给他增福。他把世界看成是因果的，所以无争。我赞成李永成是佛，只因他无说，无论人说他什么，他只是说好啊！他是具有佛行的。普通人都是喜欢能说善辨，知识高深，其实那样的都是道中之魔。　

民二一·八·一三·长春

89、和天接碴：

能知人的性，才能认识人，能知物的性，才会利用物，这是和天接碴。什么样的人，就存什么心，说什么话，办什么事，你要是看他不对，就是不知他的性，也就是不明他的道，准被他气着。就像屎壳螂好堆粪球，黄鼠狼好吃小鸡，争贪的人好占便宜，哪一界的人，办哪一界的事，所以说都对。

90、疮痨：

人被事物所迷，往往认假为真，那叫看不透，所以才说人不对、和人生气上火。其实是自己看不透，若能把世事看透，准会笑起来，哪能和人生气打架呢！

我当初看世上没有一个好人，我就生气，气得长了十二年疮痨，几乎没把我气死，直到我三十五岁那年正月听善书，才知道生气不对，对天自责，我的疮痨一夜功夫就好了，立刻出了地狱。

人各有禀性，所以必须化性。我年轻时患疮痨，听善书明理，才知道我的性子走逆了，向明理火上转，想不到又走到急火上，非常急燥。我乡一位姓曲的生病，被我讲好，他感我的恩，送些茶点给我。我向他大声说：“你有这些东西，送给你哥哥不是尽悌啦！拿给我作什么？”姓曲的很不高兴。我才知道没到真火上。以后见人先说我性急，说话直率，请原谅。不到一个月，急火性就化了，这是我化性的经过。

91、排阴气：

我受种种打击，立志不生气、不上火，被人讥笑，也不动性。气火是两个“无常鬼”，能把他们降伏住，使火变为“金童”，气变为“玉女”，不受他们克，那就是佛。那年我在安达县杜家烧锅，遇见张明斋、李超卿，他们两人一连损（冷嘲热讽）了我三天，我每天都是从早听到晚，一声也不响。

晚饭后和孟汉臣到郊外，仰天大笑，把阴气放出去，就不受他克。“有气不生消魔难，有冤不报是修行。”一点也不错。

92、受：

受了受了，一受就了。受罪了罪，受苦了苦。没孽不挨骂，没罪不挨打。逆事来了，是给你送德来的，不但忍受，还要感激他。

93、祸来了不知道，德来了吓一跳：

道生天地，天地生人，人得天地的灵，是天地的代表。天不说话，人能说话；地不能做，人能创造。我说天地就是我，也就是道。万物都是我的，也不是我的。人和天地一般大，要能以天地为心，就和天地是一体，才能和天地相通，所谓“善必先知之，不善必先知之。”人被物欲所蔽，才以为天地不通，所以祸来了不知道，德来了吓一跳。

94、天性用事是不作难的，无论是为己为人若作难的，还都是禀性用事。

95、大学头一章：

知止而后有定”是阳木，“定而后能静”是阳火，“静而后能安”是阳土，“安而后能虑”是阳金，“虑而后能得”是阳水。《大学》头一章，把做人的道说透啦！《中庸》的头一章，把天道说透啦！

96、悔过是好病良方，处人妙法，造命要决，回天大路。

六七、给姑母讲病

王善人说过：

我姑姑有心口疼的病，我去劝过她两三次，她都不肯听我的话。我想姑姑是我爷爷的心尖（极关心的人），我若不把她的病给讲好，怎能算是孝祖呢？想来想去，想出一个道眼来（想出一个办法来）。我就从反面劝她，我说：“咱们老王家的姑奶奶倔强的罪大，你手巧，我姑父花一石高粱，买一双鞋面，你把鞋绣上花朵，穿这鞋的人，头上脚下全得换新的，这样人还能背粪筐拉粪吗？他在世上不做活光吃饭，累世界一辈子，不是你的罪吗？我一来你就说想我，这是假话。”姑母说：“是真的”。我说：“我借你衣物当号的时候，我家很穷，你立逼叫我去抽号，我顶着大北风上锦州去抽号，到如今还落下腿疼的病呢！”说到这里，姑母悔得哭啦！我也不劝她，是让她把阴气放出去。接着我说：“那时你是耍刚强，以为当后妈的刚过门，要把你做的新衣服给儿子们穿上，儿子能说你好。可是衣服叫我当了，你就着急，才逼我赎号。现在我知道你想我，我也想你，但是你不信我。”姑母说：“信你”。我说：“你最信你大儿媳妇，她一出声，你就说：听着，听着！她骂谁呢？正正是骂你！你若是真信我的话，你儿媳妇若是再骂你，你若能乐哈哈的受了，不用几次你的病就会搬到表嫂身上去，她一定得大肚子病。”我姑姑这次可真照着我说的话去做了。

过了两个月，我又到我姑姑家里去，她的病真好了。不一会儿，我表嫂叫她女儿来请我到东屋去。我到表嫂的屋里，表侄女问我：“表叔！你看我妈有病没有？”我说：“没有。”她连问了好几次，我才说：“你妈是得了大肚子病！”表嫂吃惊说：“哎呀！你真是活神仙！那得怎么治呢？”我说：“住在西屋的那位老太太，能治你的病。”吃了饭，我又回到我姑姑的屋里去。我姑姑和她的儿媳妇，虽是东西屋住着，可是因为婆媳不合，向来不说话。所以她儿媳妇害了大肚了病，她还一点也不知道。我姑姑问我说：“她找你去做什么？”我说：“她得大肚子病了！”我姑姑也很惊讶的说：“真的吗？你可真是活神仙了！”正说着话，表嫂从东屋过来了，　曲膝跪下，流着眼泪悔过，从此婆媳和好，表嫂的病也好了。

可见悔过是“好病良方”、“处人妙法”、“造命要诀”、“回天大路”。

97、 四教：

教人也分四样：一样是劝人，是照着书本去劝；一样是化人，是见什么人说什么话；一样是教人，像先生教学生为教人；一样是方便度人。这就是四教。

98、受屈受辱

339、 受宠受敬的地方，正是陷溺人的地方，受诬受辱的地方，正是成我的地方。能受污秽，受羞辱，受肮脏，才是真人。李永成很愚，常受人的辱，我赞成他有佛性，人多疑惑，其实他来生必大放光明。因啥呢？只是他能忍受众人的气啊！ 民二二·六·二七·沈阳C

99、人对于‘博学、审问、慎思、明辨、笃行！’都没能真实做去。博学是要学别人的道；审问是要审问自己，对于他人的道得着没有？他人对于我什么样？慎思，是要思道，也正是《大学》上格物的工夫。允恭没明道，正因为没能把道透过去，就是慎思的功夫，常不思，就忘了。思，就是沉思，沉思就不乐，不乐就闷。闷时，就说，我怎么不明白呢？就这一句话，把古人的道，今人的道，都扣在外边了。你忙的是什么呢？你看高粱白米了，几天就晒红，米的浆没上足，准不好吃。若是高粱白米的时期很久，慢慢的晒红，这样的米，准好吃。我悟一条道，动不动就是三五年，只因为得一，万事毕啊。你看秤吧，既然知道那是一斤，往下数不也就都知道了吗？这等地方，要知道它，要明辨它，要辨必得明，明而后辨，辨明，自然就笃行了。杜绍彭、徐子贞在淑贞女校，真把世界讲透了。淑贞女校的债立时就化了。这就是证验。”

允恭问道，怎么子贞明了之后，末路又迷了呢？

　　善人道：“这像阴天的日子，云稍破开，太阳得放一线光明，不久又合上了。他就像这理似的，若真看破的万有俱空，一切都不是我的，那才是真看破了。”

100、认师傅

善人道：“我常说人要先成后修，就好比塑像一样，你先定好塑释迦像或观音像，然后去塑，自能像释迦或观音，你还能说，我赶着塑，塑个什么样算个什么样吗？你塑个鬼样，硬说是释迦，能行吗？现在先修后成的正和这个比喻一样。”

“找好处是道根，不找好处，则天下人都是冤家，你想想看，见谁谁不对，不是冤家是什么？”

“今人学道，都先认个师父，这才糟的很呢。修道是得要先有定，你决志要成个什么？师父才领教你成个什么。先认师的，好像盖房子的，先找几个泥水匠，叫他们本着他们的意思，给你修，那怎能修得像你心里想要修的那样的屋子呢？所以有人称师父为法师，是你个人想要修个什么，你不会，你去问师。所以师父是个给人设法的人，这等处，不可不分清楚。”