<p class="ql-block">☀️2. 方便解释：</p><p class="ql-block"> 是故阿难！你现在看到我和你们等诸世间一切众生，都是因为我们的【见分】七识妄了，导致六识分别了，并不是我们的九识【真心】、【真见】出了问题，【真见】无病。【见精】、【见分】本是【真心】、【真见】所现。 【本性】没有病，是如如不动的，所以不能把【真心】、【真见】叫做能见的【见分】，因为【见分】已经动了，已经妄了。</p><p class="ql-block"> 阿难，比如有很多很多的众生有一个共同的【妄见】，其中有一人的业力不同，跟他们有不一样的【别业妄见】。或者说有很多很多国家众生有一个共同的【妄见】，其中有一个国家的众生业力不同，跟他们有不一样的【别业妄见】。那一个人或那一个国家的众生看到了太阳有一圈一圈的圆影，那是这一个人或这一个国家的众生有共同的别业造成他们有共同的妄见【见分】，所以他们共同看到了这不吉祥的境象所缘【相分】。在他们相同的妄见、相同的业力下感召了某种病毒，乃至都会遭殃。这都是无始以来真心本来面目打了一念妄想，有了［别业妄见］和［同分妄见］而生成的结果。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">这一句经文就是再一次强调，我们那个第七识“见性”虽然是我们的心，是第九识中演变出来而已。我们的第九识对后面七识来讲也叫真心。第七识对我们个体位肉团来讲叫心，但距真正的第九识真心他又妄了，它是第九识演变出来的。所以这个一定要清楚。以后看到第七识、第九识都叫真心，都是能，但这两个真心和这两个能是不一样的，一个是大我，大集体的能，大我真心。而七识是小我的真心，小我的能，相完全不一样的。但第七识这个见精、见分已经进入了“行阴”。“行阴”表示个体户了，表示独立了，不是大我了，是小我。修行是从小我进入大我。进一步说，修行是从六识烦恼颠倒进入如如不动的七识小我，再从七识小我进入真妄和合的八识大我，然后再归真、归元的过程。所以这个第七识还在小我当中、在行阴当中。“行阴”，就是我们在六道里行走。“阴”，是看不见摸不着的，但它在动。第七识相对第九识来讲动了、妄了，叫妄见。第九识这个真见从头到尾始终不会变、不会动，它是如如不动的。第七识对肉团来讲是如如不动，内守悠闲，它不动其实是最大的动，它每秒一千二百八十万亿亿次生灭。所以第九识真精不是第七识的见精，这两个一定要区分开。 </p><p class="ql-block"> 这句话就是讲：你阿难现在看到我和你们等诸十法界的一切万法，都是因为我们能见的【见分】推动了意识心去分别的结果。分别好坏、男女等等，前七识，后七识在他的作用下搞事非。比如，啪，一样东西在眼前显现，眼看到以后根本没有分别，因为眼睛是不会分别的。是我们的第六识来分别的。其实第六识也是不会分别的，要第七识帮忙，这时第六识把收到的信息传给后七转识，后七转识再传给前七转识，前七转识把信息存入第八识，然后再马上从第八识里挖出相关信息给后七转识，后七转识再给第六识，第六识马上判断是什么、怎么办。再把结果传给后七转识，前七转识后七转识又送到第八识。所以这个能见的见分推动了第六识来搞分别，然后把分别的结果再往里存。而本觉真见第九识根本就没动。并不是我们的【真心】、【真见】出了问题，【真见】无病。</p><p class="ql-block"> “皆即见眚”，“见”，是我们能见的见分第七识，是这个“见”的原因。为什么是它的原因？因为是它搬来搬去，是它来回的传达。都是七识它搞来搞去，所以六识起分别了。这个“见”第七识包含了两个作用。“皆是见眚”，意思是：阿难呀！你把佛当成了佛，你把你自己当成了佛的弟弟，你把泥巴瓦块当成泥巴瓦块，天当成天，地当成地……你是你吗？泥巴瓦块是泥巴瓦块吗？天是天地是地吗？你们是站在小我位置上的见精，推动了六识去搞分别，然后认为你是佛的老弟，泥巴瓦块就是泥巴瓦块，天就是天地就是地，是搞分别出来的，六识不会搞分别，是七识推动六识去搞分别的，所以，都是第七识的错。</p><p class="ql-block"> “非见眚者”，这个“见”是真见第九识。不是真见出了问题。我们的真见没有问题。但在这里的这个“见”，也可以通大通小作两种观照。第一种观照，把这个“见”解释为真心九识，九识看见七识、六识在吵架，老八没吵，看着他们吵。虽然妄知妄见显现了无量的缘尘相分，因为我们分别嘛，分别出了无量的缘尘相分，就是“汝今见我及汝，并诸世间十类众生，皆即见眚”，都是第七识的缘故。但我们正知正见的第九识是如如不动的，它是没有病的。第二种观照，这个“见”也可以解释成外面所见的相分一切万法。往上第九识没错，都是七识和六识吵架，往下和外面所见的相分没有关系，所见相分包括十类众生都没有错，是七识和六识的错。最大的错是第七识，它挑逗八识、挑逗六识，传来传去。我们生活中传是非的人是不是就是那个第七识啊？所以说一切是非停止在七识上，不要传。从根本上来讲，所见相分“并诸世间十类众生”它们都没有错，它们都是我们一念来的。所以说，阿难，你所见的泥巴你不要把它当成泥巴，它不是泥巴，你不要为了泥巴而去争吵；你所见的佛不是那个佛，是你把他当成佛，因为那个佛当下就是你自己；你所见的你也不是你，你当下就是佛；你所见的十类众生也并不是十类众生，它们当下也是佛也是你阿难，这个“见”还可以这样来观照。</p><p class="ql-block"> 比如说看到的这个茶杯，用它来解释这个“非见眚者”，我见到这个茶杯，我之所以把它当成茶杯，并不是茶杯迷惑颠倒了，是我迷惑颠倒，明明它是泥土，我把它当成茶杯了，明明那个碗也是泥土，我偏要说它是个碗，同样是泥土制作的，我偏要分别成这个是茶杯那个是碗，不是茶杯迷惑颠倒，也不是碗迷惑颠倒，不是所见迷惑颠倒，是我迷惑颠倒，是我的知见发生了错误，并不是我所见的东西是错误的。因为我看到是茶杯，别人眼里万法早就归一了，他看到的是佛了，所以我们要从这个方面来回答。就像在修行当中，有些人把妙法堂看成是大魔头大附体，有些人把妙法堂看作是更加严厉、更加圆满的大佛，不管你怎么看，你把妙法堂看作魔，你把妙法堂看作佛，对于妙法堂来讲有没有变化呀？没有变化，妙法堂还是那个妙法堂，郁金梅还是那个郁金梅，谁发生了变化呢？你发生了变化，你把谁看成魔，你就是魔；他把谁看成是大佛，他就是大佛。</p><p class="ql-block"> 有个故事，苏东坡和佛印禅师打坐参禅，苏东坡问禅师：你看我坐的样子像什么？禅师说：好庄严，像一尊佛！苏东坡非常高兴。看着禅师，禅师问他：你看我像什么？苏东坡嘲弄说：像一堆牛粪！佛印听了也很高兴。苏东坡以为赢了佛印，于是他神采飞扬地向苏小妹叙述了一遍。苏小妹听完后说，哥哥输了！禅师心中有佛，所以看你是一尊佛；而你心中像牛粪，所以你看禅师是一堆牛粪。万法都是一个心一个念之所变现的，明白吗？多看别人好，少看别人不好。我们学习佛法就是要站的高一点，你学呀学还是站的那么低看世界，这个格局太小了。</p><p class="ql-block"> 这两方面一起来观照，我们就圆融了。所以我们要耐下心来，这是扭转我们无量劫以来的迷惑颠倒啊！不要任由它再继续颠倒。</p><p class="ql-block"> 所以我们有时候读《楞严经》，是不是感到佛他老人家真是太啰嗦了？他是没有办法不啰嗦啊！</p><p class="ql-block"> “彼见真精，性非眚者，故不名见”，“彼见”，就是讲我们的第七识，就是讲见分、见精、见性、见缘、转相、七转识，也叫传达识，也叫末那识，也叫我执、行阴，或者行蕴，也是挑是非识。因为这个“见”已经是真妄和合，真妄和合它必然还有真的，只是含金量多少的问题，这是打比方。实际上它不是和合的，它就是一个东西。这个心法跟世间法只能通过打比方来明白。你看这一切东西，天人鬼畜都是和合成的一个心，是和合的吗？它不是和合的，是打比方来讲是和合的。真的假的都是它自己，它跟谁和啊？讲和合必然有二，讲真妄，就是讲二，就有二了，这都是方便说；究竟讲，妄也是真，真也是妄，即真即妄。哪有什么真妄和合啊？这个“真精”就是我们的真心本来面目，就是佛知佛见，或者我们那个如如不动的第九识。“真精”、“彼见”要分开来，“彼见”就是“彼见”，“真精”就是“真精”，“真精”是第九识，“彼见”是第七识。所以这个第七识见精本是妙明真精真见一念变现的，第七识是化妆出来的产物，化妆出来后第九识还在，没有离开，这个第七识叫做真妄的产物。</p><p class="ql-block"> “性非眚者”，性上面来讲，我们的真心本来面目及本性从来没有错误过，从来没有迷惑颠倒过。化妆不是真脸的问题，真脸是性，是第九识，没有颠倒，如如不动在那里。注意，这是按照通教、别教讲的真心。我们那个第九识从来都是正确的、圆满的、是不变的，它是没有错误的。到了圆教讲的真心，妄心是不是也是真心啊？用圆教来讲这个法，你不好讲，你没有办法讲。尤其是像阿难这样的你没法讲，所以，讲课的时候必须按照分别法来讲，用方便法来讲。千万记住，我们在讲课和实修时要把它区别开来，我们假设一个对待来解决这个问题。所以说别教讲的真心本来面目它就是智慧，就是菩提的化身。</p><p class="ql-block"> “故不名见”，为什么不名见呀？因为我的那个性是第九识，它不叫第七识，这里的“见”就是第七识。也就是说，性它是没有毛病的，这个第九识不能跟第七识搞混了，虽然是一个，但又不能搞混，就是一个没有化妆，一个化妆了。从妙明真心真见看，它是素面朝天的第九识，这个“见”已经化妆了，是已经起妄了的那个第七识，叫“故不名见”，所以不是那个第七识。谁不是那个第七识？“性非眚者，故不名见”，“性”是第九识真见，真心真见非眚者，真心真见不名见，第九识真心没有病，第九识真心不能叫第七识见分。到了“见”它就已经有了动作了，有了动作，在佛法里就叫妄。</p><p class="ql-block"> 比如，“灯光”和“灯光照”不是一样的，“灯光”是第九识，如如不动在那里。“灯光照”已经起念了，是第七识。灯光还是灯光，是性，它不会因你起念而变，它如如不动在那里，没有因你起念就变了。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"> 重点可以这样换一下：</p><p class="ql-block"> ❶ “汝今 见我及汝，并诸世间十类众生，皆即见眚，非见眚者”换成：汝今所见的我及汝，并诸世间十类众生，皆因【见精】眚，并非【真见】眚。</p><p class="ql-block"> ❷ “彼见真精，性非眚者，故不名见”换成：彼【见精】是【真精】妄现，性非眚。故【真精】不名（叫）【见精】</p><p class="ql-block"> ❸ “如彼众生同分妄见，例彼妄见别业一人”：这个［同分妄见］，我们前面刚刚讲的，同一片虚空之下相邻的两片国土，北京人看到月亮上有个红光，南京人看不到。这是因为他们两个过去世中所造的业不同，所以在今生今世所显现出来的果报也不一样。这里一人跟一国之人，道理是不是一样的？</p><p class="ql-block"> ❹ “彼见圆影，眚妄所生。此众同分，所现不祥，同见业中，瘴恶所起。俱是无始见妄所生”，“彼见圆影，眚妄所生。此众同分，所现不祥”，意思就是说，那个人或者那一个国，所见那个虚妄的影子，都是他们自己的业力所造成的，他们这一部分人有共同的业力，跟其他不一样，所以他们进入了不一样的境象里面。打个比方，一组人说妙法堂是个好地方，他们这里在实修。还有一组人说妙法堂是个魔窟，郁金梅是个大魔头，这两组人是不是［别业妄见］？第一组人之间他们共同叫［同分妄见］，第二组这些人他们共同叫［同分妄见］。我们这样讲一讲是不是同样也在“眚妄所生”啊？仅仅是一个带有普遍性、一个带有个别性的问题。在这里我们就要开始觉悟，怎么一个觉悟呢？不能认为所有人见的东西，所有人都这么认为，就是对的。这就是不要认为你说妙法堂是邪的、他说妙法堂是邪的，你就认为妙法堂一定是邪的。不要人云亦云，你一定要用自己的智慧去观照。好好听一下妙法堂诠释的《道德经》、《楞严经》，印广法师也在讲《弟子规》等，看你怎么讲。我们讲《道德经》、《弟子规》跟其他人讲的完全不是一个味道，因为我们是抓住《楞严经》【如来藏】真理来讲的。就像佛跟阿难讲了这么多分别法，目的是引入到【如来藏】真理里面去，我郁金梅也一样，印广法师也一样，妙法堂所讲的也一样，问你是不是也一样？也不能因为所见的东西有寥寥几个人认为对的就认为是错的，真理是掌握在少数人手里的。所以，不能把多数人相同的看法作为前提，你完全错了。所以，我们在讨论真理的时候，不可以以人多人少来决定对与错，如果只从人多人少而论，那只是凡夫众生而已，因为这些人没有智慧，他们只能凭人多人少来判定，跟不学佛的人一模一样，你学什么佛呀，何况你学的是《楞严经》，你要对得起佛对得起《楞严经》！也要对得起印广法师！我们看他们说什么法，只要看它能不能经得起《楞严经》【如来藏】真理来印证。</p><p class="ql-block"> “同见业中，瘴恶所起”，“同见业”就是［同分妄见］所造之业。因为［同分妄见］所造之业，所以发生了同样的那几种瘴恶境象。“瘴恶”，就是疟疾，不可以这样解释。因为疟疾是一种传染病，它会感染一批人。不是“老天啊！我帮你念经，你让那个疫情赶紧走吧”，不可能的。一个学佛的人，有这种想法，你已经背离道了，一切都是因果，自己的因自己来还，不是你的可怜心念几句就能怎么样，你这只能是可怜，不是慈悲。该走的人是他自己造了这个罪业，必须受到这个惩罚，同样道理，你诽谤别人造下的罪业，也要受到惩罚，这些业谁也帮不了。</p><p class="ql-block"> “俱是无始，见妄所生”，这里“俱是”是所有、全部是，［别业妄见］和［同分妄见］全部包括在内。原因来了，无始劫以来是因为你的知见妄了，所以你做了很多很多妄的事情。你的知见妄了，你说了妄的话，做了妄的事，你是不是造了妄的业？你是不是背业？谁做的自己承担，就这么简单。无始劫以来，我们的真心本来面目第九识打了一念妄想，导致了一个业相无明，业相无明变变变变变，然后就变出了转相无明，大我转为小我，转相无明搞是非搞出了好多。一个人的情绪其实就是造业，喜怒哀乐也是造业，看你面对的什么，即使你顺境也用不着大喜。比如我们小时候钓鱼，抓住的都是小鱼，逃掉的都是大鱼，这都是造业。你看到张三钓了一桶鱼，是不是一道考题？你考砸了，生活当中时时事事处处是考题，所以要时时事事处处念念在道上，什么“道”？大我之道，时刻提醒自己“我要做一，不要做二”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">☀️☀️☀️</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">下面是【楞严经】第83讲录音</p>