⭕《孟子心解》第40课 何谓“豪杰”？

攀登者

《孟子》原文：

《尽心上》篇

孟子曰：“待文王而后兴者，凡民也。若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。”

大家好。这节课，我们学习《尽心上》篇的第 12 章和 14 章，孟子在这两章中阐述了仁政的思想，这节课我们一起学习其中的深邃思想。我们先来看第一段原文。

孟子云：“以佚道使民，虽劳不怨；以生道杀民，虽死不怨杀者。”

对平常人来说，大多喜欢安逸而不喜欢劳作；都想要好好的活着，而厌恶恐惧死亡。这都是常人之情。

但在这一段话中，孟子却提出以仁政使民杀民百姓却不怨，为什么呢？一个以仁政治理国家的君王，能让百姓没有什么怨言，并不是因为他不驱使百姓，或者对百姓一味宽恕，而是在于他有不忍杀害百姓的仁爱之心。

王者身怀仁爱之心，虽然不忍心让百姓劳碌疲惫，但有时候也会不得已而为之。就比如，新修水利工程，新修道路等等，这些都需要耗费民力，征派民众去修筑。但是，修筑这些的本心是什么呢？并不是为了他个人的享受，也不是为了小团体的利益，而是为了更多的百姓能够安居乐业，能够让以后的生活更 加舒适。

因此，孟子说，以佚道使民，虽劳不怨。为了使更多百姓能享有便捷安定的生活，即使使用民力，让百姓劳作，百姓也不会有怨言。

同样，王者不忍心戕害百姓的性命，但有时候也不得已而为之。王者立法是为了维护天下百姓的安全利益，但是，倘若有人违背了法律，严重损害了其他人的利益，到了法律所规定的不得不杀的地步，王者也不会因为自己的不忍而宽恕他。

以生道杀民，虽死不怨杀者。为了让天下百姓更好生活，而除去祸害，即使是被处死的人，也不会有什么怨言。

《离娄上》篇中，孟子引用前人的话说：徒善不足以为政，徒法不足以自行。

从此，我们可以看到，孟子提倡的仁政思想，不是脱离实际的空谈，也不是为了粉饰太平，在表面上佚民生民，而是以一颗仁爱之心，去面对实际情况，最切实可行的主张。

当然，这只是孟子仁政思想的一部分。想要看到仁政的全貌，还需要通读整部《孟子》。如果只是管中窥豹，也会误解孟子的思想。就比如说，孟子提倡“以生道杀民”，但孔子说“不教而杀谓之虐”。如果没有教化百姓就去惩戒，乃至杀害他们，这就叫做虐待虐杀。

孟子的思想是否与孔子矛盾呢？其实，孟子所提倡的仁政同样包含着教化民众的内容。接下来，我们学习的第 14 章就是孟子对教化民众的阐述。

孟子曰：“仁言，不如仁声之入人深也；善政，不如善教之得民也。善政民畏之，善教民爱之；善政得民财，善教得民心。”

对一个实行仁政的君王来说，他的语言政令、一举一动，都足以感化百姓，不过是效用有深有浅而已。就比如，规劝安抚百姓的话，足以让百姓有所启发，但这样的话只能流传于一时，在百姓的日常生活中未必能起到多大作用。而如果他自己能躬身实践，他的事迹和美名流传下来，比他说的话，更能润泽民

心。

就像上古圣王舜帝孝敬父母的事迹，虽然历经了几千年，今天的人依旧有所耳闻。而他的事迹作为 24 孝之首，教化着数千年来的中华儿女。但舜帝当时说过什么话，今天却鲜有人知。

这是第一句：

“仁言，不如仁声之入人深也”。

接着，孟子又说：善政，不如善教之得民也。良好的政治，不如良好的教化更能赢得人心，为什么呢？良好的政治是用纲常禁令等约束百姓，让百姓畏惧法纪而不敢胡作非为。但是，这只是让人表面服从，而未必能使之心服。

而善教呢，以一颗引人向善的仁爱之心，尽详序之教，伸之以孝悌之义，推崇仁义礼智信这些美德，不只告诉民众不该如何做，更让他们从心底里明白“何为正确”，这才是从根本上让民众得到教化的方式。

所以，善政，能让百姓畏惧，让国家井然有序。因而国富民足。善教，却能让百姓真诚的认同、爱戴，赢得民心。

《大学》中说：有德此有人，有人此有土，有土此有才，有才此有用。也就是说，得民才是末，得民心是本。

因此，孟子所说的善政和善教，对治国理政而言，谁更根本究竟，不言而喻。

这 2 段话，不论是以佚道使民，以生道杀民，还是善教之得民，本质上都是仁政。

我们再次审视“仁政”两个字，为何孟子将仁、政两个字紧密关联在一起呢？因为在孟子看来，一个国家的制度、法律等 等，只是辅助国家治理的工具，而仁义才是治国理政的根本。

治理百姓的措施，如果能从仁义中生发出来，才是真诚且智慧的对民众好，也才能导人向善，让人心悦诚服。那么如何实现仁政呢？

从根本上讲，仁政的关键不在于如何为政，只在于开发自己内在的仁爱。

现存的中华文明第一部经典《尚书》，被称为正书之祖，史书之源，诸学之始。其中，记载了中华文明源头处，诸位古圣先王治国理政的故事和智慧。

比如，其中记载，大禹远征三苗部落时，不是以武力去镇压三苗，而是以美德感化他们，最终让三苗重新臣服。

还有商王盘庚看到了未来的灾祸，为了国家和百姓的利益，准备迁移都城。但是商朝的官员们贪恋既得利益，不愿迁移。盘庚因此召集官员晓之以情，动之以理，最终克服了阻力，成功迁都，这造就了盘庚中兴，为古老的商朝注入新的活力。

类似的故事遍布整部《尚书》。为什么古圣先贤的为政举措卓有成效？为什么他们堪称后世的典范呢？因为他们顺应了人性的渴望，深怀仁爱之心，治理国家的措施都是从仁爱中流淌出来的。

《尚书》整部书蕴含的智慧很多，认真阅读，就能把它读厚。

但是如果我们抓住“仁”这个核心，就能把它读薄了。

孔子说：夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。凡是能够推己及人，这就是通往仁的方法。就譬如，自己想要安逸，就去与民休息，让百姓也能生活的安逸。自己想要更高质量的生活，那也去造福于民，给百姓带来更高质量的生活。

而阳明先生执承孔孟心法，在《大学问》中，更进一步提出了“天地万物一体之仁” ：大人者，以天地万物为一体者也。

其视天下犹一家，中国犹一人焉。大人之能以天地万物为一体也，非意之也，其心之仁本若是，其与天地万物而为一也。

我们本来就与天地万物是一体的，本来就与身边的每个人是一体的，大家如同手足一般。我们爱自己的眼睛，爱自己的四肢，为什么不去爱与我们一体的那些人呢？他们也我我们生命一部分啊。开发出了自己真正的爱，再将其扩扩开来，也就开发出我们对他人的爱，这份仁爱就会自然而然的流淌出来。

领会到了天地万物一体之仁，仁政也就有了源头。

《道德经》中讲：治大国若烹小鲜。抓住了“仁爱”这个根本，大到治理国家和社会，小到管理一个班级，建设一个家 庭，都是如烹小鲜一般大道至简。

对过去让人苦恼的许多问题，我们也能找到那个追寻已久的结。

一天之际｜开卷有益