<p class="ql-block">☀️☀️☀️</p><p class="ql-block">♥第一部分</p><p class="ql-block">【呵妄非心三～举拳辨见】❷</p><p class="ql-block">☀️1. 经文：</p><p class="ql-block"> 【（195）阿难白佛言：世尊，我佛宠弟，心爱佛故，令我出家。我心何独供养如来，乃至遍历恒沙国土，承事诸佛，及善知识，发大勇猛，行诸一切难行法事，皆用此心。纵令谤法，永退善根，亦因此心。若此发明，不是心者，我乃无心，同诸土木。离此觉知，更无所有，云何如来，说此非心？我实惊怖，兼此大众，无不疑惑，惟垂大悲，开示未悟。】</p><p class="ql-block">☀️2. 方便解释：</p><p class="ql-block"> 阿难对佛撒娇说：世尊您一向爱怜小弟我，因为我一心向佛，由此之心令我出家的。我向来是把全部的心都用来供奉佛的，无论在什么地方，无论经历多少时间，我都是用这颗真心侍奉诸佛和所有得佛智慧的善知识。我发心勇猛精进地修行，不畏一切艰难，行一切难行之事，皆是凭着我这颗心去做的。纵然令我诽谤佛法而永远退失善根，也是因为这个心啊。如果按照世尊您今天的开示，说这个东西不是我的心，那我就成了一个没有心之人了，我与泥土草木一样。离开了这个能知的心，我什么心也没有了。佛啊，您为什么要说这个不是我的心呢？我实在害怕极了！在场的众人都跟我一样迷惑了，祈望如来悲怜，开示未能觉悟的大众。</p> <p class="ql-block">☀️3. 具体解析：</p><p class="ql-block">🌙⑴.【阿难白佛言：世尊，我佛</p><p class="ql-block"> 宠弟，心爱佛故，令我出家。</p><p class="ql-block"> 我心何独供养如来，乃至遍历</p><p class="ql-block"> 恒沙国土，承事诸佛，及善知</p><p class="ql-block"> 识，发大勇猛，行诸一切难行</p><p class="ql-block"> 法事，皆用此心。纵令谤法，</p><p class="ql-block"> 永退善根，亦因此心。】</p><p class="ql-block"> 这里已经把阿难逼的无路可走了。“我心何独供养如来”，我向来也是用全部的心来供奉如来的呀！无论在什么地方，无论经历多长时间，我都是用真心侍奉诸佛和所有得佛智慧的善知识的呀！我发心勇猛精进的修行，不畏一切艰难行一切难行之行，皆是凭着我这个心在做呀！“纵令谤法，永退善根，亦因此心”，纵然有一天我诽谤了佛法，使我永远退失了善根，也是因为我这个心做的呀！</p> <p class="ql-block">🌙⑵.【若此发明，不是心者，我乃</p><p class="ql-block"> 无心，同诸土木。离此觉知，</p><p class="ql-block"> 更无所有，云何如来，说此非</p><p class="ql-block"> 心？我实惊怖，兼此大众，无</p><p class="ql-block"> 不疑惑，惟垂大悲，开示未</p><p class="ql-block"> 悟。】</p><p class="ql-block"> 如果按照如来您说的这个心不是我的心的话，我就没有心了，我就是个没有心的人了啊！我岂不是跟泥土、草木一样了吗？</p><p class="ql-block"> 到现在，阿难还不知道真心在哪里，他顽固的认为六识心就是我。“离此觉知，更无所有，云何如来说此非心”，离开那个能想的心，我就什么都没有了，佛您怎么说这个不是我的心呢？这是阿难的主观武断，他认为离开了这个能想的心就没有东西了。其实再稍微想一想，这个能想的东西在想之前在不在？就会明白离开能和所还有一个东西在的。“惊怖”，就是惊慌失措。阿难讲，我实在是感到惊慌恐怖啊！这也是他讲老实话了。“兼此大众，无不疑惑”，这是阿难的下劣心，老是把别人推出来，他认为自己疑惑，别人也一定疑惑，这是一种错误的估计。别人怎么样不重要，你只讲你的想法就好，直心是道场。阿难和大众因此向佛请法，给我们这些还没有开悟的人做开示。</p> <p class="ql-block">♥第二部分</p><p class="ql-block">☀️1. 经文：</p><p class="ql-block"> 【（196）尔时，世尊开示阿难及诸大众，欲令心入无生法忍。于师子座摩阿难顶，而告之言：如来常说，诸法所生，唯心所现。一切因果世界微尘，因心成体。阿难，若诸世界一切所有，其中乃至草叶缕结，诘其根元咸有体性，纵令虚空亦有名貌，何况清净妙净明心，性一切心而自无体？】</p><p class="ql-block">☀️2. 方便解释：</p><p class="ql-block"> 佛想要让阿难和众人都能证得无生法忍的境界，都能得菩提心。这时佛安坐狮子座上，为阿难摩顶，安抚阿难说：如来常说，诸法的产生，都是唯心所现。一切世界，乃至微尘世界的事物，都是离不开因果关联，一切世间事物，都是因为心的作用而有：什么样的因就有什么样的果；什么样的心，就现什么样的事物环境。阿难，一切万法，大到世界，小到细草叶脉（极小的物），归根结底，刨其根源，都是有他们的体和性，纵然是浩然虚空（分真空、顽空、虚空），也有他们的名称和相貌。何况我们清净妙净的真心本来面目，以及真心变现的一切万法，怎么会没有自体呢？其实心就是：【「离一切法，即一切法」，离相即相。没有哪一法不是心，没有哪一相不是心】</p> <p class="ql-block">☀️3. 具体解析：</p><p class="ql-block">🌙⑴.【尔时，世尊开示阿难及诸</p><p class="ql-block"> 大众，欲令心入无生法忍。</p><p class="ql-block"> 于师子座摩阿难顶，而告</p><p class="ql-block"> 之言：】</p><p class="ql-block"> “无生法忍”，也就是心证到了菩提果，它可大可小。前面也说到“悟一分菩提智慧，证一分涅槃果位”，这个菩提果是指菩提智慧。我们听经闻法就是得菩提果，就是见道。你见多少道就能证多少道，不见道就不能证道，一句佛号念到底你不明白也不可能证道。</p><p class="ql-block"> “无生法忍”在不同的次第含义也不一样。阿罗汉的无生法忍，是了脱肉团身的分段生死，也就是超出了六道轮回，不再现肉团身，和肉团有关的东西都不要了，放下了，舍了，成就了个阿罗汉，证得一个空性灵体。通教、别教连空性灵体都放下不要了。阿罗汉是证得了人我空，进入了法我，但法我他还没有空掉。通教、别教不但把人我空掉，法我也空掉，所以是证得了人我空和法我空，但他进入了空。圆教的无生法忍是把空也空掉，叫“三空真如”。没有哪一法不是无生法忍，没有生没有灭，随缘现生现灭，都是自性变现。一切的一切都是我们自性里本有的，“生”也是本有，“死”也是本有，“空”也是本有，“有”也是本有……如果你执著了，就有痛苦，有生老病死的境相，有生老病死的心情。如果证到了“无生法忍”，我没有法生我忍什么，我就没有生老病死的这种心情、痛苦、幸福……这叫“无生法忍”。我们成佛后，可以把过去死过无量次的身体一念现前，有生、无生都是我们的同分妄见，同分妄见也是我，真心本来面目非有生非无生，随缘可以现有生现无生。明白了以后，就不会再痛苦，不会再兴奋。不明白，境界现前就被境界转进去了。</p> <p class="ql-block">🌙⑵.【如来常说，诸法所生，唯</p><p class="ql-block"> 心所现。一切因果世界微</p><p class="ql-block"> 尘，因心成体。】</p><p class="ql-block"> “诸法所生，唯心所现”，唯心所现与唯心所造不一样，这也就体现出圆顿大法与别教大法的根本区别。一字之差，天地之别。</p><p class="ql-block">❗️【正法】：禅宗通教，进入空慧，《金刚经》、《般若经》。</p><p class="ql-block">❗️【大法】：别教，次第三藏，《华严经》。</p><p class="ql-block">❗️【妙法】：圆教，圆顿大法，《法华经》、《楞严经》。</p><p class="ql-block"> 别教不能叫“一心三藏”，叫“次第三藏”，因为它有次第性，有“能”与“所”的概念。到了圆教，“离一切相，即一切法”，就是灵魂可以离开某个相现任何一切法，一切的一切都是一个真心变现出来的。</p><p class="ql-block"> “一切因果、世界微尘，因心成体”，一切十法界的正报，凡（凡夫）、圣（圣人），染（染土或秽土）、净（净土，方便讲四圣道就是净土了。），因、果；与依报之大自世界，小至微尘，皆因心而能有体，而能存在，都是妄想心坚固而有的这一切，而有的体。真心是不生不灭，随缘现生现灭，现一切万法的。方便讲，真心变现万法，故真心必有体；真心有体，其所变现的万法必有体。其实真心可以现有体，可以现无体。</p> <p class="ql-block">🌙⑶.【阿难，若诸世界一切所有，</p><p class="ql-block"> 其中乃至草叶缕结，诘其根</p><p class="ql-block"> 元咸有体性，纵令虚空亦有</p><p class="ql-block"> 名貌，何况清净妙净明心，</p><p class="ql-block"> 性一切心而自无体？】</p><p class="ql-block"> “草叶缕结”，把草叶撕开后的叶脉，这是指极小的物体，把物体说到较小的地步。“诘其根元”，就是刨根问底，彻法源底，问清楚、查明白，找到根本。“诘”，就是挖掘，追查到底。“根元”，“根”是到底、根本，“元”通“源”，源头。“咸有体性”，“咸”是都是，皆有。都各自有体有性。如果草有体，是长条的。有性，方便讲有根、有种子，能发芽生长，这种所谓的性在佛法里仍然是相，草根，看不见，生长也看不见，这也是体性，拿不出来，也叫“无有之物”。“纵令”是那怕。就是虚空也有名有貌。名叫虚空，空旷通达是它的貌，这也是它的相。何况我们的真心本来面目，怎么会无体呢？“清”是清净本然，“清净”是讲如如不动。“妙”是妙用无穷，能现一切法。“妙净”，虽然我如如不动，但可以随缘妙用，现一切万法。“现一切法”动了没有？虽然我动了，但没有丢失我原来的清净，没有丢失本性。“如如不动”是不执著，这就是我们真心的本来面目，一切万法都是由我们这个妙心所变现。</p><p class="ql-block"> “性一切心”，就是“即一切法”。“性”就是体性，就是“如来藏性”，从“如来藏性”的角度来讲。我们在性上面，在如来藏性上面一切都是我的心，没有那一法当下不是我的自性，一切万法都是由我们的真心当下一念变现的。比如，孙悟空变现了茶杯，茶杯当下就是孙悟空，但茶杯当下没有孙悟空的相，就是离了孙悟空的相，所以叫“离一切相”，也就是“而自无体”。“自”是小我上讲的，离一切相即一切法（性一切心，而自无体）。我们的心不是任何一个相，但可以现任何一个相。凡夫执着妄心，通过相，通过体来引出心在哪里。</p> <p class="ql-block">☀️☀️☀️</p><p class="ql-block">下面是【楞严经】第39讲录音</p>