《阳明心学》诚意班1-5课原文译文汇总

乐承书院

第1课《教条示龙场诸生》 诸生相从，于此甚盛。恐无能为助也，以四事相规，聊以答诸生之意：一曰立志；二曰勤学；三曰改过；四曰责善。其慎听毋忽！ 立志 志不立，天下无可成之事。虽百工技艺，未有不本于志者。今学者旷废隳惰，玩岁愒时，而百无所成，皆由于志之未立耳。故立志而圣，则圣矣；立志而贤，则贤矣。志不立，如无舵之舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？昔人有言：“使为善，而父母怒之，兄弟怨之，宗族乡党贱恶之，如此而不为善，可也；为善则父母爱之，兄弟悦之，宗族乡党敬信之，何苦而不为善、为君子？使为恶而父母爱之，兄弟悦之，宗族乡党敬信之，如此而为恶，可也；为恶则父母怒之，兄弟怨之，宗族乡党贱恶之，何苦而必为恶、为小人？” 诸生念此，亦可以知所立志矣。 勤学 已立志为君子，自当从事于学，凡学之不勤，必其志之尚未笃也。从吾游者，不以聪慧警捷为高，而以勤确谦抑为上。诸生试观侪辈之中，苟有“虚而为盈，无而为有”，讳己之不能，忌人之有善，自矜自是，大言欺人者，使其人资禀虽甚超迈，侪辈之中，有弗疾恶之者乎？有弗鄙贱之者乎？彼固将以欺人，人果遂为所欺，有弗窃笑之者乎？苟有谦默自持，无能自处，笃志力行，勤学好问，称人之善，而咎己之失，从人之长，而明己之短，忠信乐易，表里一致者，使其人资禀虽甚鲁钝，侪辈之中，有弗称慕之者乎？彼固以无能自处，而不求上人，人果遂以彼为无能，有弗敬尚之者乎？诸生观此，亦可以知所从事于学矣。 改过 夫过者，自大贤所不免，然不害其卒为大贤者，为其能改也。故不贵于无过，而贵于能改过。诸生自思，平日亦有缺于廉耻忠信之行者乎？亦有薄于孝友之道，陷于狡诈偷刻之习者乎？诸生殆不至于此。不幸或有之，皆其不知而误蹈，素无师友之讲习规饬也。诸生试内省，万一有近于是者，固亦不可以不痛自悔咎，然亦不当以此自歉，遂馁于改过从善之心。但能一旦脱然洗涤旧染，虽昔为寇盗，今日不害为君子矣。若曰吾昔已如此，今虽改过而从善，将人不信我，且无赎于前过，反怀羞涩疑沮，而甘心于污浊终焉，则吾亦绝望尔矣。 责善 “责善，朋友之道”，然须“忠告而善道之”。悉其忠爱，致其婉曲，使彼闻之而可从，绎之而可改，有所感而无所怒，乃为善耳。若先暴白其过恶，痛毁极诋，使无所容，彼将发其愧耻愤恨之心，虽欲降以相从，而势有所不能，是激之而使为恶矣。故凡讦人之短，攻发人之阴私以沽直者，皆不可以言责善。虽然我以是而施于人不可也，人以是而加诸我，凡攻我之失者，皆我师也，安可以不乐受而心感之乎？ 某于道未有所得，其学卤莽耳，谬为诸生相从于此。每终夜以思，恶且未免，况于过乎？人谓“事师无犯无隐”，而遂谓师无可谏，非也。谏师之道，直不至于犯，而婉不至于隐耳。使吾而是也，因得以明其是；吾而非也，因得以去其非，盖教学相长也。诸生责善，当自吾始。 译文: 诸位学子随我在此学习，盛况空前。我唯恐不能有助于诸位，特提出四项教规进行劝勉，以此回应诸位的拳拳之意：一是立志，二是勤学，三是改过，四是责善。诸位定要认真听讲，切莫轻慢忽视。 志不立，天下无可成之事。哪怕想成为各行各业的能工巧匠，无不是以立志为本。如今一些为学之人荒废学业，懒惰散漫，虚掷光阴，最终一事无成，究其原因，都是由于不立志的缘故。一个人，如果立志成为圣人，就可以成为圣人；如果立志成为贤人，就可以成为贤人。人不立志，就像无舵之舟，顺流漂荡；又像无衔之马，肆意奔逸，也不知道最终抵达何处。古话曾讲：“如果一个人为善，却使父母恼怒他，兄弟怨恨他，族人乡亲鄙视、厌恶他，真若如此，不为善也罢。如果为善，父母喜爱他，兄弟喜欢他，族人乡亲敬重、信任他，何苦不为善、为君子呢？如果一个人为恶，却使父母喜爱他，兄弟喜欢他，族人乡亲敬重、信任他，真若如此，那为恶也罢。如果为恶，父母恼怒他，兄弟怨恨他，族人乡亲鄙视、厌恶他，又何苦要为恶、为小人呢?”诸位深思这个道理，就可以明确立什么志了。 已经立志为君子，自当发奋求学。但凡学习不够勤奋，必定是志向尚未笃定。随我学习的学子，不要以聪明机敏为高，而应当以勤奋谦谨为上。各位试着观察同学之中，假如有这样的人，他明明腹中空空却假装学识渊博，明明一无所知却冒充经纶满腹，掩盖自己的短处，嫉妒他人的长处，自夸自大，自以为是，大话连篇，欺骗别人，即使此人天资禀赋都很优异，同学当中，难道没有人厌恶他吗?难道没有人鄙视他吗?他固然想欺骗人，难道别人真的会被他欺骗吗？难道同学中没有人暗地里讥笑他吗?假如还有一种人，以谦虚缄默自守，以无才无能自居，笃志力行，勤学好问；赞扬他人的优点，检查自己的不足；学习别人的长处，认清自己的短处；忠诚可信，和乐平易，表里如一，内外一致，即使这个人天资禀赋稍显不足，同学当中，难道没有人赞许钦羡他吗?他固然以无能自居，而且不求高过他人，难道人们真的会认为他无能吗？真的会不敬重他吗?诸位明白了这些，就可以明确勤学的内容了。 即使是大贤也避免不了会有过失。然而这并不妨碍他成为大贤，其原因是他有过即改。所以，人并非是以无过为贵，而是以有过能改为贵。诸位学子自己反省：平日是否也有缺廉少耻、不忠不信的行为？是否在孝亲爱友之道上有亏欠？是否有狡诈刻薄的习气？我想诸位大概还不至于此吧。如若不幸，真的有人有类似问题，那是他因不懂得这些道理而误犯，也是因为平日缺少师友的教导劝诫的缘故。诸位学子自我反省一下，万一存在类似的问题，当然应该痛切地自责忏悔，不过，也不应当因此而失去信心，以至于丧失改过向善的勇气。一旦能将恶习洗除干净，就算从前做过盗寇，也不妨碍他今天成为一位君子。如果有人认为过去已经犯了很多错误，今天即使改过从善，别人仍旧不会信任自己，何况这么做，也无法弥补之前的错误，反怀着羞耻愧疚、恐惧沮丧的心理，甘愿鄙陋龌龊地过一辈子。对于这种人，我也只好绝望了。 劝勉向善，这是朋友间应尽的责任。不过必须要“忠言相告，而且要善加引导”。尽自己的忠爱之心，用委婉恰当的方法，让朋友听了就能接受，明白了就能改正，内心有所触动却不至于恼怒，这样才是最好的责善。如果一上来就揭露他人的过恶，猛烈抨击，令他无地自容，他将会羞愧难堪，愤恨不已，到了这一步，即使他想放低自己听从劝告，恐怕也做不到了。这么做，就是在刺激人作恶啊。因此凡是攻击他人的短处，揭发他人的隐私，以此来博取正直名声的行为，都谈不上是责善。尽管我们不能用这种方式对待别人，但如果有人用这种方式对待我们，该如何处理呢？凡是攻击我过失的人，都是我的老师，我怎么可以不乐于接受而且心存感激呢? 对于圣人之道，我目前尚未有什么心得，自己的学问也很粗浅，有愧于诸位学子跟随我在此学习。当我彻夜反省的时候，发现自己的恶行都尚未断除，更何况是无心的过失呢?古人说：“侍奉老师，既不能冒犯老师的尊严，也不能隐匿老师的过失。”如果偏颇地将此理解为不能对老师有所劝谏，那就错了。劝谏老师的正确方法是，言语直接却不至于冒犯他，言辞委婉又不至于隐晦不明。如果我是正确的，因为他人的劝谏，我可以确认我做对的地方；如果我是错误的，因为他人的劝谏，我就可以改正我的过错。这就是教学相长啊。诸位学子的责善，就从我开始吧！ 第2课《示弟立志说》 予弟守文来学，告之以立志。守文因请次第其语，使得时时观省，且请浅近其辞，则易于通晓也，因书以与之。 夫学，莫先于立志。志之不立，犹不种其根而徒事培拥灌溉，劳苦无成矣。世之所以因循苟且，随俗习非，而卒归于污下者，凡以志之弗立也。故程子曰：“有求为圣人之志，然后可与共学。”人苟诚有求为圣人之志，则必思圣人之所以为圣人者安在。非以其心之纯乎天理而无人欲之私与？圣人之所以为圣人，惟以其心之纯乎天理而无人欲，则我之欲为圣人，亦惟在于此心之纯乎天理而无人欲耳。欲此心之纯乎天理而无人欲，则必去人欲而存天理。务去人欲而存天理，则必求所以去人欲而存天理之方。求所以去人欲而存天理之方，则必正诸先觉，考诸古训，而凡所谓学问之功者，然后可得而讲，而亦有所不容已矣。 夫所谓正诸先觉者，既以其人为先觉而师之矣，则当专心致志，惟先觉之为听。言有不合，不得弃置，必从而思之；思之不得，又从而辨之，务求了释，不敢辄生疑惑。故记曰：“师严，然后道尊；道尊，然后民知敬学。”苟无尊崇笃信之心，则必有轻忽慢易之意。言之而听之不审，犹不听也；听之而思之不慎，犹不思也；是则虽曰师之，犹不师也。 夫所谓考诸古训者，圣贤垂训，莫非教人去人欲而存天理之方，若五经、四书是也。吾惟欲去吾之人欲，存吾之天理而不得其方，是以求之于此，则其展卷之际，真如饥者之于食，求饱而已；病者之于药，求愈而已；暗者之于灯，求照而已；跛者之于杖，求行而已。曾有徒事记诵讲说，以资口耳之弊哉！ 夫立志亦不易矣。孔子，圣人也，犹曰：“吾十有五而志与学，三十而立。”立者，志立也。虽至于“不逾矩”，亦志之不逾矩也。志岂可易而视哉！夫志，气之帅也，人之命也，木之根也，水之源也。源不濬则流息，根不植则木枯，命不续则人死，志不立则气昏。是以君子之学，无时无处而不以立志为事。正目而视之，无他见也；倾耳而听之，无他闻也。如猫捕鼠，如鸡覆卵，精神心思凝聚融结，而不知有其他，然后此志常立，神气精明，义理昭著。一有私欲，即便知觉，自然容住不得矣。故凡一毫私欲之萌，只责此志不立，即私欲便退；听一毫客气之动，只责此志不立，即客气便消除。或怠心生，责此志，即不怠；忽心生，责此志，即不忽；燥心生，责此志，即不燥；妒心生，责此志，即不妒；忿心生，责此志，即不忿；贪心生，责此志，即不贪；傲心生，责此志，即不傲；吝心生，责此志，即不吝。盖无一息而非立志责志之时，无一事而非立志责志之地。故责志之功，其于去人欲，有如烈火之燎毛，太阳一出，而魍魉潜消也。 自古圣贤因时立教，虽若不同，其用功大指无或少异。《书》谓“惟精惟一”，《易》谓“敬以直内，义以方外”，孔子谓“格致诚正，博文约礼”，曾子谓“忠恕”，子思谓“尊德性而道问学”，孟子谓“集义养气，求其放心”，虽若人自为说，有不可强同者，而求其要领归宿，合若符契。何者？夫道一而已。道同则心同，心同则学同。其卒不同者，皆邪说也。 后世大患，尤在无志，故今以立志为说。中间字字句句，莫非立志。盖终身问学之功，只是立得志而已。若以是说而合精一，则字字句句皆精一之功；以是说而合敬义，则字字句句皆敬义之功。其诸“格致”，“博约”，“忠恕”等说，无不吻合。但能实心体之，然后信予之非妄也。 译文： 我的弟弟守文来找我学习圣门之学，我告诉他要立志。守文希望我能详细说说立志的次序，以便他自己时时都能观看学习并省察自己，同时他还请我讲的简单一些，方便自己理解，因此我写了这封信给他。 学习，都是要先立志。志要是不立，就象不种树根而徒劳浇水一样，这样是做无用功的。世上的人知所以沿袭旧的，敷衍应付,养成不好的习惯，最后变成道德低下的人,都是因为没有立志。所以程子讲：要有成为圣人志向的人，然后才能与他一起共同学习。人要是真心想要成为圣人的志向，则必然会思考圣人为什么会成为圣人的原因？难道不是内心纯为良知而没有一丝的私欲？圣人之所以成为圣人，只是因为内心纯为良知而无一丝的私欲。这样我想成为圣人，也只有追求内心纯为良知而无一丝的私欲。想要做到内心纯为良知而无一丝的私欲，则要必需除去私欲，显现良知。想要除去私欲，显现良知，则必然要去找怎么除去私欲而显现良知的方法。想要找到除去私欲而显现良知的方法，则必需要验证前人的思考，考证于古人言语,这样才是做学问的功夫，然后才能够得到真正的的知识，这都是不能够欺骗自已的。 而所讲的则必需要验证前人的思考，即然认为那人是先行者而向他学习，则要一心一意听从先行者的话。如果感觉不对，也不要放弃，还要认真思考，思考还是不对，又要认真分辨，直到完全明白，不能够一知半解。古人讲尊敬教师才能重视他传授的道.在上的君王能尊师重道,百姓才能专心求学。假如没有尊重相信的决心，则必然有轻忽的念头。说的话如果听了不加以审查，就象没有听一样，听了而思考不慎密，就象没有思考一样，这样虽然说学习了，就象没有学习一样。 考证于古人的言语. 圣贤人的言语，无不是教人去私欲而显良知的方法，就是五经和四书呀。我真心想要去我的私欲把良知显现出来.如果找不到方法.则必然要这样去做，打开书的时候，就象饿肚子的人想要吃饭一样，只求个吃饱; 就象病人需要药一样，只求治好;就象黑夜需要灯一下，只求光明;就象瘸脚需要拐仗一样，只求行动。对于只求记住的人来讲，只是增长口耳闻见罢了。 就是立志也是不容易的呀。孔子，圣人呀，也曾经讲过：我十五岁开始发奋学习，到了三十岁才真正立志。立者，志立了。后来到了不不逾矩程度，也是志向到了不逾矩。立志怎么能轻视之呀！志向，是一个人精气的核心，人的的性命，树木的根，水的源头。源头被堵了，则流水就没了，树根不培植则树木就会死，人要是没命就会死去，志要是不立则神志不清醒。想要成为君子，无时无处不以立志为最重要的事情。眼睛认真看，没有关注其它的事物，耳朵认真听，没有听其它的。就象猫抓老鼠，鸡孵蛋一样，精神心思完全关注，而不知有其它事情，然后才能讲这个立志立了起来，神气精明，良知显现。一有私欲便能知道，自然不会容它住下。这样凡是有一点点私欲起来，就反思志向不立，这样私欲便退去;听到一点点客气动起来，就反思志向不立，客气便消除。或懒惰的心，忽心，燥心，嫉妒的心，贪心，骄傲的心，小气的心，等等的心生起就反思志向不立，这样它们就会消除。这样没有一刻间不是在关注自已的志向，没有一件事情不是在关注自已的志向。这样反思志向的功夫，就是在去私欲，有如大火烧毫毛一样，太阳一出鬼怪自然消失一样。 从前的圣贤人都是与时俱进的教育，虽然各不相同，但其用功大都一样或只差一点点。《书》谓“惟精惟一”，《易》谓“敬以直内，义以方外”，孔子谓“格致诚正，博文约礼”，曾子谓“忠恕”，子思谓“尊德性而道问学”，孟子谓“集义养气，求其放心”，虽然每个人都有不同的表达，这不能强求，但其中的关键地方都是一样的。为什么呢，就是因为天理都是一样的。天理是一样的则道心是一样的，道心一样则学问就是一样的。其它的不同的学说，都是邪说. 后来的人有个大的毛病，主要是在没有志向，所以今天特地的讲出来。中间字字句句都是立志。人一生的学问，只是这个立志而已。若要说是精一，则字字句句都是精一，若要说是敬义，则字字句句都是敬义的功夫。其与格致”，“博约”，“忠恕”等说，无不吻合。如果能真心的体会，然后才会真正相信我讲的都是真的呀。 第3课《送宗伯乔白岩序》 大宗伯①白岩乔先生将之南都，过阳明子②而论学。 阳明子曰：“学贵专。”先生曰：“然。予少而好弈，食忘味，寝忘寐，目无改观，耳无改听，盖一年而诎乡之人，三年而国中莫有予当者，学贵专哉！”阳明子曰：“学贵精”。先生曰：“然。予长而好文词，字字而求焉，句句而鸠③焉。研众史，核百氏，盖始而希迹于宋唐，终焉浸入于汉魏，学贵精哉！”阳明子曰：“学贵正”。先生曰：“然。予中年而好圣贤之道，弈吾悔焉，文词吾愧焉，吾无所容心矣，子以为奚若？” 阳明子曰：“可哉！学弈则谓之学，学文则谓之学，学道则谓之学，然而其归远也。道，大路也，外是荆棘之蹊，鲜克达矣。是故专于道，斯谓之专；精于道，斯谓之精。专于弈而不专于道，其专溺也；精于文词而不精于道，其精僻④也。夫道广矣大矣，文词技能于是乎出，而以文词技能为者，去道远矣。是故非专则不能以精，非精则不能以明，非明则不能以诚，故曰‘唯精唯一’。精，精也；专，一也。精则明矣，明则诚矣，是故明，精之为也；诚，一之基也。一，天下之大本也；精，天下之大用也。知天地之化育，而况于文词技能之末乎？” 先生曰：“然哉！予将终身焉，而悔其晚也。”阳明子曰：“岂易哉？公卿之不讲学也久矣。昔者卫武公⑤年九十而犹诏于国人曰：‘毋以老耄而弃予。’先生之年半于武公，而功可倍之也，先生其不愧于武公哉！某也敢忘国士之交警⑥？” 注：①大宗伯：礼部尚书别称。②阳明子：指王守仁。会稽山道家称“阳明洞大”，王守仁结庐其间，故自号阳明子。③鸠：通“究”，搜求。④僻：通“癖”，癖好。⑤卫武公：姓姬名和，西周时人。《国语·楚语上》载卫武公语：“自卿以下至于师长士，苟在朝者，无谓我老耄而舍我。”⑥交警：以交情之深而忠告之。 译文： 礼部尚书乔白岩先生将往南都，到我处来论学。我说：“学贵专。”乔先生说：“对。我少年时喜欢下棋，于是食不知味，上床不想睡，眼睛不看别的，耳朵不听别的，由此而在一年内压倒全城的人，三年中国内没有可以和我对抗的，学果真是贵专的啊！” 我说：“学贵精。”乔先生说：“对。我长大后喜欢词章，于是字字推敲，句句搜求，研究各种史传，考核诸子百家，由此而始则追踪于唐宋，终又深入于汉魏，学果真贵精的啊！”我说：“学贵正。”乔先生说：“对。我中年时喜欢圣贤之道，对下棋我后悔了，对词章我惭愧了，我对它们都不再在心了，您以为怎样？”我说：“行啦！学下棋也叫做学，学词章也叫做学，学道也叫做学，结果大不一样。道就像大路，此外便是荆棘丛生的小路，就难以到达大路了。所以专于道才算得了专，精于道才算得了精，只是专于下棋而不专于道，这种专便成为沉湎；精于词章而不精于道，这种精便成为癖好。讲到道可是又广又大，词章和技能虽也从道中来，但若只以词章和技能卖弄，离开道就远了。所以非专便不能精，非精便不能明，非明便不能诚，所以《尚书·大禹谟》说‘唯精唯一。’精，精粹的意思，专，专一的意思。精然后明，明然后诚，所以明是精的体现，诚是一的基础。一，是天下最大的本源；精，是天下最大的功用。连天地万物生成发育的大道都明白了，何况是词章技能那些无关轻重的事情呢？”乔先生说：“对极了！我将终身记住，只是可惜已经晚了。”我说：“这岂是容易的啊！一般在高位上的人不讲究学业也很久了。从前卫武公九十岁时还向全国戒谕说：‘不要以我为老朽而丢掉我’。先生的年纪只有武公一半，功业却可以成倍，希望先生无愧于武公啊！我也岂敢忘却国士的交儆之诚呢？” 第4课《寄诸弟书》 屡得弟辈书，皆有悔悟奋发之意，喜慰无尽！但不知弟辈果出于诚心乎？亦谩为之说云尔。 本心之明，皎如白日，无有有过而不自知者，但患不能改耳。一念改过，当时即得本心。人孰无过？改之为贵。蘧伯玉，大贤也，惟曰“欲寡其过而未能”。成汤、孔子，大圣也，亦惟曰 “改过不吝”“可以无大过”而已。人皆曰：“人非尧舜，安能无过？”此亦相沿之说，未足以知尧舜之心。若尧舜之心而自以为无过，即非所以为圣人矣。其相授受之言曰：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”彼其自以为人心之惟危也，则其心亦与人同耳。危即过也，惟其兢兢业业，尝加“精一”之功，是以能“允执厥中”而免于过。古之圣贤时时自见己过而改之，是以能无过，非其心果与人异也。“戒慎不睹，恐惧不闻”者，时时自见己过之功。吾近来实见此学有用力处，但为平日习染深痼，克治欠勇，故切切预为弟辈言之。毋使亦如吾之习染既深，而后克治之难也。 人方少时，精神意气既足鼓舞，而身家之累尚未切心，故用力颇易。迨其渐长，世累日深，而精神意气亦日渐以减，然能汲汲奋志于学，则犹尚可有为。至于四十五十，即如下山之日，渐以微灭，不复可挽矣。故孔子云：“四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”又曰“及其老也，血气既衰，戒之在得。”吾亦近来实见此病，故亦切切预为弟辈言之。宜及时勉力，毋使过时而徒悔也。 译文： 屡屡收到弟辈来信，都表达了悔悟前过、发奋进取的决心，真是无比欣慰!只是不知诸弟果真是出于诚心呢，还是仅仅是口头说说而已?本心的光明，犹如白日一般明亮，没有人有了过错自己却不知道的，问题在于不能改过啊。一念改过，当下便能回归本心。人孰无过?贵于有过能改。遊伯玉是大贤人，他只是说:“欲寡其过而未能。”成汤、孔子，是大圣人，他们也只是说“改过不吝”“可以无大过”而已。人们都说:“人非尧舜，孰能无过?”这也只是一种沿袭的说法而已，人们并没有真的明白尧舜的心。如果尧、舜的心里真的以为自己没有过错，那他们就不会成为圣人了。尧、舜一脉相承的心传是:“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”他们自己也认为人心惟危，那就说明他们的心也和常人是相同的。“危”就是过错，尧、舜唯有兢兢业业，曾经用过“惟精惟一”的功夫，才做到了“允执厥中”而免于过错。古代的圣贤能时时自见己过并加以改正，因此能做到无过，这并非是他们的心真的与常人不同。“戒慎不睹，恐惧不闻”，就是“时时自见己过”的功夫。我近来真见到了此学问的用力之处，但自己平日积习太深，克除改正却欠缺勇气。所以我真挚地预先提醒诸弟，不可如我一般，一旦习染已深，再想克治就难了。人在年少之时，不但精神意气易被鼓舞，而且没有养家糊口之事累心，所以易于用功学习。等到渐渐年长、世俗的牵累日渐加重，精神意气也逐渐衰弱，不过，如果此时还能发奋努力，则尚有成就的机会。但是，到了四五十岁，人的精神意气衰微更甚，就像下山的太阳，光明慢慢微弱熄灭，大势已去。所以孔子说“四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”又说:“及其老也，血气既衰，戒之在得。”我近来真切地感受到了这个问题，所以才会提早对诸弟切切提醒，你们应当及时发奋努力，不要等错过了大好时光而白白后悔。 第5课《与王纯甫书》 别后，有人自武城来，云纯甫始到家，尊翁颇不喜，归计尚多抵悟。始闻而惋然，已而复大喜。久之，又有人自南都来者，云“纯甫已莅任，上下多不相能”。始闻而惋然，已而复大喜。吾之惋然者，世俗之私情；所为大喜者，纯甫当自知之。吾安能小不忍于纯甫，不使动心忍性，以大其所就乎？譬之金之在冶，经烈焰，受钳锤，当此之时，为金者甚苦；然自他人视之，方喜金之益精炼，而惟恐火力锤煅之不至。既其出冶，金亦自喜其挫折煅炼之有成矣。 某平日亦每有傲视行、轻忽世故之心，后虽稍知惩创，亦惟支持抵塞于外而已。及谪贵州三年，百难备尝，然后能有所见，始信孟氏“生于忧患”之言非欺我也。尝以为“君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素患难，行乎患难。故无入而不自得”。后之君子，亦当素其位而学，不愿乎其外。素富贵，学处乎富贵；素贫贱患难，学处乎贫贱患难，则亦可以无入而不自得。向尝为纯甫言之，纯甫深以为然，不审迩来用力却如何耳？近日相与讲学者贤之外，亦复数人，每相聚辄叹纯甫之高明。今复磨励若此，其进益不可量，纯甫勉之！ 汪景颜☆近亦出宰☆大名，临行请益，某告以变化气质。居常无所见，惟当利害，经变故，遭屈辱，平时愤怒者到此能不愤怒，忧惶失措者到此能不忧惶失措，始是能有得力处，亦便是用力处。天下事虽万变，吾所以应之，不出乎喜怒哀乐四者。此为学之要，而为政亦在其中矣。景颜闻之，跃然如有所得也。甘泉近有书来，已卜居萧山之湘湖，去阳明洞方数十里耳。书屋亦将落成，闻之喜极。诚得良友相聚会，共进此道，人间更复有何乐！区区在外之荣辱得丧，又足挂之齿牙间哉 译文： 与你分别之后，有人从武城来跟我说，你刚到家，令尊很不高兴，家人对你辞官归乡的想法很有意见。刚听到这个消息的时候，我心中惋惜，随后便又心中大喜。过了一段时间又有人从南京来，说：“纯甫已经上任，但是上下级的关系相处得不太融洽。”刚听到这个消息的时候，我心中惋惜，随后便又大喜。我所惋惜的，属于俗世的私情；而我所大喜的，纯甫你应该知道原因。我岂能因为对纯甫你小小的不忍，而不让你接受“动心忍性”的磨炼，以获得更大的成就呢？这好比金属冶炼的过程，需要经烈焰的冶炼、遭钳锤的锻打，此时，身为金属痛苦万分。然而在他人看来，高兴地看到金属越来越精纯，还唯恐冶炼、锻打得不够。等到冶炼完成，相信金属也会为自己经历挫折锻炼最终成为精金而欣喜不已。 我过去也常有傲视同辈、轻视世俗的心理，后来虽然也稍知警醒克治，也只是在表面上应付搪塞罢了。直到谪居贵州三年，尝尽了各种苦难，然后才有所得，才真正相信孟子“生于忧患”的说法没有欺骗我。我曾经认为：“君子素其位而，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患灌，行乎患难，故无入而不自得。”其实，后世的君子，应当“素其位而学，不愿乎其外”。素富贵，学处乎富贵；素贫贱患难，学处乎贫贱患难，则亦可以无入而不自得。这些话，我曾对纯甫你说过，你也非常认同，不知近来在这方面用功程度如何？最近一起论学的人，除了宗贤之外还有几位，每次聚会时，大家都会赞叹纯甫你的学问高明。如今你又遭遇到如此磨砺，你的进步必将不可限量。纯用一定要努力啊！ 汪景颜最近已出任大名县知县，临行前向我请教，我告诉他要学会“变化气质”。平的看不出来效果，只有遇到利害，经历变故，遭受屈辱，平时会愤怒的，到此时能不愤怒，时会忧惶失措的，到此时能不忧惶失措，如此功夫才有得力处，这也就是用力处。天卜手虽然千变万化，我们应对的办法，不外乎“喜、怒、衰、乐”。学的要点，也是为政的要点。社景颜听后，非常兴奋，如有所得。湛甘泉最近也有来信，他已在萧山的相湖择处而居，那里离阳明洞只有数十里，书屋也马上落成，我听后非常高兴。好友有机会聚在一起，共进圣贤之道，人间哪有比这更开心的事情啊！ 区区身外的荣辱得失，又何足齿呢？