<p class="ql-block">《孟子》原文：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《告子下》篇</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">孟子曰：“教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣！”</p> <p class="ql-block">大家好。这节课，我们学习《告子》下篇第 16 章，主题叫做“不屑之教”。对应的原文，在《四书心解》的第340 页上。 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">在这一章中，孟子阐释了他的一条重要的教育思想，我们来读一下原文。 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">孟子曰：“教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣！” </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">孟子说，教育的方式有很多种，我认为这人不值得去直接教诲，就不去教他，这也是一种教育的方式。 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">我们读到孟子的这句话，会不会心生疑惑呢？ </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">孔子说：有教无类。无论对方的贫富、地位等状况如何，都一视同仁的传授知识。孟子所说的“不屑之教”，是否和孔子的教育思想矛盾呢？ </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">实际上，孟子所说的“不屑之教”，不仅不与孔子的思想矛盾，反而是对孔子“因材施教”理念的继承和发展。在孟子看来，每个求学的人情况各异，所以老师也要根据他们的实际情况来采用不同的方式，可以直接传授知识，也可以不直接传授，可以颂扬，也可以批评。无论采用哪种方式，目的都不外 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">乎助力这位学生学有所成。因此，孟子说“教亦多术矣”。 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">但是，平常人都只知道有为之为，而不知道无为之为，知道有教之教，却不知道不教之教。什么是不教之教呢？ </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">如果一个学生诚心诚意求学，那么让他到自己身边学习，有问则答，有惑则解，这是一种教诲的方式。 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">如果这学生心意不诚，意志不专，对老师还不太认同，不太尊敬，那么也可以拒绝他跟从自己学习。 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">如果这个人能够幡然悔悟，觉察到自己身上的问题，并且深恶痛绝的改正自己的问题，这也如同我教诲了他一样，这就是一种不教之教。 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">当然，除此之外，“不教之教”的方式还有很多种。 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">比如，在我们将要学习的《尽心》上篇中就有这样一段故事。 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">滕文公的弟弟滕更也曾在孟子门下求学，对孟子毕恭毕敬的。 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">但是，滕更请教问题时，孟子经常闭口不答。 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">孟子的另外一位弟子公都子见了，很疑惑的请教孟子：滕更在老师门下求教，对您也礼遇有加，但是您却不回答他，这是为何呢？ </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">孟子回答说：一个人如果依仗着权势、贤能、年纪、功劳以及交情来向我发问，我都不会回答他们。而这 5 条当中，滕更就占了权势和贤能 2 条。</p> <p class="ql-block">为什么依仗着这些来发问，孟子就不愿意回答呢？ </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">有所挟，则受道之心不专，所以不答也。心中有所倚仗，就增加了一份傲慢，对老师就多了一份轻视，受道之心就不专一，很难发自内心的认可老师所传授的东西，所以孟子闭口不答。 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">而孟子也是希望滕更在遭遇挫折后自我反省，这远比视而不见直接回答或者直接批评更为有效。 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">为什么前面我们说孟子“不屑之教”的思想继承自孔子呢？ </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">我们来看《论语》中记载的孔子的一段故事。 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">这里的孺悲是孔子的学生，但在拜入孔子门下之前，发生了这样一段小插曲。孺悲来拜见孔子，但孔子却避而不见，推脱说自己生病了。等到帮孔子传话的人刚走出门，孔子就取出乐器，边弹边唱，故意让孺悲听到。 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">为什么孔子故意不见孺悲？因为孺悲是士，孔子是大夫。按当时的周礼来说，士是不能够主动来见大夫的。 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">子路曾经就说，听夫子说，士人不经中间人介绍就去拜见别人，就如同女子没有媒人就嫁出去一样，这不是君子该有的行为。 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">孺悲未经介绍，就贸然来求见，违背了周礼，孔子自然避而不见。而孔子也希望用这样的方式引导儒碑，看到自己的失礼之处。</p> <p class="ql-block">而《礼记》当中记载，后来，哀公使孺悲之孔子学士丧礼，《士丧礼》于是乎书。 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">经过鲁哀公的引荐，孺悲最终得以跟从孔子学习。 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">我们看，孟子不答滕更和孔子不见孺悲，在本质上都是一致的。 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">就如《道德经》中所说的：圣人处无为之事，行不言之教。 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">那么，圣人为什么选择行不言之教呢？ </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">有人注解这一句话说：经中教人，皆是性分中本然之妙理，不过欲人自悟其本性而已，性外何曾多言一字。故曰是以圣人处无为之事，行不言之教。 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">圣人在经典中为我们传递的都是我们每个人心中本自具足的大道。圣人之言，不过是让我们自己去开发心中的道，除此之外，又哪里多讲过一句话，多说过一个字呢？所以，不论是有言之教还是不言之教，目标只有一个，只是要帮助我们去开发自己的本性。 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">而阳明先生也曾谈起过这个话题，更加深刻而明白的讲出了不言之教的本质。 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">上节课，我们提起过先生的弟子王纯甫，他到南京之后，担任辅学教授，给学生们传授经典。但王纯甫刚刚成为老师，在如何教学上很忐忑，于是向阳明先生请教如何教学。 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">王纯甫问道：学生的天赋资质不一样，我需要尽我所能去教授他们，让他们达到一致吗？</p> <p class="ql-block">阳明先生回答：就是因为他们不一致，才需要你去让他们归于
一致。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">
</p><p class="ql-block">先生这里说的“一”是什么意思呢？
</p><p class="ql-block">先生继续说：根据不同人的天分和学习情况，采用相应的教学
方法。采用相应的教学方法，让他们都能成才。而比成才更重
要的是，让他们同归于善。所以，“善”就是先生所说的
“一”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">
</p><p class="ql-block">接着，王纯甫又问道：您说因材施教，那么教学就没有固定的
方式吗？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">
</p><p class="ql-block">先生答道：教学方式确实没有固定的，但因人施教的教学原则
是固定的，同归于善的教学目标也是固定的。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">
</p><p class="ql-block">因人而施，质异也；同归于善，性同也。每个人的资质、学
识等等不一样，因而用不同的方法；但每个人有同样的本性，
因而可以同归于善。将这两点记住了，教学就没什么困惑了。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">
</p><p class="ql-block">最后，先生总结：夫教，以复其性而已。教育孩子、学生的
本质，只是要帮助他回归他原本善良的本性罢了。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">
</p><p class="ql-block">所以，同学们，夫教，以复其性而已。今天，我们无论是从
事教育工作，还是引导自己的孩子，我们不必苦恼于不知如何
教育，因为教育没有一定的成规。无论是有言之教，还是不言
之教，只要抓住本质，只要切记帮助孩子开发自己的内心，恢
复本性，任何因材施教的方法都是最佳的教育方式。</p> 一天之际｜开卷有益