中华传统孝道文化第十五讲：‍《孝终立身行道》—张家驹

太湖蓼莪草堂

　　孔老夫子在《孝经》中释孝讲了三句话。第一句“始于事亲”，讲孝的源头和本义是家庭中的孝老爱亲；第二句“中于事君”，讲家的扩大是国，移孝作忠，孝还要为国家做事，效忠国家；第三句“终于立身”，讲孝归终落实到自身做什么样的人，干什么样的事。孔子说的这三句话，是对中华传统孝道最简明最精辟的概括，也可以说是中华孝道的精华所在。

　　孝终于立身，是中华传统孝道的精华之一。孔子曰：“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”在孔子看来，儒家讲的孝道，不仅是孝亲敬老和忠诚报国，更在于修德养身，践行正道，通过自身的努力成就一番事业，从而让父得到宽慰，光耀门庭。立身行道是中华孝道高层次体现，是孝子应当努力达到的人生目标。自古以来，中国老百姓对人的评价，所谓盖棺论定，主要是积德行善做好人（立身）和光明磊落走正道（行道）这两条。达到这两条的是孝子贤孙，在古代可以立牌坊，在现代是宣传表彰。反之，缺德无良走邪道恶道，是辱没祖宗的不肖子孙，为人不齿，遗臭万年。所以，儒家孝道实际上是中国人一生应遵循的为人处世之道，是对人生一辈子的伦理道德要求。

　　立身行道是一个人的人生选择。立身，即确立人生目标（立志、理想、抱负），把自己塑造成一个什么样的人；行道，即选择走什么路、行什么道。做人做人，归根到底是自己一生的言行做出来的。诚然，人来到这个世界，他所面临的时代条件、家庭出身等大的客观环境是不以个人的意志为转移的，然而，在既定的客观物质条件下，在一定的范围内，个人有自主选择的自由。比如，革命年代可以有革命、不革命、反革命的选择；即便是做同样的事吧，态度上全心全意或三心两意，精益求精或敷衍塞责，其结果是大相径庭的。比如，顺境、逆境都可以成就人，也可以毁掉人，关键是处于特定环境中之人的主观选择和努力程度。如果说人的“命”是天注定，“运”则可以通过个人的选择和努力加以改变的。一个人倘若一味地怨天尤人，抱怨社会，抱怨家境，抱怨他人，却很少检讨一下自身的主观原因，只能陷入宿命论。辩证唯物主义承认客观物质的第一性，又讲人的主观能动性。

立身行道， 体现了一个人的人生观和价值观。人为什么活着，怎样活着？享乐主义者主张吃喝玩乐，游戏人生；佛教信众相信人生轮回，寄希望于来世；消极厌世者得过且过，悲观人生；儒家孝道则主张积极人生，看重人生实践，人活一世总得干出点名堂，为后代留下点什么来。1500多年前的《左传》提出了“立德、立功、立言三不朽”一说。立德讲的是人格品德，立功讲的是建功立业，立言就是创立理论学说了。明代哲学家张载将立身行道提升到“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的最高境界，至今仍为许多有识之士所称颂和追求。

　　中国共产党人的立身行道。共产党是干什么的？就是伟人毛泽东在《为人民服务》一文中明确指出的：“我们这个队伍是为着解放人民的，是彻底地为人民的利益工作的。”一个人加入了共产党，就成了党的人，从这一天起，为中国人民谋幸福，为中华民族谋复兴就是他一生的使命和责任。建党百多年以来，一代又一代的中国共产党人顽强拼搏、不懈奋斗，涌现了一大批英勇牺牲的革命烈士、一大批矢志进取的英雄人物、一大批忘我奉献的先进模范。庆祝建党百周年，荣获“七一勋章”的张桂梅，立志“愿做大山里的一盏灯”，扎根云南山区执教二十余载，创办全国第一所全免费女子高中。她节衣缩食、拖着病体忘我工作，持续12年家访超过1600户，行程11万余公里，帮助1800多名贫困家庭女孩圆梦大学，人们称誉她为改变山区女童命运的公益校长。当今新时代中国人的立身行道，就是践行社会主义核心价值观，做一个清清白白、堂堂正正的中国人。走建设社会主义现代化强国的康庄大道，全心全意为人民建功立业。

　　立身行道是贯穿人生一辈子的大事。伟人毛泽东说过，一个人做点好事并不难，难的是一辈子只做好事不做坏事。孝终立身行道不止于做几件件好事，而是用一生去感恩父母、报效祖国、服务人民。现实社会中有一种所谓“60岁现象”，说的是有些干部在位几十年也曾兢兢业业为人民做过好事，可是临到退休前夕，贪图“有权不用，过期作废”，壮着胆子、变着法儿以权谋私，晚节不保，犯下大错，落得个害国害己又害家的下场。原重庆北碚区的区委书记雷政富受贿案开庭审判，其76岁的老父亲急得发病骤然去世，老母亲不停地念叨着家破人亡，“钱钱钱！平平安安做啥子官嘛！”人到晚年，立身行道仍在继续。退休了，是保住晚节，继续发挥正能量，做一个受人尊敬的老人，还是不拘小节，活成一个惹人讨厌的老头老太，仍然 是立身行道应该考虑的一个严肃问题。岁月不居，人生几何，争取在离开这个世界时，能心安理得地自评“我是一个好人”，对得起社会国家，无愧于祖先子孙，就会走的安详。中国人讲究“五福临门”，善终是大福。

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