《楞严经》第77讲·妙法堂

常龙英

第77讲（下）☀️☀️☀️♥第一部分☀️回顾上讲内容【显见离见】❸ 前面讲了“见见之时，见非是见”的见精也就是我们的见分通过六根眼睛见根看到所见六尘这个相分。这个【所见】不是那个【见分、见精】，不是那个心。 在这里叫我们来认识七识的“见精”不是六识分别的“所见”。这是破除我们的一分［灭相无明］。“灭相”，就是破除粗重烦恼，破相。这步是最难走的一步，这步走出来了就有好多能成就了。最难的就是肉体陷在泥沼这个“相”里面，这一段时间一直再讲“见相非相，离相即佛”。 归元的第一步是先从所见回到能见，从六尘“相分”回到一精明“见分”，从色归到心，从有归到空，从假我归到真我。这是破人我，也叫破除粗重烦恼，这是归元第一步。 归元第二步就是要破妄空“能见”。虽然空了，这个空只是看不见而己，用高倍的电子仪器可以看见，它是一种能量。这个是破妄空“能见”，就是破这个法我，叫破除“微细烦恼”，到了这一步我们才能讲开始进入佛知见，这步才进入佛门了。 人天福报根本没有涉及佛知见，只是附佛外道，六道轮回而已。世间法里讲到唯心和唯物主义，都没有涉及到第七识，没有涉及到佛知佛见，它只是在六种意识心里打妄想。比如玩石头剪子布，在玩之前脑袋里就有石头剪刀布的形象、声音也都在。虽然在没有形象，眼睛看不到，这时石头剪子布的相在拳头里，随时可以变出来。这里拳头比作第七识，它里面什么都有。以［空如来藏］的形式存在于第七识拳头这个“心”里面。为什么说唯物主义唯心主义没有涉及到第七识？唯物主义是物，石头剪子布这些相是唯物主义，石头剪刀布到底出哪一个呢？ 脑袋要想这是第六意识心，心想这是唯心主义。拳头是第七识，石头剪刀布是相没有涉及到第七识。所以唯物主义唯心主义根本没有涉及到第七识。再看，所有的第七识共一个第八识，为什么？因为你的第七识也没有形象，我的第七识也没有形象，他的第七识也没有形象，这个第七识就是我们个体户的心，那个真我，都没有形象，没有边界，是不是你就是我，我就是你？你的心就是我的心，我的心就是你的心；没有边界，我们的心是不是合在一起的？没有边界，一切万法都是一个共同体；没有边界，所有的心都是一个心；没有边界，所有的第七识共一个第八识。 第八识是真妄和合之心，因为第九识真空打了一个妄想变成了第八识虚空，它有真有妄所以叫真妄和合，第九识、第八识是同一个东西。第九识素面的脸和化妆的脸第八识是一个脸，这叫真妄和合。第八识就是由我们的第九识这个真心它打了个妄想而有的，既然可以打一个妄想，是不是就可以打出无量的妄想？无量的妄想叫［业相无明］，于是整体的虚空粉碎，变成了无量无量的个体，整体变成了个体叫［转相无明］，整体转成个体了，变成无量的个体户了。无量的第七识共一个第八识，无量的第七识与我们的真心共一个第八识。 方便把第六识叫妄心，它是建立在肉团上面的，没有肉团就没有妄心。而这个妄心因为是肉团，所以它叫尘。 第七识才真正叫［心］，已经归真了，这是归元的第一步，六识归到第七识。这个七识心也叫［如］。 第七识后面共一个第八识，所以这个第八识才是我们的真心、真如、大我。无量的小我共一个大我，叫［真心］，［真如］。 再往里走，就是素面朝天了，是第九识叫【真真心】、【真真如】，也叫白净识。“白”是原本，起源，什么颜色也没有。“净”，是干净，不掺杂妄。第九识没有动心起念之前这个五种俱生意识、第六识（意识）、七识都存在，它都是性俱功德，这个性具功德就是俱足的，它里面俱有本性，仅仅是它还没有动心起念，没有露形，没有显相，但它就是真实存在。这就是不可思议的佛法，既然存在，它总有一天要抛头露面。比如玩石头剪子布，在没玩之前在不在脑袋里？在。虽然在，没有形象，这时这些石头剪子布在我的拳头里，这个拳头比作我的心第七识，里面什么都有，都以［空如来藏］的形态存在，一切万法都在这个第七识拳头里面。这就是我们的性具功德。仅仅是因为没有起心动念，所以没有显相。但一切的形象都真实存在，只要一动念就显露出来，这要看机缘，这个叫“缘起性空”，从空里出来了。所以讲“见见之时，见非是见”是不是涉及到了第九识？ 打比方，我们有时候什么也不想，在那里傻呆呆的，这时候旁边有个人叫我们，“嗳，你在干什么？”他马上清醒过来了。“你刚才在想什么？”他想了想，刚才什么也没有想。“他想了想”，是不是变无明了？有没有这种情况呢？很多人有。这个打比方的什么也不想在那里傻呆呆的那个样子，叫“真空”。“真空”空不空？不空，它随时可以想。所以，你当时有没有虚空的感觉呀？没有，就一个真空。如果有虚空的感觉，就有相了。我们如果永远停留在这种状态，那你永远也不会老一分一毫。说实话，我们就是要回到这种状态！真心打了一个妄想现出个虚空，这个就是第八识，那么跟着第八识里面的见分打妄想就有了无量的转相。无量把整体的第八识破碎了叫第七识个体户，第八识已经是带妄了，是真妄和合，第七识比第八识更妄了，含真量是不是又少了？第七识只是个心了，第八识是真心，第九识是真真心。第七识叫如，第八识叫真如，第九识叫真真如，这只是方便让大家区别明白而已。这下就把我们本有的佛知佛见、真心的那个真光变成能见的见精、见分，这个见精也好、见分也好，都叫妄动。这个见性虽然是我们的心，但是妄心、是妄动、是妄见。所以，这个第七识相对第九识来讲是不是妄的没地方了？千万别说第六识，第六识不是心，是尘，方便把它叫做心。 我们心里本来就是亮的，我们心里的那个亮既不是光的那个亮，也不是黑的那个暗。光就是光，表面上好像是一样的。比如说，我们的这个肉团身有眼、耳、鼻、舌、身这五根长在身体外面，这个意在哪里？我们看不见，其实它是放在里面的，内守悠闲的时候它守在里面，它在分别妄想。所以这个见精、见性、见分通过我们的眼睛就看到了灯光。所以见性是通过眼睛获得了色尘的。 所以佛在《楞严经》讲，如果没有见精、见分第七识这个东西，眼睛能不能看到啊？能见没有我们这个眼睛帮忙它就看不到外面的所见；没有这个东西，耳朵能不能听到啊？也不能。所以在这里“见见之时，见非是见”，也就是这个见性通过眼根见到灯光这个所见的时候——因为灯光是我们的所见，我们的见分不是灯光所见，不仅灯光不是见，连眼根也不是见。中间这个眼睛都不是，更何况外面的灯光呢？这个时候阿难是给佛问急了，反而倒退了。本来连这个眼睛都不是见，怎么反倒把灯光还变成见了呢？没有这个道理。 “见见之时，见非是见”，以此类推，“听听之时，听非是听”，我们能听的能听到所听的声音，所听的声音并不是能听的能，也就是能听不是所听，所听不是能听，是不是一样的道理？五根是不是都一样？“嗅嗅之时，嗅非是嗅”，“尝尝之时，尝非是尝”。只是停留在七识见性与六识六尘的这个妄心上了，也就是把能、所要分开，通过这种办法来引导到第七识见性、闻性、嗅性……逐步地引导到真性，进入到我们的真心本性，乃至引导到通教的那个空如来藏——这都是方便说；究竟说，再往里边是不是到通教的空如来藏？叫第八识。那么当我们这个无形无相的真如本性八识、九识显现出了我们第七识这个妄见“见分”的时候，这个“真见”不是这个“妄见”，这个“见见之时，见非是见”，就是八识、九识这个真见看到了七识见性的时候，我们那个七识见性并不是里面那个八识、九识的真见。方便讲和究竟讲都要听明白。 那我们再讲一讲这个第九识、第八识、第六识、前面五种俱生意识，以及不是意识的有形有相的万法是不是一个心呐？这就是第十识，佛法到十识就是大圆满。包括九识、八识、七识、六识，还有一切万法都在内，这就是第十识。这个十识是我们根据对《法华经》《楞严经》的理解创造性地讲个第十识，实际上包括“佛学大辞典”、祖师大德、包括佛都没有讲过这个第十识。“见见之时，见非是见”这是方便和究竟双重观照。 ♥第二部分☀️1. 经文： 【（340）见犹离见，见不能及。云何复说因缘、自然及和合相？汝等声闻狭劣无识，不能通达清净实相。吾今诲汝，当善思惟，无得疲怠妙菩提路。】 ☀️2. 方便解释： 你还应该知道，见分通过见根见到所见的相分之时，见性并不是所见的相分。能见的见分与见根相对独立，见分也就是见精从来没有离开见根。但是见根却见不到自己的见精，怎么还要说见性是因缘、是自然、是和合呢？声闻人是执著在外尘境界上，见识短浅，不能通达清净实相，不能了解【一心三藏】究竟了义的佛知佛见，我今警告你、劝导你，要善思念之，在菩提修行路上不可以懈怠，从听经闻法明白【如来藏】真理开始悟后起修。 ☀️3. 具体解析： 🌙⑴.【见犹离见，见不能 及。云何复说因缘、 自然及和合相？】 “见犹离见”也要做双重观照。见分的这个“能见”与见分的“所见”具有相对独立性，我们的［佛知佛见］和那个“见分”是不是也具有相对独立性啊？我们的［佛知佛见］叫“真见”，“真见”是八识和九识，“见分”是七识，是不是有相对的独立性呀？是有差距的。 “见犹离见”要分两种解释，这是佛通过方便引导把凡夫的心越变越细、越变越微、越变越精，让我们从那种粗糙的、烦脑的、狂躁的心态中解脱出来，逐步地回归到清净本然的境界里面去。 “见犹离见”，第一个“见”是见性、见分，也就是我们的心性第七识，包含了我的心。第二个“见”是表我们的眼根，见根，也就是指我们的肉团眼根，也包含了我的全部六根。“犹”，比喻词，如同。“离”是离开。“犹离”，是如同离开，实际有没有离开？没有。没有离开在不在一起？在一起。看见看不见？看不见。在一起看不见就像离开一样，其实是没有离开。“见分”与“见根”它们两个有相对独立性，虽然在一起，它们就像离开一样。“见犹离见”是见精我们那个心没有离开我们的那个见根六根，也就是我们的心从来没有离开我们这个肉团，但是，“见不能及见”，后面是省了一个见，这个见就是我们的心见精。第一个“见”就是我们的肉团，我们的眼见，我们的见根。这样一来就明白了。 “见不能及”，怎么一个“见不能及”呢？众生的见根能看到外面所见的相分，但是肉团的眼根不能看到自己的见精，不能看到自己的心，不能看到自己的能见，这是讲见根这个见中间那个东西了。中间那个东西虽然跟心连在一起，但是中间那个眼根它见不到自己的心，而心能见到它，也能借助它见到外面的所见。可是我们的肉团六根却见不到自己的心，这叫做“见不能及见”，虽然我们的见精这个心从来没有离开过肉团六根，但是我们的肉团六根从来没有触摸到过自己的心性。所以，自己的眼睛能不能看到自己的眼睛呢？自己的右手掌能不能拍到自己的右手掌啊？不能。 究竟来讲，这个“真见”第九识跟这个所见“见精”第七识也具有相对的独立性。所以，究竟来讲和上面方便讲是不是同一个意思？上面是方便讲，那么究竟来讲，我们把第二个“见”当作是“真见”，第一个见是“见精”，也是一样的道理。第七识见精它能不能自己看到自己那个如如不动的大我八识真见、大我九识真见啊？也不能，一样的道理，往里面反观看不到，往外面看看得到，所以，你只有老老实实的往回走。如果我们能看得到，早就不用老师来讲了，因为我们看不到，所以要老师来讲，所以要佛来告诉我们，等他自己能够看到真见的时候，这个时候已经归元了，对不对？ 所以，我们第一步先要归到见精真我七识里面，第二步回到八识大我我们那个真如里面，第三步我们再往回走。 它看到这个第八识就把它当成我了，以此类推，继续往内走，是不是我们一直在归元啊？一直在归元。如果没有讲佛法、佛知佛见，你能归元吗？不能，你不知道怎么归元，你没办法归元。听《楞严经》要紧不要紧啊？所以叫“归元性无二”。明心见性要紧不要紧啊？明心见性不是停留在口头上的，虽然我们明白了，但还需要归呀？你必须要归。 归元第一步就是要破相，你连第一步都不肯做，你什么时候才能归到里面的那个第七识去啊？你连第一步粗重烦恼都不肯破，还在人我里面执著。所以佛讲法难就难在这里，自己本来就是那个东西，自己却看不到，还一直在外面指着别人，不指着自己，一天到晚看别人的错。如果没有佛来开口的话，他做梦也不会想到原来自己就在此山中，是不是就这么奇妙呀！ 🌙⑵.【云何复说因缘自然，及和 合相？汝等声闻狭劣无识， 不能通达清净实相。吾今 诲汝，当善思惟！无得疲 怠妙菩提路。】 “云何复说因缘自然，及和合相”，这里是说到三样东西，因缘、自然、因缘自然和合。一切的东西、一切的万法都是我们自在本性随缘显现的。特别是讲了“见见之时，见非是见”，“见犹离见，见不能及”，把我们的心和物也就是能见和所见、心与心也就是九识八识和七识六识之间的关系有条理的理清楚。这也是为后面第四卷打铺垫，这也是诸佛的精心安排。所以，从这里一直说到后面的第四卷是专门来讲我们的“心缘心所”这个法。佛在这里很感慨万分，怎么还在讲这个因缘自然和合相，怎么还搞不清楚呢？“云何复说”，佛无奈呀！不要以为佛不会发脾气，佛也很会发脾气的。你们把刚才这个次第搞明白了以后，有道无道，自己知道，不要一天到晚“怎么佛还会发脾气呢？这个人怎么这么凶呢？”说明你还没到家，什么叫调御丈夫？做好人谁都会做，谁都会调，但是做恶人呢？谁都不愿意去做恶人，这就是个很严重的问题。要成佛好人也会做，恶人也会做；调也会调，御也会御；打也会打，骂也会骂；慈母也会做，严父也会做。所以，我们把六识、七识、八识、九识次第关系搞清楚以后，一切的众说纷纭是不是都成了多余啊？都是一个东西在演变而己呀！原来是这么回事啊！阿难你怎么还在绕圈子出不来啊？为什么啊？ “汝等声闻狭劣无识，不能通达清净实相”，就是这个原因，声闻人是执著在外尘境界上。“狭劣无识”，是既下劣又浅薄，见识短浅，因为你浅薄下劣，所以不能通达实相，自以为是，你不能解【一心三藏】这个究竟了义的佛知佛见。你下劣浅薄，不懂装懂，喜欢出风头，结果造大业。自古以来讲法是如履薄冰，一旦讲错了法你是造大业，所以说“地狱门前僧道多”，其中讲错法的罪业是最大最大，不仅害了自己的法身慧命，也害了别人的法身慧命。 上面讲的这一段就是【清净实相】，就是【一心三藏】本来面目究竟佛法。这里的“狭劣无识”对那些自以为是的修行人是狠狠的一记耳光啊！所以要“见相非相”。这里的“清净实相”绝对不是把垃圾堆排除在外，甘露水就是老鼠药，垃圾堆就是黄金白银，这叫“清净实相”。所以我们看一看，遇到境界的时候我们实相清净不清净。这个世界上没有什么清净不清净，没有什么香甜苦辣、红黄黑白，这些东西都是我们的同分妄见，都是我们妄想出来的，都是虚妄的。修行归修行，讲课归讲课，讲课的时候我们要一步一步、一点一点的讲，要引导大家到究竟了义，而不能停留在半空中。但修行你要一步一步往上走，必须经过，无非一个经过的快一个经过的慢，有时经过太快感觉像没经过，这条路线你是必须要经过的，这叫做实修。 我们的真心本来面目非香非臭、非明非暗、非长非短、非一切，可是它可以随缘显现一切，这就又把它圆融起来了。这也是教我们，明心见性成佛达到圆满境界以后，你可以随缘显现，但没圆满之前，你也是佛，但你还妙不起来。 “吾今诲汝，当善思惟！无得疲怠妙菩提路”，意思就是，我今天警告你们，我今天劝导你们，在菩提修行路上不可以懈怠，不可以自以为是，要多听经闻法，要多闻、多思、多修，还要悟，还要证。有人说要“无修无证”，“无修无证”是见道位。“诲”，是教化。“汝”是你们。“当善”，要正当名分的善，要大我才叫当善，要回归真见才叫当善，真真如、真真真、真真见、真真心才叫当善，不是讲世间善，要跟佛知佛见保持一致，叫“当善思维”，否则你就是打妄想。“疲怠”，就是懈怠、马虎，不负责任，自以为是。“妙菩提路”，就是佛在前面第一卷、第二卷反复讲的“妙奢摩他、妙三摩、妙禅那”，而且“妙奢摩他”作为悟门，是开第一炮，反复讲要从悟门而入悟后起修，归元性无二，要先明心见性，这是第一步。如果不明心见性，不悟，你修种种行皆是盲修瞎炼。明理开悟后再去修这就是“妙菩提路”，就是由明心见性以后、由【一心三藏】这个门而入。有的把它说为五十五位；有的把它说成六十个圣位；有的把它说成四十一分法身大士，种种说法有区别，意思是一个意思。妙在哪里呢？妙在五十五位也好，六十个圣位也好，无量的等级也好，它可以成就于一生，也可以成就于一年，也可以成就于一时，乃至成就于一念，就妙在这里。但是要看你的道行。像龙女她成就于一念，你不是龙女那就老老实实的修证。你一念悟，最低保障线永远不落三恶道，往上它不封顶。 《法华经》第十七品就专门说明这个问题，只看当人心量能不能放开，只看你相信的程度怎么样有些人听懂了【一心三藏】恨不得发痴发狂，各人的境界不一样，同样在一个时空点，老师讲同样的法，各人得到的受用、解脱的境界天地之别。就看我们怎样把持好自己的心，叫随心应量，分分己获，这叫“汝当善思惟”。 ☀️☀️☀️ 下面是《楞严经》第77讲录音