民俗文化：婺源三大神仙之婺女

婺農

作者：婺农

“婺源”县得名缘由：

1.上应“婺女”星宿；南斗、牵牛、须女皆为“星纪”，于辰在丑，越之分野，而斗牛则吴之分野也，故而又名“星源”。婺源清华人胡升编撰最早的县志——《星源图志》，及“星江”之名正是源于此，即“婺女星源”；

2.“婺源”得名缘由：婺女星→星源→婺源！先有县名，后有婺水之名！上应婺女星宿，下出婺水之源，天地相合，——故名婺源；

3.婺州（金华）——婺源（清华）——婺源州（元代）。婺源属海宁（休宁）旧地，隶婺州！——故名婺源；

4.异郡他乡，“婺”邑名同。寰宇郡县，以“婺”名者三：贵州婺川县、浙江婺州（金华）、徽州婺源；

5.“婺水之源”说，“婺女星宿”说，“曾隶婺州说”，或三兼而有之。史无定论，各说各话！

星野总图

禹贡总图

——选自《禹贡汇疏图经》十二卷

禹贡山川总会之图

——选自傅寅撰《杏溪傅氏禹贡图解》

天有不测风云，

人有旦夕祸福，

神仙有普渡慈航的法力；

月有阴晴圆缺，

人有悲欢离合，

菩萨有大慈大悲的善心。

日月经天，盈亏有数；

江河纬地，消长有时。

弯下身子，放下傲慢。

清净心灵，心存敬畏。

愿您一年更比一年好，

愿您事业蒸蒸日上，

家庭幸福，身体健康，

智慧多多，收获多多，

朋友多多，友情多多，

万事顺心，吉祥如意！

清华怀古-旧县基

清•戴程

胜地风光此日移，南村凋谢北村宜。

冢高旧市堆残骨，草长交衢失故基。

半亩方塘蛙独占，几层古井鸟闲窥。

新花细草年年放，拾屐人争觅断碑。

△清华古县治遗址

明嘉靖卅年（公元1551年）版《清华东园胡氏家谱》图谱中有此苦槠明确图记标示。

二十八宿见界总星图

——选自《天经或问》

1.选自《史记》卷二七《天官书》：

“婺女，其北织女。”唐•张守节《史记正义》：“须女四星，亦婺女，天少府也。南斗、牵牛、须女皆为星纪，于辰在丑，越之分野，而斗牛则吴之分野也。须女，贱妾之称，妇职之卑者，主布帛裁制嫁娶。”唐·李吉甫《元和郡县图志》卷二六《江南道二•婺州》：“禹贡扬州之域……隋开皇九年平陈置婺州，盖取其地于天文，为婺女之分野。”

清华八景图：

茱岭屯云、忠靖庙、南市人烟、花坞春游、长寿坊、桂枝坊、御书楼、藻潭浸月

寨山耸翠、城隍庙、婺女庙、上河晚钓、如意晨钟、东园曙色、古县衙、钟楼、神光寿圣观、鼓楼、市巷、仁寿坊、安仁坊、五显祠

2.选自《清華東園胡氏勳賢縂譜》

婺女庙——（在清华）寨山之麓。按天官书，婺之为域也。上应须女分野，故婺从女。而县以婺名，又按自南斗十二度至婺女七度，于次为星纪，于辰在丑，吴越之分野属扬州。又曰斗牛在丑，自斗三度七十六分八十五杪至女二度丹阳入斗十六度。新安郡古为丹阳，鄱古为九江，为豫章，则婺虽两界合之，俱为斗分野也。然既以婺名县，不如仍遵须女之分野。伯传公有谒婺女庙诗别录，庙今毁。

——选自《清华胡氏仁德堂续修世谱》

——选自《明集礼》卷四十三

——选自《新安志》

——选自《徽州府志》

——选自《郡县释名》

——选自《锦绣万花谷集》

3.选自《清華胡仁德堂續脩世譜》之《清華置縣始末》

唐玄宗开元二十四年（公元736年）丙子岁，歙州地西南接饶州界有洪真作妖，讹云县遥远，民不自安，遂奏乞置县。

至开元二十八年（公元740年）敕下歙州立婺源县，今清华是也。县在清华一百四十二年。僖宗中和二年（公元882年）壬寅岁迁下武口判县。懿宗咸通六年（公元865年）乙酉岁刺史卢肇奏於婺源管内置弦高，五福两镇。今县治是弦高镇，还珠是五福镇。

镇将罗艾因捕盗於铜埠溺水而死。僖宗乾符四年（公元877年）丁酉岁歙州差遊奕使汪英武克弦高，镇将即汪司空也，其时英武创一都镇。僖宗中和二年（公元882年）壬寅岁八月英武又率百姓於浍州义腰岭蚺虵港畔造克山营。至十月英武遂於克山营内判遣县事。昭宗光化四年（公元901年）辛酉岁四月改元天復。杨行密立婺源县都镇，造鼓角挟城楼七间。天佑元年（公元904年）乙丑岁汪英武卒。当年移县下克山营。本州陶雅相公差都衙指挥朱环克新县，制置巡辖婺源、浮梁、德兴、祁门四县，旧县改清华镇。刺史刘津驱四县之众堆筑新城，塞断平蛟陆接出蚺虵港。周廻十余里造屋百余间，造昇元门、置挟城楼门、造昇元楼、立街市，渐次开辟居民辏集本县，须知似与婺州略同。

婺女三星逢戊日下降，戊日上升，乘鳙鱼归天。今大鳙小鳙岭是其上升之处，因此县名婺源。

清华为县得一百四十二年起自唐玄宗开元二十八年（公元740年）至中和二年（公元882年）壬寅迁下武口判县事，继迁弦高镇。平蛟陆是上北湖蚺虵港为埂堘下腰滩是也。

按洪真之叛，以休宁之回玉乡鸡笼山为巢穴，据歙衢睦三州界，严之遂安，衢之开化，北界上，东至浦口，西五岭、回岭，及今婺源之万安乡。凡四百余里，三年讨平之。因割其地，并鄱之怀金乡，纵横二百余里为婺源县，治于清华。以镇之为上，县是为建县之始。曰婺者旧以县本休宁地，曾属婺州。取上应婺女之说。又以县东大鳙山水流如婺州。按《寰宇志》及《祥符经言》，婺水绕城三面，故名。

僖宗中和二年壬寅歙州守陶雅增田赋，民不堪命。县人汪武率百姓于腰滩蚺虵港旁立营据镇以据。陶雅攻破邑郛，武退保武口都镇。遂扼三岭，断塞东路。遣使自归于杨行密，行署检校司空顺义军使移治弦高镇。天佑三年陶雅以朱環代汪武为新县制置，改旧治为清华镇。

4.粤考清华从盘古至魏晋南北朝时期：宋齐称清化，梁陈称清华镇。隋唐改称婺源镇，唐玄宗开元二十八年(公元740年)始设婺源县治于此，改称婺源县。唐僖宗中和二年（公元882年）迁至武口判县，唐昭宗天复元年(公元901年)迁至弦高(今婺源县城)，复称清华镇。——选自《清华汪氏慎徽堂续修宗谱》

5.南唐婺源县增筑新城记

天复初•刘津撰（碑石佚）

婺源县唐治在清华。中和二年（882年）镇将汪武移治弦高镇。天復（901—904年）初建鼓角楼，并挟城楼。当南唐昇元二年（938年）检校司空刘津集所辖四县人民增筑新城。北、东、南绣水环绕，因以为池。西筑西湖，又建冲山一营，北筑平蛇穴接蛇。城周九里三十步，启昇、元二门。津自为记。（徽州府志）

——选自《金石碑铭考•安徽金石略》卷一•40页

婺源诸县制置新城记——刘津

——《古今图书集成》

婺源诸县都制置新城记 刘津

伊古之制，列爵惟五，分土惟三。暨周失九区，秦并百二。汉魏以降，晋宋以来，何其不然也。盖皇王之道渐抑，强霸之政荐隆。得之者三术并施，成之者七德并用。于是或建邑以抚俗，或设垒以保民。当戎战之时，委莞榷之务。或便以漕运，或利以赋税。故不束于教，而随时之义，易简而治者也。迨于亡隋失德，伪夏僭图，我唐拨略乱基，肇载天符。提神剑而扫清芜秽，垂衣裳而治服华裔。应顺天人，车书文轨。三百年之皇衢坦荡，二十圣之帝业巍峨。颁正朔于八荒，列股肱于十郡。永思偃武，常获承平。岂期王政初微，鲸波遽作。乃诸侯方轨，宗社陆沉。故知天未绝唐，秘将有主。潜栖我土，晦伏齐吴。避强数纪之间，建迹三分之内。神州兴感，悲禾黍之离离。龙跃待时，应图谣之密密。且大业不可以终否，彝伦不可以久亏。瑞协真人，祥符王气。由是远辔长驭，覃思宽仁。詟世扶颠，独居多算。沉谋逖虑，众莫能窥。大勋显袭于旗常，备物毕承于锡命。法尧舜之内禅，踵高光之再兴。云龙呈有位之期，道德耀无私之日。庶民悦服，咏维新而再贺唐正。裔夏称觞，望灵光而咸思禹贡。其有盘桓险远，偃蹇遐光。文德不归，武威定取。帝曰：“先朝昔为失驭，故裂其地。今既复矣，可以归之。”且非财何以聚人。非人何以求霸，非霸何以袭皇王之道。乃以国之东裔，熬天池以为盐。国之南偏，撷地利以为茗。岁贡数百，膳五千师。其诸胶漆之财，玉帛之货，山川之利，租庸之常，不足纪也。

太和中，以婺源、浮梁、祁门、德兴四县，茶货实多，兵甲且众。甚殷户口，素是奥区。其次乐平千越，悉出厥利。总而筦榷，少助时用。于时辖此一方，隶彼四邑。乃升婺源为都制置，兵刑课税，属而理之。仆谬以非才，叨斯皇泽。专兹计干，任此民戎。制置旧有城池，近多摧毁。则以境邻东夏，岁积货泉。封略匪遥，备虞宜固。耻云恃陋，是曰旷官。爰选三农之余，互聚诸县之众。同其力役，完此城堙。其西建衡山一营，添新垒三里。其北则筑平蛟穴，接此蛇城。周环十里，群来畚锸。半年之间，闾阎尽易，雉堞皆新。启升元二门，建东西两市。众闻悦办，略不告劳。曾无鞭叱之声，蔑有延差之患。莫不下屏群庶，上赖燮调。幸毕厥功，何有其绩。仆实惭寡陋，又乏讨论。敢摛鄙直之词，径记岁月之事。唐升元二年，今上即中兴位。岁戊戍十月癸丑五日丁巳，诸县都制置使检校司空刘津记。

——选自《全唐文》卷八百七十一

注：

《婺源诸县都制置新城记 刘津》全文分别收录于《全唐文》、《婺源县志》、《古今图书集成》等古籍之中。

△婺女画像

△婺女像（县城星江湾）

△婺女庙——庙在西山麓，以县为海宁（休宁，旧称海宁）地，向尝隶婺州。取上应婺女之义，故立庙焉。——选自《婺源县志•卷七•建置四•祀典》

注：

安徽休宁历史上曾短暂隶属过浙江金华

隋文帝开皇九年（589年），改郡为州，以州统县，将歙、黟二县并入海宁为歙州，州治设海宁；又将始新县改为新安县，原遂安、寿昌并入新安县，划归婺州（今浙江金华）管辖。此时休宁所在的歙州辖地仅有原新安郡的一半，而休宁在歙州内，所以从这种行政区划的隶属关系来讲，休宁在这一时期间接隶属过浙江金华。开皇十八年（589年），改海宁为休宁，划归婺州（今浙江金华）管辖，不久，复将休宁划归歙州。此后，休宁再未隶属过浙江金华。

婺源县

[汉]

丹阳郡歙县地。——《安徽通志》

[三国 吴]

新都郡休阳县地。——《安徽通志》

[晋]

太康以前为新安郡，海阳县地；太康后为海宁县地。——《县志》

[南朝 宋、齐、梁、陈]

新安郡海宁县地。——《安徽通志》

[隋]

开皇九年改新安郡为歙州，海宁仍属之；大业中复为新安郡，改海宁曰休宁，为郡治。——《县志》

[唐]

武德元年，改新安郡为歙州，治歙县。休宁为属县。开元二十四年，剧盗洪真以休宁回玉乡之鸡笼山为巢穴，据歙、衢、睦三州界。二十八年盗平，因休宁之回玉乡，及浙源、来苏二乡，并乐平之怀金乡立婺源，县治清华，属歙州。元和七年中书省照会，据饶、歙二州互争丹阳、怀金两乡，令御史中丞喻公素前去照，得婺源县侵过乐平县四十五里四十五步，其居民即是歙州婺源人。制曰：列郡封疆，各有彼此，朝廷制置，自宜便安。历年既多，怀土难夺，可将婺源侵过乐平四十五里四十五步并割歙州婺源县掌管。

[宋]

婺源县属徽州。

[元]

婺源县属徽州路。

[明]

婺源县属徽州府。

[清]

仍明。

[民国]

二十三年由安徽省划归江西省管辖，三十六年还隶安徽省。

附考

案：查该省婺源一县，唐时属江南道。宋代曾议改属江西，因其可依茅岭、新岭为界，山南诸水又皆流入江西，今察其地势，突出于江西境内者甚多，于该省颇觉畸零，政治军事上诸多不便，实以改隶为宜。（民国二十三年军事委员会南昌行营训令安徽省政府 ）

当于本年八月，由江西省政府派王贻望、谢尊熹、胡宝琛三人，为接收委员；安徽省政府派十区专员刘秉粹，督同婺源县长，为移交委员会同勘定：安徽休宁、江西婺源两县地界，并树立界碑、绘具图说、摄影片存档。即于十二月，江西省政府令饬该婺源县，应即割隶第五行政区公署管辖，以该县毗连浮梁、乐平、德兴地界也 。

——选自《江西省古今政治地理沿革总略》

——选自胡水生老师QQ空间

——选自《江西省古今政治地理沿革图》

婺源的改隶沿革 ：

秦汉时期：秦统一六国后，婺源地域属歙县地，隶鄣郡。汉代时，婺源改属丹阳郡。

唐宋时期：唐开元二十八年（740），析休宁县回玉乡和乐平县怀金乡之地建婺源县，治清华，隶属歙州。宋宣和三年（1121），歙州改名徽州，婺源随之隶属徽州。宋曾议改隶江西。

元明时期：元至元十三年（1276），徽州入元，婺源随隶之。元贞元年（1295），婺源县升为婺源州，隶属徽州路。明洪武二年（1369），婺源州复为婺源县，仍隶属徽州府。

清代：1667年，清政府在安徽建省，婺源属安徽省徽州府。

民国时期：民国元年（1912），裁府留县，婺源县直隶安徽省。1932年属安徽省第十行政区。1934年，因军事原因，婺源划入江西省第五行政区。1947年，在婺源民众的“回皖运动”推动下，划回安徽省第七行政区。

新中国时期：1949年5月1日婺源解放，复由安徽划归江西，先后属乐平、浮梁专区。1952年起，婺源隶属上饶地区，现属江西省上饶市。

——选自《中国历史地图集》•清代时期

休宁自汉建安中为县，曰休阳，吴曰海阳，晋曰海宁。隋开皇中，始改今名。——选自《姚燮集》（清）姚燮03部分1—189—123页

△婺女庙（县城西山麓，今宝婺广场）

6.重建婺女庙记

原著：吴进彬

婺焕中天，光耀河汉。俗传尧帝方立，沧海横流，泽地淫天，有婺女乘鳙，止水患于皋莽，救邑民于汪洋。立县之时，恰见婺女星耀于帝都，由是赐县名婺源，命河号星江。黎众感婺女恩德，广筑祠庙，四时奉祀，迄无息焉。然岁月沧桑，或历兵灾，或遭火患，旧时神宇，无复存矣！所幸盛世重开，政清人和，我邑藉人文自然之亮色，享“最美乡村”之赞誉，已成中外旅游休闲首选之地。欣逢紫阳镇旧城改造，乃精选宝址，重建庙宇，再塑神像，恭迎婺女归座。是庙也，

头枕西山，华琚与忠魂共舞；

面朝儒学，慈怀与圣教同昭。

庙前广场，道通南北，桥贯西东，车马川流，商贾云集，善信男女始得与天姿朝夕相伴焉。

婺女寄其曜，翼轸寓其精。

曜我万物长，精我众生灵。

皇皇婺女庙，悠悠故乡情。

是为记

公元二零一二年七月立——选自吴进彬著《俯仰集》

注：碑记为应“老城改造办”之邀，为“婺女庙”所撰

婺女升天碑记

尧舜洪荒，蛟龙作乱，婺水滔天，民不聊生。婺有佳人，文韬武略，左抱天书，右持长矛。水何肆虐，民何疾苦？婺女心焦，溯源探之。跋山涉水，鳙鱼为骑。乘风破浪，疾如迅雷。见蛟龙生是非，焉能无视？见苍生遭水患，岂能不理？婺女以矛斗龙首，以书斩龙尾。婺女神功，似有天助。蛟龙眼被刺而残，尾被斩而亡。婺女除害，感天动地。天书斩龙尾，龙尾覆龙身，幻化龙尾山。山峦洪水退，鳙鱼搁浅卒，衍化大鳙山。龙尾山得天书之气，盛产歙砚。大鳙山护婺水之宁，蔚成美景。婺女有功升天，登仙籍，御赐婺女星座。婺女有爱于心，念故土，执掌吴越分野。婺女星源之地，得名婺源。吴越星佑之河，得名星江。婺女天书留婺源，婺源成书乡。婺女治水润婺源，婺源成茶乡。婺水千年，源远流长。婺女神庙，香火兴旺。婺女，智勇双全，倾城倾国，万民敬仰。婺源，天赐福地，安居乐业，世人向往。

△婺女潭

《徽州府志》方舆记云：尧洪水，婺女乘鳙鱼至此上天，故曰“婺女潭”。

补充资料：

1.婺女篇

——选自汪道昆《太函集》

汪道昆（1525～1593年），明代文学家。字伯玉，号南溟，又号太函。安徽歙县西溪南松明山人。汪道昆仕途一帆风顺，1547年中进士，少年得志，历任义乌县令、襄阳知府、福建副使、兵部左侍郎等职务。

2.浦江县新建婺女星君行祠碑

元 戴良著 泾县潘锡恩校

元至正十二年（1352年）十有一月庚寅

浦江县作婺女星祠。明年十有二月戊午祠成，县之父老合辞请于官愿，刻石纪其事。俾文学掾邵国光来请文，且曰惟婺女星之正祠在婺城之西南。按《图经》吾婺自秦汉以来，其名号不一。至隋开皇（581—600年）中始以其地上值婺女之分而更今名。唐武德四年（621年）遂祠婺女于州城。宋淳熙十三年（1186年）爰赐祠额曰“宝婺观”。逮国朝大德十年（1306年）县人朱仙母病，尝祷之祠下，有奇应。因又立行祠于县之东南，陬则吾县之有婺女星祠，实自仙始也。

——选自【乾坤正气集•元•戴良著《戴九灵集》】卷一

3.宝婺观记

——选自《水心集》

4.星野

——选自《金华府志》

婺州——今浙江金华

——选自郭子章《黔记》卷五

5.贵州务川县

务川地，秦属巴郡。

汉代，归涪陵。

西晋永嘉元年（307）以后，没于夷僚。

隋朝，开皇十九年（599年）置务川县；

大业七年（611），置高富县，属明阳郡。

唐代，武德四年（621年）置务川郡于县治，领务川、涪川、扶阳三县，旋即改为务州；

贞观四年（630年）改务州为思州；

贞观十年（636年）属黔州；

贞观十一年（637年）又归属夷州。

宋朝，政和七年（1117年），移思州治务川县于此都濡故地，复置务川县；

宣和四年（1122年），废思州，务川县降为务川城，属彭木县；

南宋绍兴二年（1132年），复建思州及置务川县。

元代至元年间，因婺星飞流化石改“务”为“婺”，即贵州婺川县，属思州军民安抚司。

明朝，洪武五年（1372年），改隶镇远州；

洪武二十三年（1390年），拨隶思南宣慰司管辖。

清初，婺川县仍属思南府；

光绪十年（1884年），于婺川县境增设后坪弹压委员。

1959年，改婺川县为务川县。

6.二十八星宿分野

——选自《舆地纪胜》卷二十

1.上应“婺女”星宿；

2.又南斗、牵牛、须女皆为“星纪”，于辰在丑，越之分野，而斗牛则吴之分野也，故而又名“星源”。婺源清华人胡升编撰最早的县志——《星源图志》，及“星江”之名正是源于此，即“婺女星源”。

上应婺女星宿，下出婺水之源，天地相合，故名婺源。

神守于心，游于目，穷于耳。神仙的存在与否，能否保佑我们平安吉祥，事业有成，信则有，不信则无。信神者相信神的存在及神的保佑，是因为他们看到了某些人的悲惨遭遇，就唯心地认为这是神仙不保佑的结果；而有些敬神者则平安吉祥，他们就会自以为是，下意识地认为这是神仙保佑的结果；而某些不信神者也平安吉祥，他们就牢强地解释为那是前世积德，现世得报的结果。

总之，无论什么样的情况，那些信神者都能给你一个似乎合情合理的解释来证明神的存在及神的法力广大无边。劝善，消灾，集福，信神者祈求借助自然之外的力量，保佑人们平安，帮助人们脱离苦海。善有善报的因果，恶有恶报的轮回。就算事与愿违，也是自责其身。故作不良计，勿复怨鬼神。宁可信其有，不可信其无。

宗教是一种社会文化现象，它是统治人们的自然力量和社会力量在人们心里的集中反映，以对神灵的崇拜来支配人们命运的一种社会意识形态。信仰和崇拜是一切宗教的共同特点，但不是所有的崇拜和信仰都可以简单、机械、片面地归结为迷信与无知。有些却是恰恰相反，如崇拜英雄，教人从善，就有其非常积极，正能量的一面。如婺源庙观里供奉的关公、婺女、张公、胡公、齐帅、胡帅等都是正义和智慧的化身，从人到神，再从神到人，其身已去，其形已灭，而其精神不死。又如关公侠肝义胆，不事二主，忠贞报国，救民苦难的英雄主义受到了民间的普遍敬仰，并广播人间，春秋享祭。

神仙的产生到流传，一般与某地风土风俗相联系，这是神话地方化的一种表现形式。记录婺源三大神仙，探究疏理一下其传播脉络，重点在于发掘其背后深厚久远的文化价值和历史意义。聚散分合、迁徙融汇，始终割不断我们几千年来大一统的中华文明。进一步增强文化自信和民族认同感，自强不息，勤劳致富。相同的价值观念，携手追求中华一体，四海一家的理想目标正是优秀传统文化的精髓所在。

沧海桑田，星移斗转，婺源的传统文化，悠久的历史，传承就显得尤为重要。我们今天可以看到为数不多的庙宇里仍然供奉的婺女、五显和胡大帅并不是一尊简简单单的神像，她们是敬存于婺源书乡儿女心中的保护神。人们常以烧香礼祭的方式，将外在的行为规范和内心的虔诚，含蓄而深刻地诠释于袅袅烟香之中，执着于每个信众檀樾藉以言行一致的善良与大度。婺源已传承千年的三大本土神仙是如此之美，美在她内蕴着高尚的道德精神，教人从善，与人为善，普渡众生的传统文化。当我们顶礼叩拜于神灵之下的时候，默默无言的祈祷与交流，让人感到震撼的是扑面而来浓郁的民俗文化强大的生命力！

双手合十，心香一柱，缓缓而安详的弯腰，熏烟袅袅，上达天听，下及幽冥。感受现实与超然物外的安定、宁静与恭敬：

焚香祷告，虔诚祭拜。

御灾捍患，端赖神明。

秋报春祈，有求必应！

清华古寺庙名录：

01，婺女（三圣）庙——寨山下（唐）

02，城隍庙——寨山下（唐）

03，忠烈庙（睢阳庙）——上市，祀唐张睢阳王（宋）。宋建炎间进士胡梿建。明洪武间殿元胡旭孙增修。清咸丰丁巳兵燬，同治辛未驻驲胡崇一孙重建。

04，忠靖庙——西市（忠烈庙左侧）

05，五圣（显）庙（祠）——下街桥头

06，庙坞庵——上街庙坞（明）

07，相公庙——龚村（又名“弓村”，民国时期改名为“金村”）

08，宗三庙——水磨岭（原鄣公山茶厂宿舍及清华医院后；另一说：钟山庙）

09，神光寿圣观——在清华灵芝山，南宋嘉定十六年（1223年）因孙法箓、胡高士立石祷祈屡应。胡知府煚创永兴道院居之，申省部建赐额。

10，玲珑道院——长林（宋，胡煚重建）

11，如意寺（始称荷恩寺）——在清华中学靠双河村北部一侧，来龙山麓方坑源坞口•济远桥头（唐开元二十八年胡长老建，嘉靖徽州府志有记载）

12，洋峩寺——金竹（建于宋1260年，原名慈尊寺，清华东园常侍胡家庙。元至正壬辰（1352年）兵燬，后重建。

13，周灵王庙——睢阳庙（忠烈庙）右

14，善庆庵——灵芝阁神光寿圣观畔

15，关圣庙——东园村末（胡聰建）

16，土地祠——旧县治前

17，天竺庵——高奢

18，彩云寺（新庵，又名传缽庵）——彩虹桥河对岸，在道堂山之西，相传始畚锸（chā）得缽，故题曰：传缽菴。原族人胡汝孝捐建，后售与本祠（仁德堂）宁、华二公孙佥业。1991年清华街村民余荣发等发起，原址重建。

19，慕云庵——中市对面河（原址新建）

20，关圣庙——双河村头（原址修建）

浙水南北二源

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补充资料：

杨行密、陶雅、汪武、朱瓌、刘津

1.杨行密传

杨行密（852—905年），原名行愍，字化源，庐州合肥（今安徽省长丰县）人，是唐末著名政治家、军事家，五代十国时期吴国政权奠基人，史称南吴太祖。以下是其具体介绍：

生平经历

早期崛起：唐乾符年间，杨行密参与江淮农民起义失败后被捕，因相貌奇特被释放。后应募为州兵，戍守朔方，归乡后因遭军吏刁难，斩杀军吏并起兵，占据庐州，自称八营都知兵马使。

割据扩张：中和三年（883年），杨行密被拜为庐州刺史。之后，他率军救援被毕师铎攻击的淮南节度使高骈，趁机攻入扬州，后因局势不利退至庐州，又攻取宣州。龙纪元年（889年），任宣州观察使，随后不断向外扩张，攻取苏、常、滁等多地。

巩固势力：景福元年（892年），杨行密在与孙儒的大战中获胜，收降其残部组建“黑云都”作为亲军，同年再入扬州，被封为淮南节度使。此后，他招纳朱瑾等人才，击败朱温、钱镠等势力的进攻，势力不断壮大。

封王与逝世：天复二年（902年），唐昭宗封杨行密为吴王。天祐二年（905年），杨行密去世，享年五十四岁。

主要成就

政治方面：杨行密在江淮地区建立起稳定的统治秩序，设立府州县制，强化地方行政体系，重用贤才，整顿吏治，为后续杨吴政权奠定了坚实的政治基础。

经济方面：他重视农业生产，修筑水利设施，促进粮食增产；同时积极发展商业贸易，开辟运河，增强了扬州等地区的经济实力，推动了江淮地区经济的恢复与发展。

军事方面：杨行密军事才能卓越，组建了战斗力强的军队，成功遏止朱温南进步伐，避免了全国更大范围的动乱，其奠基的吴国实现了由藩镇向王国的转型。

历史影响

杨行密开启了唐宋之交政治整合和经济文化中心南渐的先河，有“十国第一人”之誉。他所奠基的吴国，后来为南唐的建立奠定了基础，对五代十国时期的政治格局产生了重要影响。

——选自《九国志》

杨溥传

2.唐末五代时期吴国将领陶雅 ：

陶雅（857—913年）字国华，合肥人。他随杨行密转战江淮，辅佐建立吴国，先后镇守舒州、池州、歙州等地，以宽厚著称，累升至歙州观察使，领武昌军节度使，加检校太尉，封浔阳郡公。他在歙州主政二十余年，对内讨平汪武割据，对外东抗两浙、南取江西，是吴国的方面大将，历仕杨行密、杨渥、杨隆演三代国主，病逝后追封楚国公，谥号惠。

——选自《九国志》

3.南唐汪武，唐末五代时期婺源地区的重要人物。他在乾符年间（874-879年）任歙州游奕使。黄巢起义时，汪武镇守婺源，先在弦高镇上游的武口创立军营，后于中和二年（882年）退守弦高镇，在腰滩“蚺城港”设立军营，多次打退入侵之敌。他还拿出私人钱物购买民众土地建城，奠定了婺源县城的雏形，当时婺源县城叫“弦高”，又因地形叫“蚺城”。

汪武担任婺源县制置二十余年，掌管县赋税与戍防事，使当地百姓免受外寇侵扰。天复三年（903年），汪武被歙州刺史陶雅擒杀。天祐三年（906年），陶雅派朱瓌取代汪武，巡辖婺源、浮梁、德兴、祁门四县。

4.朱瓌，婺源朱氏始祖。唐天佑年间（904—907年），朱瓌奉歙州刺史陶雅之命，率兵三千戍守婺源，封为“大制置茶院元帅”，并掌管茶税，从此定居当地，被尊为“茶院府君”。朱熹是朱瓌的九世孙。

朱瓌驻守婺源期间，在军事、经济、民生等多方面均有显著贡献，具体如下：

军事方面

稳定地方秩序：朱瓌奉歙州刺史陶雅之命，率兵三千驻守婺源，其重要任务之一便是“平叛”，替代汪武的制置之位镇守婺源，例行展开戍守防务。他凭借军事才能和威望，有效震慑了当地的叛乱势力以及可能出现的外部侵扰，让百姓得以在相对安定的环境中生活，实现了“民赖以安”。

加强区域管控：他以制置之职巡辖婺源、浮梁、德兴、祁门四县，构建起较为严密的区域军事管控体系。通过统筹协调四县的军事力量，提升了整体的防御能力，保障了这一区域的稳定，为当地的发展创造了良好的外部条件。

经济方面

规范茶税征收：作为“制置茶院府君”，朱瓌肩负着加强产茶区婺源以茶税为主的岁赋征收的重任。他积极探索合理的征收方式，避免了以往赋税征收过程中的混乱与不公，确保了政府能够稳定地获取茶税收入，同时也在一定程度上保护了茶农的合法权益，维持了茶叶贸易的正常秩序。

推动茶业发展：朱瓌十分关注茶业发展，通过组织垦荒扩大茶叶种植面积、精选茶叶品种和探索管育技术等方法，促进了婺源茶叶产业的发展。在他的推动下，婺源茶叶的产量和质量都有了一定提升，不仅增强了当地茶叶的市场竞争力，也让婺源茶叶得以走出深山，走向更广阔的市场，进一步提升了婺源作为重要产茶区的地位。

民生方面

朱瓌到任婺源后，多方安抚百姓，积极采取措施改善民生，与地方百姓相处甚好。他的治理使得当地社会秩序稳定，百姓能够安居乐业，为后续朱氏家族在婺源的繁衍发展以及当地的长远发展奠定了坚实基础。此外，他举家迁居婺源后，其家族在此不断发展壮大，也为当地带来了更多的人口和劳动力，促进了当地的经济发展和社会进步。

朱瓌驻守婺源的时长

关于朱瓌驻守婺源的起始时间，不同史料有细微差异，主要集中在唐天祐元年（904年）、天祐二年（905年）、天祐三年（906年）这三个时间点 。如部分记载称唐天祐元年（904年），朱瓌奉歙州刺史陶雅之命，带兵三千人镇守婺源；也有说法认为是天祐三年（906年），陶雅任命朱瓌为婺源县制置，领兵三千驻守婺源。

关于其驻守的截止时间，目前缺乏明确史料记载。有信息显示朱瓌于天福丁酉年（公元937年）离世，葬于婺源县万安乡千秋里三都。若以天祐元年（904年）为起始时间，至937年去世，其驻守及定居婺源的时间约为33年；若从争议较小的天祐三年（906年）算起，至937年则约为31年。不过，这一时间包含了他定居婺源后的整个生活阶段，其实际履行驻守军事职责的时间可能更长。

5.刘津，南唐升元时期的官员，曾任婺源诸县都制置使，掌管当地兵刑课税。升元二年（938年），刘津主持修建婺源城墙。他在《婺源诸县都制置新城记》中记载，大和年间，婺源、浮梁、祁门、德兴四县因茶货丰富、人口殷实，婺源被升为都制置，负责管理四县相关事务。他还在文中提到，当时修复了旧有城池，新建了衡山一营及部分城墙，开辟了东西两市等。

婺源诸县都制置新城记 刘津

伊古之制，列爵惟五，分土惟三。暨周失九区，秦并百二。汉魏以降，晋宋以来，何其不然也。盖皇王之道渐抑，强霸之政荐隆。得之者三术并施，成之者七德并用。于是或建邑以抚俗，或设垒以保民。当戎战之时，委莞榷之务。或便以漕运，或利以赋税。故不束于教，而随时之义，易简而治者也。迨于亡隋失德，伪夏僭图，我唐拨略乱基，肇载天符。提神剑而扫清芜秽，垂衣裳而治服华裔。应顺天人，车书文轨。三百年之皇衢坦荡，二十圣之帝业巍峨。颁正朔于八荒，列股肱于十郡。永思偃武，常获承平。岂期王政初微，鲸波遽作。乃诸侯方轨，宗社陆沉。故知天未绝唐，秘将有主。潜栖我土，晦伏齐吴。避强数纪之间，建迹三分之内。神州兴感，悲禾黍之离离。龙跃待时，应图谣之密密。且大业不可以终否，彝伦不可以久亏。瑞协真人，祥符王气。由是远辔长驭，覃思宽仁。詟世扶颠，独居多算。沉谋逖虑，众莫能窥。大勋显袭于旗常，备物毕承于锡命。法尧舜之内禅，踵高光之再兴。云龙呈有位之期，道德耀无私之日。庶民悦服，咏维新而再贺唐正。裔夏称觞，望灵光而咸思禹贡。其有盘桓险远，偃蹇遐光。文德不归，武威定取。帝曰：“先朝昔为失驭，故裂其地。今既复矣，可以归之。”且非财何以聚人。非人何以求霸，非霸何以袭皇王之道。乃以国之东裔，熬天池以为盐。国之南偏，撷地利以为茗。岁贡数百，膳五千师。其诸胶漆之财，玉帛之货，山川之利，租庸之常，不足纪也。

太和中，以婺源、浮梁、祁门、德兴四县，茶货实多，兵甲且众。甚殷户口，素是奥区。其次乐平千越，悉出厥利。总而筦榷，少助时用。于时辖此一方，隶彼四邑。乃升婺源为都制置，兵刑课税，属而理之。仆谬以非才，叨斯皇泽。专兹计干，任此民戎。制置旧有城池，近多摧毁。则以境邻东夏，岁积货泉。封略匪遥，备虞宜固。耻云恃陋，是曰旷官。爰选三农之余，互聚诸县之众。同其力役，完此城堙。其西建衡山一营，添新垒三里。其北则筑平蛟穴，接此蛇城。周环十里，群来畚锸。半年之间，闾阎尽易，雉堞皆新。启升元二门，建东西两市。众闻悦办，略不告劳。曾无鞭叱之声，蔑有延差之患。莫不下屏群庶，上赖燮调。幸毕厥功，何有其绩。仆实惭寡陋，又乏讨论。敢摛鄙直之词，径记岁月之事。唐升元二年，今上即中兴位。岁戊戍十月癸丑五日丁巳，诸县都制置使检校司空刘津记。

——选自《全唐文》卷八百七十一

刘津在婺源任职期间，除主持修建婺源城墙外，还有诸多贡献，主要体现在城市规划、水利建设、军事布防等方面

城市规划与营造：

南唐昇元二年（938年），刘津率领关西卒千五百人镇守婺源并规模化造城，规划建造弦高城，巧妙利用东南北三面星江天险以及西面儒学山、锦屏山的地理优势，使古城易守难攻。他还在城中储水形成“婺源西湖”，拓展了城市水域空间，不过后来因居民逐渐增多，西湖被填塞为居址，形成如今的西湖凼。

水利工程建设：

刘津对当地河道进行了改造，将原本北向南直穿城西蚺蛇港的溪河改道东流，让城垣除西面接山外，北、东、南三面都被绣水环抱，既借助天然地势增强了城市的防御能力，又优化了区域内的水资源分布。同时，他在城北修筑蚺蛇港口，高筑溪坝，还沉下铁牛来镇“水府”，在城南建筑“港尾”，对中部区域清理淤泥、渚水为湖，进一步完善了水利设施，对调节水流、防范水患以及灌溉农田等都起到了积极作用。

军事防御体系完善：

在造城过程中，刘津不仅修筑了周长9里30步、高1.8丈的城墙，开设“昇”“元”两座城门，还在城西垒土筑起军营山（即锦屏山），又建冲山一营并添筑新垒三里，构建起较为完备的军事防御体系，有效提升了婺源的军事防御能力，保障了当地的安全稳定。

题外资料：

“五代是北方政权，十国为南方政权”

这个说法不完全准确，核心偏差在于“十国”并非全为南方政权，存在一个例外的北方政权。

准确划分

1. 五代：均为占据中原地区的北方政权，依次为后梁、后唐、后晋、后汉、后周，是当时传统意义上的“正统”王朝。

2. 十国：大部分为南方割据政权（前蜀、后蜀、吴、南唐、吴越、闽、楚、南汉、南平），但北汉是唯一位于北方的政权，它建立于今山西一带，依附于契丹，是十国中最后一个被北宋灭亡的政权。

五代十国（907年—979年）是中国历史上的一段大分裂时期 。以下是其详细介绍 ：

名称由来

“五代十国”出自《新五代史》，是对五代（907年—960年）与十国（902年—979年）的合称。北宋运用五德终始说，将后梁、后唐、后晋、后汉、后周承认为正统，称“五代”，北宋欧阳修修《新五代史》作《十国世家》，提出“十国”概念。

五代更迭

后梁：907年，梁王朱温接受唐哀帝“禅让”，建立后梁，定都开封。1923年，李存勖灭后梁。 

后唐：923年，李存勖在魏州称帝，国号大唐，史称后唐。后唐灭后梁，迁都洛阳。936年，石敬瑭在契丹扶持下灭后唐。 

后晋：936年，石敬瑭向契丹称臣，割让燕云十六州，在太原称帝，建立后晋，后迁都开封。947年，契丹军攻入开封，后晋灭亡。 

后汉：947年，后晋河东节度使刘知远在太原称帝，后占领开封，改国号为汉。950年，邺都留守郭威率兵入京，次年称帝，后汉灭亡。 

后周：951年，郭威称帝，国号大周，史称后周。960年，禁军将领赵匡胤发动陈桥兵变，夺取皇位，建立宋朝，五代结束。

十国概况

唐朝灭亡后，藩镇割据，统治时间较长的有十个割据政权，为前蜀、后蜀、吴、南唐、吴越、闽、楚、南汉、南平、北汉，合称为十国。十国中前蜀、吴、闽、楚灭亡于五代，其余为北宋所灭。