东林盛景（十二）

唐老丫

甲辰年 九月十五日 吉祥 （2024年10月17日）醒来背禅诗

​一、原文

【唐】德诚禅师

《船居寓意》

千尺丝纶直下垂，

一波才动万波随。

夜静水寒鱼不食，

满船空载月明归。

二、注释

1.船居寓意：船子常年生活在水边，惯于以渔事喻禅。以垂钓比喻领悟禅机，抒发在求道过程中的种种曲折与心得，同时也体现出了诗人深厚的禅学造诣。

2.丝纶：粗丝线，即钓鱼丝。千尺丝纶，喻求道之深切的用心。

3.一波与万波：比喻求道过程中的种种曲折与心得。德诚曾对夹山言：“丝悬渌水，浮定有无之意。”在丝与波的动静之间，可以使人悟得有无、动静之理。又以鱼的深藏不露，比喻觉性真理难求。

三、赏析

这是一首意境优美、脍炙人口的喻道禅诗。

德诚禅师，本是晚唐时期蜀地僧人，后来隐居在华亭（上海松江），每日驾舟以垂钓参悟禅机，人称船子和尚，写了不少垂钓题材的偈子，这首是其中最为知名的一篇。

月明星疏，风平浪静的湖面上，只有一只小小的孤舟和一位孤寂的垂钓者。夜是那么地静谧，月华如水银倾泻在清冷的水面上。他将钓钩垂入深深的水中，鱼是不会吃钓的，那么他在钓什么？醉翁之意不在酒，如同“独钓寒江雪”的舟翁，他意在鱼而又不在鱼。那么，他意旨何在呢?他是太陶醉于这一宁静空寂的自然境界了，与大自然融为一体令人何等惬意。他是那么意趣盎然地、心满意足地载着满船的月辉，轻弄棹桨，沉浸于明月天心的空灵世界里……

第一句“千尺丝纶直下垂”，写垂钓下饵之深，“千尺丝纶”暗示禅机之深不可测；第二句“一波才动万波随。”写鱼钩入水刹那景象，又似形容某种玄妙的禅境，万波相随，喻道界之广，令人神往。一句纵线，一句横面，线面交接，非常有画面感，而且还有些与“长河落日大漠孤烟”相类的几何之美，只是层次更丰富，动中有静，似浅还深。

第三句“夜静水寒鱼不食，”鱼儿没有上钩，只好空载以归。夜静水寒，喻道之静寂清凛。“鱼不食”本是一种自然现象，但好像又在说禅机未到。“鱼”很明显是一种象征。

禅，讲自性，姑且将这鱼理解为 “自性”。寻求“自性”而不得，因为“自性”本就难求。

第四句“满船空载月明归”，喻道之光华圆满，既是满船月明，又怎么能说是空载？“空船满载月明归”才更对。一个晚归的舟子，满载月光归来，就像那个渔夫从海洋深处拖着一副鱼骨上岸一样，同样一无所获，又同样得到更多。一个收获满船明月，一个在疲惫中梦到狮子。

总之，鱼，既不可钓得，收竿而去。船中无鱼，可以说是空船；但却有明月洒满船舱，也可以说是满载而归。有心求之不可得，无意遇之盈满船。究竟渔者有所得、无所得。

诗歌留下了许多回味。这一空幻无际的禅境，就是一处才情横溢的诗境。觉悟的诗人留给后人的，就是千古的传唱。船子和尚清峻的禅风留下无数的风流，世人清誉他为“河上禅子”。元人蔡玩珪的佳作《华亭图》描绘的就是他卓绝的风采：

“头无片瓦足无土，

不犯清波过一生。

钓得金鳞便归去，

依然明月大江横。”

他的禅语“钓尽江波，金鳞始现”，引发了后人几多提唱。

四、作者简介

德诚禅师（820—858），四川遂宁人。得法于药山惟俨禅师。隐居于秀州华亭（今上海市松江县）吴江畔。常以小舟渡人，故称船子和尚。诗作多以歌咏渔人生活为主。《五灯会元》说他“节操高邈，度量不群”，“率性疏野，唯好山水”。

甲辰年 九月十六日 吉祥 （2024年10月18日）醒来背禅诗

一、原文

【唐】慧忠禅师

《松柏操》

雪后始知松桂别，

云收方见济河分。

不因世主教还俗，

哪辨鸡群与鹤群！

二、注释

1.操，操守，节操。即冰雪盖地，才显出松柏的高尚节操。比喻危难之际才考验出人的品质、节操。宋·释普济《五灯会元》十九：“雪后始知松柏操，事难方见丈夫心。”

2.松桂：松树与桂树。

3.世主：世间的国主，指世俗政权的统治者。

三、赏析

这是一首意气风发、掷地有声的护法诗。

唐武宗灭佛（853年），是中国历史上著名的事件。当时有不少僧侣在世俗政权的压力之下，成为了佛陀的“逆子”。而悟道的慧忠禅师，则始终保持了高凛的节操，弘法传灯而不松懈。

人在灾难与挫折面前，在名利境界当前，如果迷了自性，就如同行尸走肉，变成了强权的奴隶。只有觉悟者时刻保持着清醒，护守着节气，心源不昏。其实强权并不足惧，可怕的是泯灭了自尊。毕竟云雾笼不住江河湖汉，皑皑大雪埋不住青松。

下面是禅师的续偈：

“多年尘事谩腾腾，

虽着方袍未是僧。

今日修行依善恶，

满头留发候然灯。

形迹虽变道常存，

混俗心源亦不昏。

试读善财巡礼偈，

当时岂例作沙门。”

四、作者简介

慧忠禅师（817—882），福建泉州仙游（今属福建省）人。住龟洋山。唐武宗废佛时，例为白衣。到了宣宗中兴，也只为白衣，过午不食。不宇而禅，迹不出山，达三十余年。

甲辰年 九月十七日 吉祥 （2024年10月19日）醒来背禅诗

一、原文

【唐】李商隐

《北青萝》

残阳西入崦，茅房访孤僧。

落叶人何在，寒云路几层。

独敲初夜磬，闲倚一枝藤。

世界微尘里，吾宁爱与憎。

二、注释

1.北青萝：山名，在王屋山中。

2.崦：即崦（yān）嵫（zī），山名，在甘肃。古时传说太阳落山的地方。

3.初夜：即指黄昏。

4.磬：是古代一种打击乐器，佛门常用于唱念的法器之一。

5.世界微尘里：“书写三千大千世界事，全在微尘中”。语出《法华经》。

6.宁：为什么。

三、赏析

此诗首联描写诗人寻访出家人之事。那时正当红日西沉山谷，诗人进入山中，去拜访一位住在茅屋中的出家人。

“茅屋”，写出出家人居处的简朴，“孤僧”，写出僧人的不厌孤独。而诗人这时候正逢生活清苦、亲朋离散的艰难岁月，他寻访这样一位清苦而孤居的出家人，显然是要从对方那里获得启示，以解除心灵的苦恼。清苦人寻清苦地，孤独客访孤独僧，俗人与超俗的出家人已经有了精神交流的契机。

颔联写诗人寻访所经的路程、所见的景物。“落叶人何在，寒云路几层。”这是正当深秋，满山的林木飘下纷纷的黄叶，诗人要找的那位出家人，却不知道住在哪里。“人何在”，诗人在山林间四处张望的神态，显现出山间林木的密集和出家禅僧的幽藏，越发表现出这位孤僧远避红尘的意趣，这正是诗人探访的目的。

对句更将出家人的幽藏作进一步的渲染：诗人沿着寒云缭绕的山路，盘曲而上，已经不知道把那盘山之路走了几重。山路入云，已见其高，何况入的是“寒云”。

“寒云路几层”不仅写出僧人的高居尘上，也写出诗人不畏辛劳和艰险、一心追寻禅理的热切之举。此联二句写景而兼记行踪，景中暗含着僧人和诗人的影子，言筒意丰，蕴藏极富，堪称方家妙笔。

经过了千回万转，诗人终于找到了茅屋，见到了孤僧，颈联以精炼的笔墨描绘了僧人的简静生活：“独敲初夜磐，闲倚一枝藤。”“初夜”二字与首句“残阳”相关照，写出到达茅屋的时间。夜幕降临，僧人在茅屋中独自敲磐诵经。“独”字与次句的“孤”字相呼应，因为是“孤僧”，所以独自敲磐。虽只身独处，而未怠佛事，可见其对佛的虔诚。

诗人此时站在茅屋外边，耳听清脆的磐声，眼望寂静的星辰，深感佛界的静谧与安详，此中再无红尘之困扰。待到僧人佛事已毕，诗人走进茅屋，与之交谈，对交谈的情状仅用“闲倚一枝藤”五个字概括，却内蕴丰富。

僧人所“倚”，仅此而已，生活之清苦可以想见；难得的是僧人那份“闲”态，居清贫而安闲自如，从容不迫。

尾联写诗人获得了思想的启迪。“世界微尘里，吾宁爱与憎。”佛教认为大千世界全在微尘之中，人也不过就是微尘而已。诗人领悟了这个道理，表示今后不再纠缠爱憎，众心净虑，以淡泊之怀面对仕途荣辱。

此诗所表达的就是一种不畏辛劳艰险、一心追寻禅理、淡泊之怀面对仕途荣辱的愿望，既赞美了僧人清幽简静的生活，又表现出诗人对禅理的领悟，淡泊之怀面对现实、从容之心面对仕途荣辱。

总之，但见落叶飘飞，寒云漫空，山路崎岖，却不见孤僧的身影。颈联写禅僧的风采：独敲磬与闲依藤。一独一“闲”，将出家人悠闲自在、清净无事的心境毕现了出来。于是诗人颖悟道：世界何其渺小，人如芥子何等微不足道，何必心存爱憎，自寻烦恼呢？于是诗人由此得到了心灵的超越和解脱。

四、作者简介

李商隐（813—858），祖籍怀州河内，生于郑州荥阳（今河南荥阳县）。少年才俊，进士出身。因卷入政治党争，遭受排挤，坎坷潦倒，后来遇到佛教，皈依了三宝，从此他的心境有了较大的转变。诗与杜牧齐名，是晚唐杰出诗人。尤长七律，以情诗、无题诗为著，风格深情绵密，婉丽清雅。

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甲辰年 九月十八日 吉祥 （2024年10月20日）醒来背禅诗

一​、原文

【唐】李商隐

《忆住一师》

无事经年别远公，

帝城钟晓忆西峰。

烟炉销尽寒灯晦，

童子开门雪满松。

二、注释

1.住一师：师，对出家僧人的尊称，一作匡一师。

2.无事：无端。

3.远公：本指东晋庐山东林寺高僧惠远（一作慧远），是净土宗的初祖，此处指住一师。

4.帝城：指京城长安。

5.钟晓：即晓钟，是唐代京城长安清晨的一大特色，每天拂晓，宫中和各佛寺的钟声一齐长鸣，声震全城。

6.西峰：指庐山上西边的一个山峰。

7.炉烟：亦作“ 炉烟 ”。

三、赏析

李商隐在唐开成元年（836）奉母亲之命，迁居到济源（今河南境内），住在济源玉阳山学修佛法，在听到帝城的晓钟时刻，怀念着曾经在庐山住一禅师而写下了此诗。

住一禅师是一位出家僧人。而“远公”，就是指东晋庐山东林寺高僧慧远大师，是净土宗的初祖。诗中用“远公”来代称住一师，可见住一师绝非平庸之辈，也见诗人仰慕之情。

“无事”就是“无端”；无端而别，更使人怅恨。 钟晓，就是晓钟，是唐代京城长安清晨的一大特色。唐无名氏《晓闻长乐钟声》诗云：“汉苑种声早，秦郊曙色分。霜凌万户彻，风散一城闻。”每天拂晓，宫中和各佛寺的钟声一齐长鸣，声震全城。

诗人由帝城的晓钟，联想到住一禅师所在的西峰佛寺的晓钟，于是自然而然地想起相别经年的友人了。

　　

接着，诗人重现了留存在记忆中最深刻感人的一个场景，含蓄地表达出对往日深挚情谊的追念。“烟炉（一作炉烟）销尽”，寒灯晦暗，正是拂晓时佛殿的逼真写照。小童推开出门，只见皑皑白雪，洒满苍翠的松枝。这两句粗看似乎既未写其人，也未写其事，然而仔细吟味，却是其人宛在，其事历历在目。

清晨的钟声，把诗人带到当年与住一师同在西峰时的情景中去。他们可能曾一处围炉夜话，畅叙友情；也可能曾一起煮茗吟诗，共赏佳句；也可能曾一道焚香鼓琴，敲枰对弈。此时，烟炉里香火已灭，点了一夜的灯烛逐渐暗淡，两人忘了时间长，忘了天气寒，待到小童开门一看，外面是白雪铺天盖地，成了一片银色世界。这西峰松雪图，让诗人重温了昔日相聚时的欢乐，饱含着诗人深沉的忆念之情。

清人田玉（香泉）评这两句说：“只写所住之境清绝如此，其人益可思矣。相忆之情，言外缥缈。”（《李义山诗集辑评》纪昀引）诗人的构思，确实是很高妙的。

　　

这首诗，境界极美，情致幽远。清代田兰芳称此诗“不近不远，得意未可言尽”，纪昀说它“格韵俱高”，都对这首诗极为赞赏。

总之，京城中的佛寺鸣钟时，诗人就想起了远在西峰中的住一禅师。全诗通过佛寺晓钟、烟炉寒灯、雪压青松等一组融动静声色于一体的画面，表现了住一禅师清凛冷峻的禅风与冰清玉洁的节操。“童子开门雪满松”一句，让全诗徒增亮色。诗人也仿佛从别绪、忆情和有关青灯炉烟的晦暗感受中解脱了出来，倏然进入了住一禅师所修持不懈的禅境。首句言“无事”，其实是反语，只有住一禅师才是真正的无事之人!

四、作者简介

李商隐（813—858），祖籍怀州河内，生于郑州荥阳（今河南荥阳县）。少年才俊，进士出身。因卷入牛、李党争，遭受排挤，坎坷潦倒，终致皈依佛门。诗与杜牧齐名，是晚唐杰出诗人。尤长七律，以情诗、无题诗为著，风格深情绵密，婉丽清雅。著有《玉溪生诗》、《李义山诗集》等。

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甲辰年 九月十九日 吉祥 （2024年10月21日）醒来背禅诗

​一、原文

【唐】慧寂禅师

《滔滔不持戒》

滔滔不持戒，

兀兀不坐禅。

酽茶三两碗，

意在镢头边。

二、注释

1.滔滔（tāotāo.）：原本形容大水奔流的样子，比喻言行连续不断。

2.兀兀（wù wù）：用心劳苦的样子。

3.酽茶（yàn chá）：本义是指茶、酒等饮料味厚，即浓茶。

4.镢头（jué）：锄头，一种形似镐的刨土农具。

三、赏析

《五灯会元》里记载这样一则公案：居士陆希声有一天前来拜见仰山慧寂禅师，慧寂禅师就出门相迎。两人刚走进殿门，陆希声就问道：“您这佛殿三门都开着，我不知该从何门而入？”

对这含有禅机的问话，慧寂禅师明白相告：“从'信门'入”。陆希声又问道：“大和尚现在还持戒吗？”慧寂禅师说：“不持戒。”“那么，还坐禅吗？”“不坐禅。”不持戒，不坐禅，这算什么禅师么？

对陆希声的难以悟解慧寂禅师说道：“老僧有一偈，你仔细听好了：'滔滔不持戒， 兀兀不坐禅 ，酽茶三两碗。意在钁头边。”

这四句话的意思是说，你可以倨慢随意不持戒，可以高高而立不坐禅，但你每天别忘了喝几碗酽茶，别忘了田园稼耕之事。

在这里，慧寂禅师以“酽茶三两碗。意在钁头边。”来代替“持戒”和“坐禅”，意在借此向陆希声指明，你虽然没有出家，但日常生活即道，这是参悟禅机的奥妙所在。这也就是对“佛在自身中，此心就是佛，如能识自心，人人都成佛”的一种理解和诠释。

仰山禅师通过这首偈表述禅者自在的修持境界。禅门的修炼无须滔滔不绝地持戒诵经，也无须兀兀不动地打坐枯修。而是要任运自在，随自性而动；寻静而栖，遇安即止；看住净心，不生妄念。这样修持恒久，便可成佛。

仰山禅师自幼喜佛，曾自断二指，誓求正法。他于沩山一番言下契悟。当仰山问沩山哪里是真佛的居处时，沩山回答：“思想没有思想的妙处，反思灵性的无穷；思尽后则回归本源，佛性常住。”这段玄奥之旨，着实令人玩味。

四、作者简介

唐慧寂禅师（807—883），韶州（今广东韶关）人。禅门沩仰宗开山祖师之一。17岁出家南华寺，初谒耽原道真禅师，得悟玄旨，继而嗣师沩山灵佑禅师，得传心印。后居袁州（今江西宜春）仰山，法徒云集，极盛一时。世称仰山慧寂。与师父沩山灵佑禅师共创沩仰宗。启悟学众常佐以手势，谓为“仰山门风”。圆寂于韶州，谥智通大师。

甲辰年 九月二十日 吉祥 （2024年10月22日）醒来背禅诗

​一、原文

【唐】道端良价禅师

《洞山偈》

切忌从它觅，迢迢与我疏。

我今独自往，处处得逢渠。

渠今正是我，我今不是渠。

应须凭么会，方得契如如。

二、注释

1.偈：佛教文学体裁之一，禅者自悟或启悟他人用诗的形式表达，这种诗叫“偈”。

2.切忌（qièjì）：指禁忌，千万不要。

3.从它觅：跟从“它”去追求寻觅。这里指“不二中道”之外的，都称为它。所以我的五蕴身心也属于“它”的范围。此处泛指追逐外在一切名利等。

4.迢迢（tiáotiáo），形容遥远。如果从外在去寻觅，而想回归觉性本来，那只会悬加推远。

5.我今独自往：当仁者离一切相时。

6.渠（qú）：本义指水停积的地方，也指人工开凿的水道。这里指“它”的意思，而不是指沟渠。它，是指觉性本来，所以不是五蕴之我。

7.处处得逢渠：日常生活中，到处都可以看到“觉性”的显现。

8.契如如：契合，符合。如如，即真如，一切事物（法）的真实情况。

三、赏析

有一天，云岩禅师的弟子洞山禅师，在走过一个独木桥的时候，光线把他的身影投射在水中。看到自己水中的影子，豁然大悟。于是写下了这首著名的诗篇。洞山禅师的体悟经历与此偈一道成为禅宗的一道著名的风景，传为千古的佳话。

前两句讲求道之法。也就是禅门常讲的“看取自家宝藏”，“溪畔披沙徒自困，家中有宝速须还”，“退步就己，万不失一”。

接着讲我独自前往，与佛性相遇，与那个“乾坤未开”、“混沌未分”、“父母未生之前”的我就是指佛性，也就是一尘不染的如赤子般的本心相遇。觉性，就是我，但我还有形累，所以还不是你。应该这样去领会，才就能契合究竟的真如。

这里的“渠今正是我，我今不是渠”，就是说你今天正是我，但我今天不是你。渠，指觉性，在今世取得一人身肉体，活在色身中的正是“我”。就如同水中的倒影，是我的倒影，眼所能见色身的“我”，是觉性在今世的投影。色身的我，含身心在五蕴身心当中，都是幻垢。所以不是觉性。我却不是水中的倒影，倒影也不是洞山禅师本人。同样，五蕴身心的“我”也不是觉性本心。

一代宗师开悟后广弘万品，普被三根，与弟子曹山一道将洞上玄风传播天下。他的禅语“寒时寒杀阖黎，热时热杀阇黎”、“银碗盛雪，明月藏鹭”万世传唱。他的警语发人深省——地狱不是最苦，“在此衣线下，不明大事，是名最苦”。

他的另一首颂偈也催人开悟：

“学者恒沙无一悟，

过在寻他舌头路。

欲得忘形泯踪迹，

努力殷勤空里步。”

四、作者简介

良价禅师（807—869），会稽（今浙江绍兴）人。少小出家，聪颖过人。初参南泉普愿禅师，次谒沩山灵佑禅师，后得法于云岩昙晟禅师。住江西筠州洞山寺，法席隆盛，弟子众多。与弟子曹山本寂一起共创曹洞宗，为中国禅宗五大宗派之始祖。世称洞山良价。归寂后谥号悟本禅师。著有《宝镜三昧歌》、《玄中铭》。

甲辰年 九月二十一日 吉祥 （2024年10月23日）醒来背禅诗

​一、原文

【唐】黄檗希运禅师

《尘劳迥却》

尘劳迥却事非常，

紧把绳头做一场。

不是一番寒彻骨，

争得梅花扑鼻香。

二、注释

1.尘劳：尘念劳心。迥脱：超脱。

2.紧把：紧紧握住。

3.争得：怎能。

三、赏析

这首偈颂重点阐述参悟之法与得道之悦。尘事纷繁，各种名闻利养，令人心暗智昏。要脱离俗务，却非寻常。但是还有比耽于尘事更重要、更有价值的事要做，那便是修禅练佛，寻找到真正的自己。这样就必须紧紧把住意马心猿，静心养性，歇却狂心，随方任真。

作为“唯传一心，更无别法；心体亦空，万缘俱寂”的一代宗师，他开示弟子的名言是“大唐国内无禅师”、“不道无禅，只是无师”，直截了当地教示禅衲们看重自己的心性，不假外求。

他的宏法义行深得方内方外人士的敬重。裴休曾作颂偈表示对他的敬慕。诗云：

“自从大士传心印，

额有圆珠七尺身。

挂锡十年栖蜀水，

浮杯今日渡漳滨。

一千龙象随高步，

万里香花结胜因。

拟欲事师为弟子，

不知将法付何人。”

从禅偈史而言，这位唐宣宗大中年间的着名宰相的颂偈，是最早一首以七律为体的禅偈。

四、作者简介

黄檗希运禅师（？—850），福州闽县（今福建福州）人。幼时于江西洪州黄檗山出家。曾游天台山，终嗣名僧百丈怀海。世称黄檗希运。名相裴休对他礼敬有加。842至848年裴休任职时皆邀希运随往论道。卒于洪州黄檗山。谥断际禅师。他的门人临济义玄，开拓“临济宗”一派，光扬了禅宗大业。

甲辰年 九月二十二日 吉祥 （2024年10月24日）醒来背禅诗

​一、原文

【唐】智闲禅师

一击忘所知，更不假修持。

动容扬古道，不堕悄然机。

处处无踪迹，声色外威仪。

诸方达道者，咸言上上机。

二、赏析

智闲禅师，起初在百丈座下参学。一直参到百丈圆寂了，还没开悟。百丈禅师圆寂之后，就改依师兄沩山灵佑修学。沩山禅师问道：“我闻汝在百丈先师处，问一答十，问十答百。此是汝聪明灵利，意解识想，生死根本。父母未生时，试道一句看。”顿教法门，是不假思索，当悟了这一念心，就能答在问处，问在答处，因为这一念心是现成的，无需思维。如果能如此，才是真正的悟道。

灵佑问智闲说：“如何是你父母未生前的本来面目？”智闲禅师被沩山禅师这一问，茫然无所对。回到寮房后，他把自己平日所看过的经书都搬出来，从头到底，一一查找，希望能从中找到一个合适的答案，可是翻阅了几天，结果却一无所获。智闲禅师感叹道：“画饼不可充饥。”于是他就屡次去方丈室，乞求沩山禅师为他说破，但遭到沩山禅师的拒绝。

沩山说：“我若说似汝，汝以后骂我去。我说底是我底，终不干汝事。”意思是说: 诸法实相，唯证乃知。我的答案，是我自己所证悟的实相，不是你自己参悟出来的；不是自己悟出来的道理，是无法真正理解其中的意趣与妙义。所以，我的解答对你来说，毫无用处，必须靠你自己去悟才行。

智闲心想：“学了几十年的佛法，连一个问题都答不出来，过去所学都白费了！”因此非常沮丧。从此，再也不看经教，不作笔记。后来，乾脆出去行脚，作个“一钵千家饭，孤身万里游”的行脚僧。

智闲行脚到忠国师的故址，就住在那里，自己煮饭、种菜。有一天，智闲禅师正在除草时，偶然抛一块瓦砾击中竹子，“啪”的一声脆响。当无心听到清脆的击竹声时，闻声顿悟。他突然感到在这瞬间，超越了一切时空，跨过了物我的界限，与对象凝为一体，和声音合而为一，进入了存在深处，与宇宙的万有融合为一，与本体自性融为一体，见到了父母未生前的本来面目，明心见性了！开悟后， 他就说了这首偈。

第一、二句“一击忘所知，更不假修持。”一击之中，忘掉了一切情识，乃知悟道并不靠假借外力的修持。当石头打到竹子，发出“啪！”的一声，就在那刹那际，这念心听的是清清楚楚、明明白白，没有丝毫的杂念；也就是没有攀缘心，没有“能”听 的我，及“所”听的声音存在。一念心清净无染，没有妄想、分别、执着，是自性本具的，不是修得的。

第三、四句“动容扬古路，不堕悄然机。”言行举动，与圆明清净自性，冥然相契。动容，是在日常生活，行住坐卧之中的表现。“扬”是展开、显扬。 “古道”是比喻过去无量劫来，诸佛菩萨，因地所行之路。如果真的悟了道，则当下一念心是清清净净，没有分别、执着，一律平等。不着一切相，不离一切相。真正做到忘我、忘境，身心世界一切放下，“本来无一物”，烦恼障、所知障都没有了。六根所接触的无一不是真性。到此境界，举手投足、穿衣吃饭、喝茶吃饼，无非是“道”；这一念心，清净寂然，又能随缘而作，不堕于空。“用而非有，空而非无”，达到动静一如的境界。能“于相而离相，于空而离空”。能随缘不变，不变随缘。心如明镜，物来即照，物去不留。

第五、六句“处处无踪迹，声色外威仪。”无论是动静闲忙、行住坐卧，都找不到心念的踪迹。虽然用而不着相，而且善能利用眼前的境界相为我所用，教化众生，破迷开悟、离苦得乐。这时是“修而无修，无修而修”，犹如雁过长空，风来疏竹，不着一点痕迹。假如只悟到心之体，而没有悟到心之用，就成了断灭空。一言一行、一举一动，都是自己的心在主控、在作主。因此行住坐卧，处处都有威仪。以前的我不再存在，没有自我，只有无所不能的无限度显现，它代替了本来的“小我”， 而肉身的行动是被显现的无限意志力所控制，整个世界被无限的 “一体”, 清澈的照亮。万物显露出他们无限的美丽与圆满。见性之后，对外尘的境界相，如如不动，心中作得了主，表现在外的一切行为，如行住坐卧都有威仪。做一切善事，心中无染。

第七、八句“诸方达道者，咸言上上机。”真正悟道了，就能了知，心识所能到处，皆是知解，属于言教，不是根本。心识不到之处，才是沙门所重。若悟到了这一念心，则立身处世，语默动静都能自在无碍、解脱无恼。见性之后，”不异旧时人，只异旧时行履处”。

三、作者简介

智闲禅师（？-公元898年），唐代僧，青州（山东益都）人。从百丈怀海出家，后谒沩山灵祐禅师，不契，泣辞而去。偶于山中芟草，瓦砾击竹作声，豁然有省，乃悟沩山秘旨，因嗣其法。住于邓州香严山，化法大行，净侣千余人，后世称之为香严禅师。师生性严谨，语喜简直，有偈颂二百余首，诸方盛行。后敕谥“袭灯大师”。

甲辰年 九月二十三日 吉祥 （2024年10月25日）醒来背禅诗

​一、原文

【唐】杜牧

《将赴吴兴登乐游原一绝》

清时有味是无能，

闲爱孤云静爱僧。

欲把一麾江海去，

乐游原上望昭陵。

二、注释

1.吴兴：即今浙江省湖州市。乐游原：在长安城南，地势高敞，可以眺望，是当时的游览胜地。

2.“清时”句：意思是当这清平无所作为之时，自己所以有此闲情。

3.把：拿着。

4.一麾（huī）：旌旗。

5.江海去：吴兴在长江以南，东南近海。

6.昭陵：唐太宗李世民的陵墓。

三、赏析

曾以“十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名”自嘲的风流才子杜牧是一位好禅乐道的雅士，“闲爱孤云静爱僧”便是他喜禅好佛的写照，也是社会不宁的晚唐无数文人学子的内心写照。在纷乱的世风面前，诗人虽有执麾之志，却难遇明君如唐太宗者。

于是他题山唱水，在题宣州开元寺时留下“鸟去鸟来山色里，人歌人哭水声中”的佳句。而《题扬州禅智寺》则名噪一时：

“雨过一蝉噪，飘萧松桂秋。

青苔满阶砌，白鸟故迟留。

暮霭生深树，斜阳下小楼。

谁知竹西路，歌吹是扬州。”

《江南春绝句》因生动地描绘了江南佛国的盛景而成为千古绝唱。诗云：

“千里莺啼绿映红，

水村山郭酒旗风。

南朝四百八十寺，

多少楼台烟雨中。”

《赠渔父》一诗，深谙寒禅之妙：

“芦花深泽静垂纶，

月夕烟朝几十春。

自说孤舟寒水畔，

不曾逢着独醒人。”

四、作者简介

杜牧（803—852），陕西西安人。曾任刺史至中书舍人。秉性刚直，仕途不得意，也因此而放迹形骸。他的诗豪迈清丽，意味悠长，七绝尤为人称道，赋也颇住。与李商隐齐名，人称“小李杜”。著有《樊川文集》。

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甲辰年 九月二十四日 吉祥 （2024年10月26日）醒来背禅诗

​一、原文

【唐】常达禅师

《山居诗》

身闲依祖寺，志辟性多慵。

少室遗真旨，层楼起暮钟。

啜茶思好水，对月数诸峰。

有问山中趣，庭前是古松。

二、注释

1.祖寺：指曾为祖师所居的佛寺。

2.慵（yōng）：本义懒惰，懒散。

3.少室：山峰名，因山中有石室而得名，在今河南登封县西北，属嵩山。东与太室山相对,上有三十六峰。

4.啜茶（chuài）：啜，饮，吃。品茶。

三、赏析

本诗为《山居八咏》中的第一首，语辞简白，意趣淡然。

诗僧一身清闲，乖僻多慵，潇洒自在地依止于禅宗祖庭少林寺。他不由想起当年的宗门趣事，感悟着自身闲适的身心。

当年，便是达摩祖师传下安心法门，标榜这“直指人心、见性成佛”的禅风，于是普天下一呼百应，蔚然成风。沉湎在思古之情怀中，不觉暮钟已响，山居生活中又是安宁的一天过去了。入夜品茗，若有那好水相配，该有多好啊!

常达禅师的《山居八咏》中记有“敲冰煮茶”的逸事。诗人心静如水，他在月色中边饮茶，边数点着远处起伏的群峰。这样的参修生活是何等与大自然合契，与宇宙亲近。

尾联诗僧写道：如果谁来问我山居的佳趣，我会借用古宿赵州的名句“庭前柏树子”来回答他说“庭前是古松”，隐喻着诗僧已进入古宿大德们一般高渺清虚的灵境。

四、作者简介

常达禅师（801—874），字文举，海隅人。诗僧。曾游学江淮诸郡，住持吴郡破山寺。《全唐诗》收入其诗作《山居八咏》。

甲辰年 九月二十五日 吉祥 （2024年10月27日）醒来背禅诗

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一、原文

【唐】李翱

《赠药山高僧惟俨二首》

练得身形如鹤形，

千株松下两函经。

我来问道无余说，

云在青天水在瓶。

选得幽居惬野情，

终年无送亦无迎。

有时直上孤峰顶，

月下披云啸一声。

二、注释

1.惟俨禅师：俗姓寒，年十七出家，初事惠照禅师，后谒石头希迁，密证心法，得其衣钵，住澧州药山，大畅禅风。当时李翱任朗州刺史，仰慕其名，乃入山谒之。

2.原题下有小字注：时刺朗州。

3.青霄（qīng xiāo）：意思是青天；高空。

三、赏析

李翱是中唐时著名的政治家、文学家和哲学家，当时任朗州（今湖南常德）刺史，药山惟俨禅师驻锡的药山道场，正是他的治下。

李翱早就景仰药山禅师的嘉声，以太守之尊屡请不至，于是就屈驾亲自拜山。哪知到了药山，唯俨禅师执经在手诵读，根本就不理他。李翱的侍者就告诉惟俨禅师说，太守大人来看他了，但惟俨禅师还是不顾。

李翱性急，说：“真是见面不如闻名啊。”拂袖而出。这时惟俨禅师回过头来说：“太守何得贵耳贱目？”意思是相信耳朵的虚闻还是相信眼睛的实见呢？这句极有分量，李翱心中一震，立即谢过，并请教大道。当他问“如何是道”时，惟俨禅师一言不发，却用手上下一指问：“会么？”李翱茫然不懂，惟俨禅师才说：“云在青天水在瓶。”李翱悟性毕竟不凡，当下“欣然”，于是就题此诗赠惟俨禅师。

士与僧的交往，为禅林平添了不少风流。此诗记述了诗人向一代高僧问禅访道的逸事，表现了高僧悟道之精妙与风骨之清傲。

此诗的诗眼在于“无余说”与“啸一声”。大道无言，故无余说，既无余说，便于月下长啸，让一个人的身、心、声与大自然的峰、云、月完全融合为一体。

诗中的“云在青天水在瓶”乃一名播千秋的绝句，引发了不少后世学人与禅子的褒赞。极有气势的当推宋僧北海心的吟偈：

“云在青天水在瓶，

平生肝胆向人倾。

黄金自有黄金价，

终不和沙卖与人。”

好一句“黄金自有黄金价”，其豪情干天，可谓深得禅趣。

披云月下，崇冈长啸，一直是前人悟证天地至理而无法言说时所钟爱的一种抒怀方式。无论禅者还是道家亦或儒子，均明晓天人合一之大道，并从中得到法悦。元人叶颐有首诗便深具禅韵。诗中有小记，云：

“七月望夕，予曳杖步月，直造峰顶，高吟朗咏，豁然长啸，兴尽而返。明日山下居人，咸言闻清啸，惊醒尘梦者数十家。予因赋诗以纪其事云。”

下面便是其诗：

“藜杖策风轻，芒鞋步月明。

鹤翻青径影，猿度翠岩声。

草露沾衣冷，松泉漱石清。

崇冈发长啸，尘世梦惊醒。”

无独有偶，不仅东土的智者，便是大洋彼岸的觉者也深谙其中醍醐灌顶之妙。美国禅宗诗人加里斯·奈德（1930—），深得东方禅趣，他的一首《面对群山》用现代诗句诠释了他对中国古代高僧们的禅趣的向往：“他爬到泛着泡沫的小河边。他攀着峭壁而上。他把一根手指头伸进水里，一直探到水池的深处；接着把双手全部没入水中。他把一只脚伸进池子。他扔石子儿进池。他双手在水面拍击。他起身，昂首高呼，面对急流、群山，双手上举，狂啸三声。”如此筒笔白描却如此细腻入神，真可谓三昧之作。

四、作者简介

李翱（798—841），陇西成纪（今甘肃秦安东）人。贞元进士，官至山南东道节度使。曾从韩愈习文。与澧州药山惟俨素有交往。在思想上，主张融合儒释两家。并撰有《复性书》。诗作有《李文公集》。

甲辰年 九月二十六日 吉祥 （2024年10月28日）醒来背禅诗

​一、原文

【唐】龙山禅师

《示法偈》

三间茅屋从来住，

一道神光万境闲。

莫把是非来辨我，

浮生穿凿不相关。

二、注释

1.龙山禅师：姓氏皆不详。也称隐山，是马祖道一禅师的弟子，弘化之地在湖南古潭州（今长沙市龙山），所以后人尊其为龙山禅师。宣宗大中前后在世。曾与洞山良价相遇。《祖堂集》卷二〇有传，并存诗偈1首。

2.三间茅屋：有说指的是过去、未来、现在这三间茅屋。也有说指三藏，即空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏。这两个说法都能说得通。

3.从来住：从哪里来呢？从无始以来。从无始以来，我们就生活在过去、未来、现在这三世中。或从无始以来，我们就是在“空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏”的三藏中。

4.一道神光：从“三世”的角度看，这“一道神光”都是指的是明心见性。明白过去、现在、未来的万般境相都是在“一念”之所变现的，明白人的苦乐境遇，都是自己的“心造”的，人自然就放松了，就休闲下来了。

5.万境闲：境，就是所认识的对象，不管有没有明心见性，“万境”都是由心造的。对于见性的人而言，明白了觉性，就知道万般境相都是虚幻的，都是一念之中的幻相，就自然不会和虚幻较真，故而“万境闲”了。对于没明心见性的人，由于不明白境由心造的道理，为境相所拖累，反而过得十分的辛苦。

三、赏析

这是潭州龙山禅师的诗偈，诗里描写了他的悟道心得。

洞山禅师与一禅友经过龙山，见溪中有菜叶流逝，猜想山中必有道人，就拨草沿溪而行。走了六七里路，看到一位羸形异貌的僧人。这位僧人便是龙山。龙山问：“这座山没有路，你们从哪里进来?”洞山答：“先不讲什么路，我问你是怎么进山的。”“我不从云水处来。”“你住此中多久了?”“不关春秋之事。”洞山又问：“你悟懂了什么道理才住进此山的?”龙山回答：“有一天我看见两只泥牛顶架顶到海里去了，到今天还没有回头。”洞山等辞别时，龙山以上述诗偈相赠，并把旧庵一把火烧了，进入大山更深处，从此无人见过。

这是载于《五灯会元》中的一段宗林逸事，可参照本诗一阅。龙山此诗示万境安闲之心法，述“浮生穿凿不相关”之清怀，一段风韵，跃然纸上。诗中的“三间茅屋”暗喻过去、现在、未来三界。不要分别这种境界的“是”，也不要分别这种境界的“非”，这种境界是超越分别的，是绝待的，与虚浮世间那些穿凿的附会一点都没有关系。

曾见到一幅漫画，画的是一只狐狸看见一只漂亮的尾巴，想占为己有。它不断追逐着那只尾巴，一直打着圈圈跑。其实那只尾巴就长在它自己身上，是它自己的尾巴。人世间所有的忙碌，都是一种自以为是的忙碌。因为不知道一切都是自己的心变现出来的，所以努力地去追逐自己本来就具足的东西。

四、作者简介

龙山禅师（生卒年不详），生于唐代，潭州（今湖南长沙）人。又号隐山和尚。马祖道一的弟子，一生隐迹山中，终身不入世。

甲辰年 九月二十七日 吉祥 （2024年10月29日）醒来背禅诗

一、原文

【唐】项斯

《日本病僧》

云水绝归路，来时风送船。

不专负后事，犹坐病中禅。

深壁藏灯影，空窗出艾烟。

已无乡土信，起塔寺门前。

二、注释

云水：这两种物体无形无态，总是飘流不定柔情万种的世间自由之物。因而寺院丛林以“云水僧”来雅称云游四方、居无定所的禅行人。

三、赏析

这是一首表现外国僧侣在中国安贫乐道、病老而终的禅诗，昭示了宗教力量的伟大，它赋予人以超脱病痛、家国之别的精神境界。

唐代诗歌中有不少表现外国僧人在中国求道访禅以及跟中国的禅僧、名士交往的诗歌。

著名的如李白的《哭晁卿衡》、钱起的《送僧归日本》、诗僧法照的《送无著禅师归新罗》、刘禹锡的《赠日本僧智藏》、周贺的《赠胡僧》等等。在此特录周贺的《赠胡僧》：

“瘦形无血色，草屦着行穿。

闲话似持咒，不眠同坐禅。

背经来汉地，袒膊过冬天。

情性人难会，游方应信缘。”

它活龙活现了一位栩栩如生的胡僧形象。

四、作者简介

项斯（生卒年不详），台州宁海（今浙江宁海县）人，武宗（841—846）时进士。

曾持诗谒见国子祭酒杨敬之，深受器重并得赠诗《赠项斯》：“几度见诗诗总好，及观标格过于诗。平生不解藏人善，到处逢人说项斯。”因而名噪长安。

后隐居林下30年，与山僧交往密切。诗作风格以体微清丽、情味隽永见长。

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甲辰年 九月二十八日 吉祥 （2024年10月30日）醒来背禅诗

​一、原文

【唐】庞蕴

《呈石头和尚偈》

日用事无别，唯吾自偶谐。

头头非取舍，处处勿张乖。

朱紫谁为号，青山绝点埃。

神通并妙用，运水与搬柴。

二、注释

1.无别：没有什么差别。

2.朱紫：唐代三品官员的服饰是紫色，五品官员的服饰是红色。所以这里用朱紫泛指天下富贵。

3.北山：指河南洛阳的北邙山，是古代中原的著名“公墓”。

三、白话

日常用事不假分别，只在自己的内心和谐；事事无有取舍，处处也不乖张。 就如红色与紫色，是由谁来为它定名？ 土丘高山本自清净，无有纤毫尘埃。 神通及妙用，尽在日常生活的搬柴运水之中。

四、赏析

此偈是唐代禅门居士庞蕴居士所作的一首五言律诗。诗人佛学造诣颇深，被誉称为达摩东来开立禅宗之后“白衣居士第一人”，素有“东土维摩”之称。该诗描绘了诗人的对日常生活的感悟，表达了超然物外的心境。

此诗初二句“日用事无别，唯吾自偶谐。”这每天生活间的事，与大家都没有什么差别，就是“我”与“我自己”作伴，而且和谐无间。

其次二句，“头头非取舍，处处没张乖。”世间万事万物，都不取不舍，又非不取、非不舍，一切都是那么和谐，没有半点障碍和烦人之处：顺眼法、顺耳法、顺心法是练到家了。

接着二句“朱紫谁为号？北山绝点埃。”意思是对人间的富贵，不同的人理解不同，但一到了北邙山，以前的影子也看不到了。

最后二句“神通并妙用，运水及搬柴。”如果说见道的人，在日用中还有没有“神通妙用”，有，那就是“运水搬柴”一类的事。

可见，在宗门道场中，日常之事无非行住坐卧，没什么特别的，只要从心所欲，随缘任运便罢。但是不可执着于两端，不取是非凡圣，不可违逆自性。要明白朱红与紫色只是名相上的区别，其本质本来自空，只是表现不同罢了；正如青山本来没有一丝尘染一样。悟得大道之后，禅道的妙用以及神奇之处，无外乎搬柴运水，平常处事。

全诗设喻巧妙，述奥理于平常，阐明觉性本质与日常修道的用功方法。

庞大士的许多禅偈均寓至理于乎实，如“十方同聚会，个个学无为。此是选佛场，心空及第归”，阐明了心空即无为的禅理。

石头大师看了这首诗偈，非常赞许。并问诗人出家好与在家好二者谁好。然诗人庞蕴的回答这是：我只追求我所向往的。石头大师见他志向高洁，出家不出家都一样，也是为了给士大夫们留一个榜样，就没有给他剃发出家。

五、作者简介

庞蕴（生卒年不详），衡阳人，德宗至开成时人。初谒石头希迁，豁然有省。后参马祖道一禅师，言下顿悟玄旨。元和（806—820）年中，游历至湖北襄阳，爱其风土，遂携妻女躬耕于鹿门山下。太和（827—835）年间去世，世称襄阳庞大士。有语录与三百余篇诗偈传世。

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甲辰年 九月二十九日 吉祥 （2024年10月31日）醒来背禅诗

​一、原文

【唐】无可禅师

《暮秋宿友人居》

招我郊居宿，开门但苦吟。

秋眠山烧尽，暮歇竹园深。

寒浦鸿相叫，风窗月欲沉。

翻嫌坐禅石，不在此松阴。

二、注释

1.暮秋：是指秋末，农历九月。《初学记》卷三引南朝梁元帝《纂要》：“九月季秋，亦曰暮秋。”

2.郊居：郊外的住所，居住在郊外。

3.寒浦（hán pǔ）：寒冷的水滨。

4.鸿hóng：本意指大雁，后引申出“书信”、“大”等意

三、赏析

本诗通过对友人暮居景色的描画，表明了诗僧安禅乐道的心迹。

一位苦吟诗人面对友人居处美妙的秋景，以禅者的安宁心态，描绘了自然界生命的律动，仿佛一幅意趣盎然的秋居写意图。尤其是颔联与颈联，通过对一远一近、对所闻所见的傍晚与夜晚景色的淡淡勾画，蕴含了无比的禅趣。

晚霞渐渐收敛了天光，竹园显得更为幽深；远处传来寒渚鸿鸣，月沉窗下，风声渐微，这里是何等安谧的养道之所啊!

唐诗人张籍的一首《晚秋闲居》，禅气亦力透纸背。诗云：

“独坐高秋晚，萧条足远思。

家贫常畏客，身老转怜儿。

万种尽闲事，一生能几时。

从来疏懒性，应只有僧知。”

四、作者简介

无可禅师：生卒年不详，诗人，俗姓贾，范阳（今河北涿县）人。贾岛之堂弟。初与贾岛同居青龙寺，后云游四方。

宝历中（825-827）至金州，与金州刺史姚合过从甚密，游览唱和。又与张籍、马戴、喻凫、厉玄友善。诗多为送别赠酬、写景题咏之作，长于五言。

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甲辰年 十月初一 吉祥 （2024年11月1日）醒来背禅诗

​一、原文

【唐】无可禅师

《陨叶》

绕巷夹溪红，萧条逐北风。

别林遗宿鸟，浮水载鸣虫。

石小埋初尽，枝长落未终。

带霜书丽什，闲读白云中。

二、注释

1.陨（yǔn）：本义是从高处掉下，坠落。这里指树叶掉落。

2.丽什（lì shí）：佳丽的篇章。

三、赏析

这是一首饱绽禅韵的对落叶的礼赞。

首联写陨叶生命之灿烂；次联写落叶生命之律动；颈联写落叶生命之强韧；尾联写落叶生命之美丽。诗歌层层递进，感情步步深化，不是对生命有无限感悟的高士，绝然不至于有如此语辞平易而意境俊远的诗篇。

诗人留有禅诗数百首，无不体现了出家人对自然生命与风骨的褒赞。

如《菊》：

“东篱摇落后，密艳被寒催。

夹雨惊新拆，经霜忽尽开。

野香盈客袖，禁蕊泛天杯。

不共春兰开，悠扬远蝶来。”

写松：

“枝干怪鳞皴，烟梢出涧新。

屈盘高极目，苍翠远惊人。

待鹤移阴过，听风落子频。

青青寒木外，自与九霄邻。”

赞兰：

“兰色结春光，氛氲掩众芳。

过门阶露叶，寻泽径连香。

畹静风吹乱，亭秋雨引长。

灵均曾采撷，纫佩挂荷裳。”

均诗意雅俊，有过人之笔，令人玩味无穷。

四、作者简介

无可禅师：生卒年不详，诗人，俗姓贾，范阳（今河北涿县）人。贾岛之堂弟。初与贾岛同居青龙寺，后云游四方。

宝历中（825-827）至金州，与金州刺史姚合过从甚密，游览唱和。又与张籍、马戴、喻凫、厉玄友善。诗多为送别赠酬、写景题咏之作，长于五言。

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甲辰年 十月初二 吉祥 （2024年11月2日）醒来背禅诗

​一、原文

【唐】姚合

《闲居》

不自识疏鄙，终年住在城。

过门无马迹，满宅是蝉声。

带病吟虽苦，休官梦已清。

何当学禅观，依止古先生？

二、注释

1.疏鄙：粗野，俗陋。这里指诗人自己疏懒的性格。

2.过门：登门；上门。

3.休官：辞去官职。

4.禅（chán）观：就是禅理、禅道，学佛参禅。梵语dhyāna，意思是静虑，思维修，是心注一境、正深思虑的意思。观，就是观照。

5.古先生：道家对佛的称呼。

三、赏析

此诗通过对闲居生活的描写，表现了闲居的禅趣，表白了一位闲士对古禅的向往。

不识自性是因为他不解禅观，但他的自性中有对禅的体悟。他以门无车马喧为乐，以满院蝉聒为静；以带病苦吟自傲，以休官不仕为清，可见是一位上根之器。当他静心皈依，自会识自性而悟大法。

另一首禅诗《谢韬光上人赠百龄藤杖》可资印证他向禅之心：

“衰病近来行少力，

光公乞我百龄藤。

间来杖此向何处，

过水缘山只访僧。”

其友人朱庆馀的《与贾岛顾非熊无可上人宿万年姚少府宅》一诗则讲述了寒士们闲居时诗禅会友的融融气氛：

“莫厌通宵坐，

贫中会聚难。

堂虚雪气入，

灯在漏声残。

役思因生病，

当禅岂觉寒。

开门各有事，

非不惜余欢。”

四、作者简介

姚合（约779—846），陕州（今河南陕县）人。元和十一年进士，任武功主簿，世称姚武功。官终秘书少监。

擅五律，其诗多以自然景现、悠闲生活为题材，以苦吟著名，类贾岛之风，世称“姚、贾”。有《姚少监诗集》，并编有《极玄集》。

甲辰年 十月初三 吉祥 （2024年11月3日）醒来背禅诗

一、原文

【唐】无可禅师

《新年》

燃灯朝复夕，渐作长年身。

紫阁未归日，青门又见春。

掩关寒过尽，开定草生新。

自有林中趣，谁惊岁去频。

二、注释

1.长年：就是年长，年龄增大。

2.紫阁：仙人或隐士的居所。

3.青门：泛指隐退之处。

4.掩关：又叫坐关，是闭门静坐，以求觉悟的一种修行方式。

5.开定：指结束坐关行为。

6.林：应指禅林，就是指佛教寺院。

三、译文

从早到晚都点着灯火，肉体逐渐年长。还没从紫阁回归，就又要投入青门了。坐关不觉寒冷的天气都已过尽，开定的时候都长出了新草。心中自然有在禅林的乐趣，谁会对一年的过去而惊讶呢？

四、赏析

“人生石火花，四季倏往来。偷人面上花，夺人头上黑”，（唐僧子兰《短歌行》）时光是何等无情。逝者如斯，不舍昼夜。但对悟道求禅的智者，对畅晓生命迁流不息的道友而言，却是另一番颖悟与意趣。

全诗充满无比的禅悦之感，没有丝毫的感叹与伤悲。诗人或燃灯坐定，或安享林下意趣，新年过后，是“草生新”、“又见春”的喜悦，全无“岁去频”的慨叹，表现了一位达者淡泊至澹的意趣。诚如诗人李端所言，上人“得道轻年暮，安禅爱夜深”。

翻开历史的篇章，到处可见禅子对时光流逝疏旷的感悟，让人从中有无穷的启迪。

如齐己的《除夜》：“夜久谁同坐，炉寒鼎亦澄。乱松飘雨雪，一室掩香灯。白发添新岁，清吟减旧朋。明朝待晴旭，池上看春冰。”

明僧示寂的《小除夜示学人》：“一静消诸累，多能即是顽。不因平日简，焉得此宵闲。竺典当尊重，凡情莫浪攀。老夫疏野甚，生长只知山。”

明僧大健的《除夕》：“顾余无事客，岁去岂关情。赢得梅花看，何妨白发生。青山今古意，流水去来声。曾不异常夕，人偏惜此名。”

都是表现了乐简享闲的禅趣与“青山今古意，流水去来声”的对自然规律的体味。

五、作者简介

无可禅师（生卒年不详），著名禅师、诗人，俗姓贾，范阳（今河北涿县）人。

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甲辰年 十月初四 吉祥 （2024年11月4日）醒来背禅诗

​一、原文

【唐】无可禅师

暝虫喧暮色，默思坐西林。

听雨寒更彻，开门落叶深。

昔因京邑病，并起洞庭心。

亦是吾兄事，迟回共至今。

二、注释

1.从兄：堂兄。

2.螟（míng）虫：泛指各种秋虫。

3.西林：指西林寺。

4.彻：通夜。谓一直到天明。一作“尽”。

5.京邑病：无可与贾岛同在京城长安时，贾岛屡试不第，积忧成疾。京邑：指京城长安。

6.洞庭心：指泛舟洞庭湖上的归隐之心。

7.吾兄：称贾岛。

8.迟回：游移，徘徊。

三、赏析

此诗是唐代诗人无可禅师所写的一首五言律诗。前四句描写深秋西林寺清幽寂静的景致，超然淡雅的禅趣暗寓其中。后四句，回忆往事，感慨当前，以委婉的语言对从兄进行规劝，平淡从容的语言中，流露出兄弟间的亲情。

这首诗的前半首从黄昏到深夜，再到次日清晨，着重状景，景中寓情。后半首回忆往事，感慨当前，着重摛情，情与景融。

首两句以兴体起笔，物与人对照鲜明。西林寺在庐山香炉峰西南风景绝佳处。东晋高僧慧远居东林寺，其弟慧永居西林寺，恰巧他们也俗姓贾。无可到庐山，长居西林寺，深念贾岛，也许与此有些渊源。这二句写暮色苍茫，草虫喧叫；作者静坐禅房，沉思不语。一喧一默，一动一静，相映益彰。

三、四句写无可蒲团跌坐，晨夕见闻。在苍苔露冷、菊径风寒的秋夜，蛩声凄切、人不成寐的五更，听觉是最灵敏的。诗人只听得松涛阵阵，秋雨潇潇，一直听到更漏滴残（“彻”）。奇妙的是，天亮开门一看，并未下雨，惟见积得很厚的满庭落叶（“深”）。这真是妙事妙语。

宋魏庆之在《诗人玉屑》中说：“唐僧多佳句，其琢句法比物以意，而不指言一物，谓之象外句，如无可上人诗曰‘听雨寒更尽，开门落叶深’，是落叶比雨声也。”所谓“象外句”，“超以象外，得其圜中”（唐司空图《诗品·雄浑》），即跳出字面物象之外，才能得其个中三昧。

“听雨寒更彻，开门落叶深”二句，写的是“落叶”，而偏说是“听雨”，意思又不在“听雨”，而是写长夜不眠，怀念贾岛。这个象外句要比直写深入两层。

五、六句转入往事回忆。曩昔，兄弟二人同在京城长安时，贾岛屡试不第，积忧成疾，曾与无可相约，仍回山皈依佛门。一个“病”字，齐下双管。一写贾岛名落孙山的忧愤之病；一写朝廷昏庸，不识人才，国事不可救药之病。两病相加，不能不起泛舟洞庭、归隐渔樵之心。

当年无可离京时，贾岛《送无可上人》诗云：“终有烟霞约，天台作近邻。”这应是无可此联诗“昔因京邑病，并起洞庭心”的最好注脚。

事实上贾岛此后并没有赴“烟霞约”。因而无可说：“亦是吾兄事，迟回共至今。”“吾兄事”应指贾岛浮沉宦海、迷航不悟之事。岛虽不第而尘心未泯，苦苦干禄，也只做了个长江主簿。这在高蹈逃禅的无可看来，早应遁迹，太“迟回”了，可“吾兄”仍是追逐名禄，实在是自惹烦愁。从“共”字看，无可此刻还是期望贾岛能够同赴“烟霞约”，舍筏登岸的。

后半首的前尘回顾与前半首的眼前即景要协调统一，“落叶”二字当成为前后的关锁支点。首二句写暮色、虫喧、默思、静坐，是为听落叶作势，

三、四句写置身于深山、深寺、深秋、深夜之中，金风扫落叶，直似一派狂飚骤雨。这是正面写听落叶。

后四句是写听落叶的余波，也是听落叶的襟怀。常言说“落叶归根”，无可深更听落叶，不能不想到他与从兄贾岛的“烟霞约”、“洞庭心”；惜贾岛至今尚浪迹尘俗，叶虽落而不得归根，那么，后四句所表述的情怀就自然地奔泻而出。可以说这首诗实质写的是“听落叶有怀”，通首诗的诗眼就落在“落叶”上。

这首诗前四句写景，而情寓景中；后四句叙事，情亦现事里。全诗写景、叙事、抒情三结合，圆融为一体，结构严整。诗人以兴开篇，物人互映，动静对写，使得对比鲜明。并运用错觉感官，别具情趣，耐人咀嚼。作者无可以此诗代柬寄赠贾岛，表达了他的思念之情和劝归之意。

四、作者简介

无可禅师（生卒年不详），著名禅师、诗人，俗姓贾，范阳（今河北涿县）人。贾岛之堂弟。初与贾岛同居青龙寺，后云游四方。

宝历中（825-827）至金州，与金州刺史姚合过从甚密，游览唱和。又与张籍、马戴、喻凫、厉玄友善。诗多为送别赠酬、写景题咏之作，长于五言。胡震亨云：“无可诗与兄岛同调，亦时出雄句，咄咄火攻。”

甲辰年 十月初五 吉祥 （2024年11月5日）醒来背禅诗

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一、原文

【唐】贾岛

《题李凝幽居》

闲居少邻并，草径入荒园。

鸟宿池边树，僧敲月下门。

过桥分野色，移石动云根。

暂去还来此，幽期不负言。

二、注释

1.幽居：指隐居处.

2.云根：古人认为“云触石而生”，所以称石为云根，这里指石根云气。

3.幽期：再访幽居的期约。

4.言：指期约。

三、赏析

是一首诗史传唱的名诗。“鸟宿池边树，僧敲月下门”句，伴随着“推敲”二字的风流韵事，世代流传。

首联着力描写隐士的庐居之“幽”，不惜用了“闲”、“荒”二宇。颔联用无比工整的对仗，与富于动态的描写，以动衬“幽”，抓住“鸟”与“僧”两种生命，说明幽居无尘世人事的搅扰。颈联描述户外的风致：小桥毗连着无际的原野，云脚飘转，让人觉得仿佛山石在迁移，暗示隐者野旷不羁的风采。此次虽寻访不遇，但决不有负佳期，誓同高士一同归隐幽处。

这诗以“鸟宿池边树，僧敲月下门”一联著称。全诗只是抒写了作者走访友人李凝未遇这样一件寻常小事。

　　

首联“闲居少邻并，草径入荒园”，诗人用很经济的手法，描写了这一幽居的周围环境：一条杂草遮掩的小路通向荒芜不治的小园；近旁，亦无人家居住。淡淡两笔，十分概括地写了一个“幽”字，暗示出李凝的隐士身分。

　　

“鸟宿池边树，僧敲月下门”，是历来传诵的名句。“推敲”两字还有这样的故事：一天，贾岛骑在驴上，忽然得句“鸟宿池边树，僧敲月下门”，初拟用“推”字，又思改为“敲”字，在驴背上引手作推敲之势，不觉一头撞到京兆尹韩愈的仪仗队，随即被人押至韩愈面前。贾岛便将做诗得句下字未定的事情说了，韩愈不但没有责备他，反而立马思之良久，对贾岛说：“作‘敲’字佳矣。”这样，两人竟做起朋友来。

这两句诗，粗看有些费解。难道诗人连夜晚宿在池边树上的鸟都能看到吗？其实，这正见出诗人构思之巧，用心之苦。正由于月光皎洁，万籁俱寂，因此老僧（或许即指作者）一阵轻微的敲门声，就惊动了宿鸟，或是引起鸟儿一阵不安的噪动，或是鸟从窝中飞出转了个圈，又栖宿巢中了。作者抓住了这一瞬即逝的现象，来刻画环境之幽静，响中寓静，有出人意料之胜。倘用“推”字，当然没有这样的艺术效果了。

　　

颈联“过桥分野色，移石动云根”，是写回归路上所见。过桥是色彩斑斓的原野；晚风轻拂，云脚飘移，仿佛山石在移动。“石”是不会“移”的，诗人用反说，别具神韵。这一切，又都笼罩着一层洁白如银的月色，更显出环境的自然恬淡，幽美迷人。

　　

最后两句是说，我暂时离去，不久当重来，不负共同归隐的约期。前三联都是叙事与写景，最后一联点出诗人心中幽情，托出诗的主旨。正是这种幽雅的处所，悠闲自得的情趣，引起作者对隐逸生活的向往。

　　

诗中的草径、荒园、宿鸟、池树、野色、云根，无一不是寻常所见景物；闲居、敲门、过桥、暂去等等，无一不是寻常的行事。然而诗人偏于寻常处道出了人所未道之境界，语言质朴，冥契自然，而又韵味醇厚。

四、作者简介

贾岛（779—843）：范阳（今河北涿州）人。曾为僧，名无本，后还俗。屡举进士不第。为官至普州司仓参军。与孟郊以苦吟齐名，人称其风格为“郊寒岛瘦”。

工诗，诗作多写闲居生活，或咏景感怀，清奇苦涩为其特色。长五律，重以词句锤炼，有“两句三年得，一吟双泪流”之自述，为苦吟诗人深感肺腑的生动写照。著有《长江集》。

甲辰年 十月初六 吉祥 （2024年11月6日）醒来背禅诗

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一、原文

【唐】贾岛

《送无可上人》

圭峰霁争新，送此草堂人。

麈尾同离寺，蛩鸣暂别亲。

独行潭底影，数息树边身。

终有烟霞约，天台作近邻。

二、译文

雨后初晴，圭峰上蔚蓝天空格外新鲜，我们为草堂寺无可上人送行。在蛩鸣的秋天，他带着麈尾，离开了寺院，暂别了亲人。潭水中倒映着他独行的身影，他多次身倚树边休息。最终他应烟霞之约，把天台山作为近邻。

三、注释

1.无可：僧人，本姓贾，范阳（今河北涿县）人，贾岛堂弟。诗名与贾岛齐。

2.上人：佛教称具备德智善行的出家人为上人。

3.圭（guī）峰：山峰名。位于陕西南鄂县东南紫阁峰东，与重云寺相对，其形如圭，故名。下有草堂寺，寺东又有小圭峰。

4.霁（jì）色：雨后天空晴朗的蓝色。

5.草堂：寺名。

6.麈（zhǔ）：古书上指鹿一类的动物，其尾可做拂尘。

7.蛩（qióng）：蟋蟀。

8.潭底影：潭水中的倒影。

9.数息：多次休息。

10.树边身：倚在树上的身体。

11.烟霞：云雾之气，也指山水胜景。

12.天台：山名。在浙江省天台县北，为仙霞岭脉之东支。

四、赏析

这是一首情深意挚的赠别诗，个中不存丝毫秋日送友之萧寒意，历现了禅者旷达的襟怀。

一个雨后初霁的秋日，诗人送隐士无可上人前往远游。“草堂人”之称暗喻诗人对无可上人隐沦境界的仰慕。上人云游只随身带一柄拂尘，何其洒脱不羁；别于秋日虫鸣之际却不伤别，又何其旷达。无论是独行时还是小憩时，时刻不忘观影悟道、数息观心，对禅道的追求，可谓孜孜不倦。跟这种志同道合者，诗人愿结烟霞之约，他日在天台圣境做同道的伴侣，表明诗人发志求道的心迹。

全诗不着一字，尽得风流，衬托出无可上人风流俊雅的禅者形象，显示了诗人不凡的笔力。真正的禅者当“言归文字外，意出有无间”，《送僧》诗僧贾岛确实深谙其中三昧。

五、作者简介

贾岛（779—843）：范阳（今河北涿州）人。曾为僧，名无本，后还俗。屡举进士不第。为官至普州司仓参军。与孟郊以苦吟齐名，人称其风格为“郊寒岛瘦”。

工诗，诗作多写闲居生活，或咏景感怀，清奇苦涩为其特色。长五律，重以词句锤炼，有“两句三年得，一吟双泪流”之自述，为苦吟诗人深感肺腑的生动写照。著有《长江集》。

甲辰年 十月初七 吉祥 （2024年11月7日）醒来背禅诗

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一、原文

【唐】赵州从谂（shěn）禅师

《鱼鼓颂》（选自《五灯会元》）

四大由来造化工，

有声全贵里头空。

莫嫌不与凡夫说，

只为宫商调不同。

二、注释

1.鱼鼓颂：鱼鼓，俗称木鱼，鱼板。是鱼形木制的佛门常用法器，中凿空洞，扣之作声。相传，鱼是昼夜常醒的，所以，刻成木头的形象，敲击它，用来警醒修行人的昏惰。

2.四大：印度哲学术语，佛教不认为神创造世界，而认为世间万事物，都是由四大组成；这个四种元素地、水、火、风就是指坚、湿、暖、动四性。四大和合的产物，具有造化的功能，缘聚则成物，缘散则物亡。

3.宫商：中国古代的音乐调式，有宫、商、角（jué）、徵（zhǐ）、羽五种。

三、赏析

这是禅诗史中屈指可数的对僧家法器的颂歌之一，且哲理性强，语言平实，阐发了有与无、体与用的空无之理，是一首不可多得的意趣斐然的禅理诗。

一切都是由地、水、风、火四大和合而成，鱼鼓也不例外，只不过大自然对它情有别钟，造化更为工致而已。有道是“大象无形，大声希音”，一切精妙全在有无之间。鱼鼓有声，就全在内无。这种内中的空无所有，是最弥足珍贵的。正因为禅心空灵，所以能生大智慧。

人们常常惊叹于禅和子的智慧，却不知其智慧之源，委实奇谬！最质朴的往往是最真实的，“有声全贵里头空”一句着实令人回味无穷。

元僧栖贤的一首《铁钵盂》，何等古朴苍劲：“铁钵溪头洗，冰花六月寒。山僧偶弹舌，引得老龙蟠。”

明人高启的《千人石》，亦取境孤清：“池上盘陀石，千人列坐曾。如今趺夜月，唯有一山僧。”

明僧瞿佑的七律诗《木鱼》，则表达了衲子对寺院生活与安泰心境的讴歌：“长廊悬挂发鲸音，鳞甲光芒欲倍寻。跳跃幸离生死海，虚空已断去来心。阇黎课密钟常早，长者恩多水共深。龙象有灵能拱护，不随波浪去浮沉。”全诗大意为：悬挂在长廊上的鱼，发出浑厚的声音；鳞甲光芒即佛光须加倍努力地去追寻。所幸的是鲤鱼跳龙门、已过生死海，进入了清虚之境，断除了执着世事的俗心。僧家授课频繁晨鼓早敲，禅师们诲人倦深，共沐恩河。罗汉有灵能拱护兴佛大业，不随波浪在世间浮沉。

明末高僧真可禅师的《琉璃灯》，可谓对佛法心灯的极赞，意境虚静，予人以光：“谁把冰轮掷下方，老禅拈取挂虚堂。升沉虽复凭他力，内外从来本白光。未点金容犹冷淡，才然宝座愈辉煌。莫将龙灯堪相比，不照人王照法王。”

从谂禅师的另一首诗《莲花颂》，以生动的形象展示了“烦恼即菩提”的境界。诗曰：“奇异根苗带雪鲜，不知何代别西天。淤泥深浅人不识，出水方知是白莲。”

四、作者简介

从谂禅师（778—897）：曹州（今山东菏泽）人，唐代著名禅师。幼年出家，后参师南泉普愿，历时20载，得证心法。晚年住持赵州观音院，大扬禅风，其玄言法语遍布天下，著名之句如“狗子佛性、庭前柏树”等，又得证道三诀：“吃茶、珍重、歇”。世称赵州从谂。享寿120岁，卒谥赐真际大师。

甲辰年 十月初八 吉祥 （2024年11月8日）醒来背禅诗

一、原文

【唐】贾岛

《宿山寺》

众岫耸寒色，精庐向此分。

流星透疏木，走月逆行云。

绝顶人来少，高松鹤不群。

一僧年八十，世事未曾闻。

二、注释

1.众岫：群山。岫：峰峦。

2.耸：耸托、托送。

3.精庐：小小的佛寺。

4.流星：不是一般意义上一闪而过的流星。这里的“流星”（星星在流动），用法对应后句的“走月”（月亮在行走）。

5.疏水：作者把水分为疏水、密水，疏水清亮透光；密水浑厚不透光。“流星”句意思是说：透过清澈缓流的水，看见夜空的点点繁星；水在流动，看起来却是星星在流动。

6.走月逆行云：云在移动，看起来却是月亮在走（月亮当然也在走，当然相对流云而言是更为静止的）。

三、赏析

这是一首对长寿老僧的虔诚礼赞之辞，以精妙的艺术表现力展现了老僧不闻世事潜心习道的孤清高峻的精神风貌。

首联写山寺的位置，透出高寒之气，暗示老僧的孤寒气质。

颔联最为令人赞不绝口，它采用无比工致的对仗，符合宇宙因果的规律，展示了生命的灵灵跃动。“疏木”对“流星”，以静衬动，显示不同个体蓬勃的生命；“走月”对“行云”，展示宇宙生生不绝的脉搏，个中透露出禅宗旺盛的生命跳动。

在如此生机勃勃的自然中，却有一位高僧住在人迹罕至的孤峰绝顶上，与苍劲的虬松为友，与不群的仙鹤为邻，从不问世事，心静如古井，却让人觉得精晓宇宙与自然的精奥。他之所以年腊八十却久坐不劳，乐此不疲，是因为他精通禅理，他的内心世界已经与自然宇宙达到了完美的和谐与统一。

此一境界后人有诗为证：“不向人间留姓名，草衣木食气峥嵘。”（清人赵关晓《赠友》）

四、作者简介

贾岛（779—843）：范阳（今河北涿州）人。曾为僧，名无本，后还俗。屡举进士不第。为官至普州司仓参军。与孟郊以苦吟齐名，人称其风格为“郊寒岛瘦”。

工诗，诗作多写闲居生活，或咏景感怀，清奇苦涩为其特色。长五律，重以词句锤炼，有“两句三年得，一吟双泪流”之自述，为苦吟诗人深感肺腑的生动写照。著有《长江集》。

甲辰年 十月初九 吉祥 （2024年11月9日）醒来背禅诗

​一、原文

【唐】李涉

《题鹤林寺僧舍》

终日昏昏醉梦间，

忽闻春尽强登山。

因过竹院逢僧语，

又得浮生半日闲。

二、注释

1.强：勉强。

2.因：由于。

3.过：游览，拜访。

4.竹院：即寺院。

5.此处“偷”在有的诗歌版本中作“又”字

6.浮生：语出《庄子》“其生若浮”。意为人生漂浮无定，如无根之浮萍，不受自身之力所控，所以说“浮生”。

三、赏析

这是一首家喻户晓的体现悠闲禅趣的名诗。一位饱受尘世之苦的士人，受凡俗打扰，竟然连春来春去都无心去理会；当他得知春天就要远去时，方感时光荏苒，有负春光，便怀着懒倦的身心，强去登山。

“强”字用得极妙！真是“山穷水复疑无路，柳暗花明又一村”，当他无意间经过幽幽竹院，与内中的僧人畅谈了一番方外之事后，顿然感觉到这一生总算得到了半天的安闲，感觉到真正的春天在深山禅林之中，亦正如白居易在《大林寺桃花》中所言“长恨春尽无觅处，不知转入此中来”，僧院中有一股悠久恒长的春韵，这就是俗子们所向往的身心安泰的无事境界。

对于佛禅的感悟，诗人还留有数十首诗歌。如一首《偶怀》：“转知名宦是悠悠，分付空源始到头。待送妻儿下山了，便随云水一生休。”便寄托了诗人愿随云水过一生的向佛之心。

晚唐诗人蒋吉的《题长安僧院》也是士人对僧舍禅林之闲静的向往之作：“出门争走九衢尘，总是浮生不了身。惟有水田衣下客，大家忙处作闲人。”

四、作者简介

李涉（生卒不详）：约806年前后在世，唐代诗人。字不详，自号清溪子，今河南洛阳人。早岁客梁园，逢兵乱，避地南方，与弟李渤同隐庐山香炉峰下。后出山作幕僚。

宪宗时，曾任太子通事舍人。不久，贬为峡州（今湖北宜昌）司仓参军，在峡中蹭蹬十年，遇赦放还，复归洛阳，隐于少室。文宗大和中，任国子博士，世称“李博士”。

著有《李涉诗》一卷。存词六首。不过李涉虽有才华，却不被朝廷所容。他一生仕途不顺，曾有诗道：“十年蹭蹬为逐臣，鬓毛白尽巴江春。”

甲辰年 十月初十 吉祥 （2024年11月10日）醒来背禅诗

​一、原文

【唐】柳宗元

《晨诣超师院读禅经》

汲井漱寒齿，清心拂尘服。

闲持贝叶书，步出东斋读。

真源了无取，妄迹世所逐。

遗言冀可冥，缮性何由熟？

道人庭宇静，苔色连深竹。

日出雾露余，青松如膏沐。

淡然离言说，悟悦心自足。

二、译文

汲来清凉井水漱口刷牙，心清了再拂去衣上尘土。悠闲地捧起佛门贝叶经，信步走出东斋吟咏朗读。佛经真谛世人并无领悟，荒诞之事却为人们追逐。佛儒精义原也可望暗合，但修养本性我何以精熟。道人禅院多么幽雅清静，绿色鲜苔连接竹林深处。太阳出来照着晨雾余露，苍翠松树宛若沐后涂脂。清静使我恬淡难以言说，悟出佛理内心畅快满足。

三、注释

1.诣（yì）：到，往。

2.超师院：指永州龙兴寺净土院；超师指住持僧重巽。

3.贝叶书：一作“贝页书”，又叫“贝书”。在贝多树叶上写的佛经，也作佛经之泛称。古印度人多用贝多罗树叶经水沤后代纸，用以写佛经，故名。

4.真源：指佛理“真如”之源，即佛家的真意。

5.妄迹：迷信妄诞的事迹。

6.遗言：指佛经所言。

7.缮性：修养本性。

8.缮：修持。

9.膏：润发的油脂。

四、赏析

此诗展示了诗人诵经悟禅、如饮三昧的禅趣，表现诗人精神解脱后的出尘心境，是一首轻松淡然、寓理于景的禅诗。

首四句写诗人诵经之诚、之认真；中四句写诗人求道之切、之精到；后六句写他诵经悟理之后，放眼庭宇，从环境的清幽中感悟到淡然忘言、心满意足的禅悦心境。

他的其他禅诗亦神情高峻，词旨幽隽，如“风窗疏竹响，露井寒松滴”，（《赠江华长老》）“万籁俱缘生，宵然喧中寂”（《禅堂》）等。

五、作者简介

柳宗元（773—819），字子厚，河东解（今山西运城县）人。唐代著名诗人。

甲辰年 十月十一日 吉祥 （2024年11月11日）醒来背禅诗

​一、原文

【唐】柳宗元

《渔翁》

渔翁夜傍西岩宿，

晓汲清湘燃楚竹。

烟销日出不见人，

欸乃一声山水绿。

回看天际下中流，

崖上无心云相逐。

二、译文

夜晚时分，渔翁船靠西山停宿。清晨起来，取水燃竹烧火做饭。旭日初升，晓雾渐散，四周悄然既无人声。渔翁摇橹，欸乃一声，青山绿水映入眼帘。回望天边，江水滚滚东流。山上白云，悠然自在舒卷。

三、注释

1.傍：靠近。

2.西岩：当指永州境内的西山，可参作者《始得西山宴游记》。

3.汲（jí）：取水。

4.楚：西山古属楚地。

5.销：消散。亦作“消”。

6.欸（ǎi）乃：象声词，一说指桨声，一说是人长呼之声。唐时湘中棹歌有《欸乃曲》（见元结《欸乃曲序》）。

7.下中流：由中流而下。

8.无心：陶渊明《归去来兮辞》：“云无心而出岫。”一般是表示庄子所说的那种物我两忘的心灵境界。

四、赏析

这是诗人任永州司马期间所写的一篇陶然山水的禅趣佳作。情趣盎然，诗人以淡逸清和的笔墨构画出一幅令人迷醉的山水晨景，并从中透露了他深沉热烈的内心世界。

首四句展示了极富动感的四组画面：夜宿西岩、汲水燃竹、烟销日出、船行绿波，仿佛电影中的蒙太奇；尾二句则采用了一个定格：白云在夜宿晓行过的西岩上空，不经意地相逐嬉戏。

通过对毫无机心、不带纷争的无心白云的定格、着力刻画，表白了诗人对脱俗无心的大自然的陶醉之情，抒发诗人“行歌坐钓，望青天白云，以此为适”的生活情趣。

五、作者简介

柳宗元（773—819），字子厚，河东解（今山西运城县）人。唐代著名诗人，为“唐宋八大家”之一。

793年进士，官至礼部员外郎。永贞革新失败后，被贬谪外放，任永州司马、柳州刺史。因仕途多舛，壮志难酬，几经风霜，而心寄佛门，以求心灵妁抚慰，但始终未遁空门。

文“深雄雅健”，与韩愈齐名；亦工诗作，其诗风格清峭，含“寄至味于淡泊”之意韵。著有《柳河东集》。

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甲辰年 十月十二日 吉祥 （2024年11月12日）醒来背禅诗

一、原文

【唐】陈羽

《送灵一上人》

十年劳远别，

一笑喜相逢。

又上青山去，

青山千万重。

二、译文

十年之前，你我曾伤心分别，从此远行；直到今日重逢，再度喜笑颜开。不久后，你又要登上那头的青山，举目望去，只见千万重山峦，与连绵不尽的绿意。

三、注释

灵一上人：即诗僧灵一法师，曾经居住在云门寺，与朱放、张继、皇甫冉等为诗友。由诗篇所表现的依依不舍之情，可见作者与上人之间的关系亲密。

四、赏析

这是一首送别诗，言久别今逢，才逢又别，颇能极其能事，意境疏旷，展现了上人潇洒不羁的风采。

首二句久别今逢。“十年劳远别”，侧重言“别”，着一“劳”字，强调十年远别所产生的悲伤情绪。“一笑喜相逢”，侧重言“逢”，就是久别重逢，“喜”字与“劳”字相呼应，强调重逢时的喜悦心情。

二句为一组并列对句，久别与今逢的两种不同情思，对比强烈。可见，阔别十年，不可谓短，一笑则别，又何其短。一“劳”喻十年相思之深；一“喜”谓两位久别重逢的物外之交内心难言的喜悦，与难尽的深挚的友情；以“劳”衬“喜”，反复加深了二人的友情。

次二句谓才逢又别。“又上青山去，青山千万重”，是融情于景，可以说又别之后，后会难期。但诗篇不直说，而留下千万重青山，让人寻思。又别之时，主人公心情如何，也定在不言之中。

黄生《唐诗摘钞》云：“二十字中叙久别今逢，才逢又别，情事已曲尽矣。尤妙在‘青山千万重’五字，于景中寓意，有多少后会难期之感。若再说后会难期，便不成话。此唐人境界别于后人处也。”这段评语颇为中肯，谓其妙在结处，尤见唐人本色。

诗人孟郊也作有一首较为别致的送别诗：“兰泉涤我襟，杉月栖我心。茗啜绿净心，经诵清柔音。何处笑为别，淡情愁不侵。”《送玄亮师》同为以笑为别，淡愁不侵，但清新旷远，别有禅趣。

五、作者简介

陈羽（773—？）：吴县（今江苏省苏州市）人。唐贞元八年进士，历官东宫卫佐。常与灵一禅师和诗人戴叔伦交往密切，诗风清远。

甲辰年 十月十三日 吉祥 （2024年11月13日）醒来背禅诗

​一、原文

【唐】白居易

《白云泉》

天平山上白云泉，

云自无心水自闲。

何必奔冲山下去，

更添波浪向人间。

二、注释

1.白云泉：苏州天平山山腰的清泉。

2.天平山：在今江苏省苏州市西。

3.无心：舒卷自如。

4.何必：为何。

5.波浪：水中浪花，这里喻指令人困扰的事情。

三、赏析

苏州天平山上的白云泉，自此诗问世后方扬名于世，由此可见本诗之妙。

首二句描写了白云泉中自由自在的白云与无牵无挂的泉水，表明了诗人对自然纯朴的山林生活的向往。一句“云自无心水自闲”，看似闲来之笔，实为着笔不凡。

尾二句起伏跌宕，一改前句冲和平淡之风致，以“奔冲山下”与“添波浪”两处富于动感的动态描写，看似埋怨泉水多事，为纷繁的世间再添烦苦，实为表现泉水自由奔泻的自由个性，同时暗喻自己对世俗生活的厌倦，对自由旷达的禅境的倾慕。“遇客多言爱山水，逢僧尽道厌嚣尘”，（《夜题玉泉》）便是诗人对此诗的绝妙注脚！

全诗以实衬虚，寓情于景，拟物抒情，意理斐然，是一首高妙的诗作。类似的以写溪泉来表现禅韵的佳作尚有不少，如宋僧可遵的《题汤泉》：“禅庭谁作石龙头，龙口汤泉沸不休。直待众生尘垢尽，我方清冷混常流。”歌颂了汤泉愿洗尽天下尘垢的诚挚、热忱，以及作者清冷不同常流的孤高心境。

明人王士熙的《寒月泉》亦取意清峻：“泉清孤月现，夜久空山寒。不用取烹茗，自然涤尘烦。”

一代才子文豪，同时也是一代以诗言禅的“广大教化主”。他敬僧礼佛，诵经坐禅，谙熟禅理，安贫乐道，以平易浅近的近乎偈颂的诗句，任情挥洒，留下了数百首诗禅兼得的好诗，表现了诗人对禅宗真髓的颖悟与自在无碍的旷达心境。

正如诗人在《闲吟》中所言：“自从苦学空门法，销尽平生种种心。唯有诗魔降未得，每逢风月一闲吟。”如《秋池》一诗，表现人生无处不道场、行住坐卧尽是道的清峻的醒悟：“洗浪清风透水霜，水边闲坐一绳床。眼尘心垢见皆尽，不是秋池是道场。”

而《在家出家》一诗则表现诗人虔心事佛修心不问世事的清幽心境：“衣食支吾婚嫁毕，从今家事不相仍。夜眠身是投林鸟，朝饭心同乞食僧。清唳数声松下鹤，寒光一点竹间灯。中宵入寂跏趺坐，女唤妻呼多不应。”

《闲卧》一诗则表现诗人悠闲自适、乐为佛子、厌为仕徒的泰然心境：“薄食当斋戒，散班同隐沦。佛容为弟子，天许作闲人。唯置床临水，都无物近身。清风散发卧，兼不要纱巾。”

《游悟真寺》诗云：“我今四十余，从此终身闲。若以七十期，犹得三十年。”小诗通俗平易，将游寺时对人生安闲意态的感悟通过算日子这一方式表现出来，表现了诗人知悟物理天命的旷达心境。

四、作者简介

白居易（772—846），字乐天，晚年皈依佛门，自号香山居士。祖籍太原，贞元进士。为一代诗坛宗主，诗风浅切平易，以写讽刺诗和新乐府名闻朝野。作品在唐代诗人中数量最多，今存诗三千首。

常与元稹唱和，世称“元白”。青年时期好佛慕禅，因宦海沉浮，大志难舒，更促使他投身佛门，故后期创作偏向于佛禅信仰，在数百首禅诗中反映了不务虚名、不忧生死、随缘任遇的精神。

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甲辰年 十月十四日 吉祥 （2024年11月14日）醒来背禅诗

一、原文

【唐】白居易

《寄韬光禅师》

一山门作两山门，

两寺原从一寺分。

东涧水流西涧水，

南山云起北山云。

前台花发后台见，

上界钟声下界闻。

遥想吾师行道处，

天香桂子落纷纷。

二、注释

1.韬（tāo）光：杭州灵隐寺僧人。

2.两寺：指下天竺寺与中天竺寺，位于浙江杭州，建于五代时期。

3.上界：天上。

4.下界：人间。

5.师：对佛教徒的尊称。

6.行道：指宣扬佛教教义。

7.天香：指拜佛的香烟。

8.桂子：即是桂花，是对桂花拟人化的爱称。

三、赏析

这是一首对韬光禅师高光大德的赞诗。首联写禅师开山立寺之功德；颔联与颈联通过对“吾师行道处” 的描写，渲染“吾师行道处”的空阔、幽静。

在一处水流云起、花发钟鸣的所在，在一块桂花缤纷的行道宴坐处，禅师所行之道的清逸、广渺也便不言自明，而其人格之魅力也昭然毕现。

诗歌的前三联，对仗工整，六句中连续使用叠字，环环紧扣，给人击节叫绝的艺术享受；同时运用了东、西、南、北、前、后、上、下八个方位词，给人无比空旷的超越之感，令人感受到佛禅之性如天香袅袅，无所不包，那云、水、花、钟连同天香、桂子都折射出佛性的光辉，同时也折射出与这一切水乳交融的禅师的幽雅闲适的精神风貌。

全诗浑然天成，禅韵氤氲，是一首技巧圆熟、禅味兼到的好诗。韬光禅师也写过一首诗名为《谢白乐天招》。全诗如下：

“山僧野性好林泉，

每向岩阿倚石眠。

不解栽松陪玉勒，

惟能引水种金莲。

白云乍可来青嶂，

明月难教下碧天。

城市不能飞锡去，

恐妨莺啭翠楼前。”

从此诗中，我们不难看出禅师的高风雅致。

四、作者简介

白居易（772—846），字乐天，晚年皈依佛门，自号香山居士。祖籍太原，贞元进士。

为一代诗坛宗主，诗风浅切平易，以写讽刺诗和新乐府名闻朝野。作品在唐代诗人中数量最多，今存诗三千首。常与元稹唱和，世称“元白”。

青年时期好佛慕禅，因宦海沉浮，大志难舒，更促使他投身佛门，故后期创作偏向于佛禅信仰，在数百首禅诗中反映了不务虚名、不忧生死、随缘任遇的精神。

甲辰年 十月十五日 吉祥 （2024年11月15日）醒来背禅诗

一、原文

【唐】刘禹锡

《赠眼医婆罗门僧》

三秋伤望远，终日泣途穷。

两目今先暗，中年似老翁。

看朱渐成碧，羞日不禁风。

师有金篦术，如何为发蒙？

二、注释

1.婆罗门僧：指古印度婆罗门种姓的僧人，在印度四种姓中，婆罗门是最高种姓，是通晓一切知识的核心人群，即祭司与学者的阶级。来华边行医边传教。

2.三秋：是农历七月为孟秋，八月为仲秋，九月为季秋，所以称为三秋。

3.伤望远：这个“望眼”的“望”，是远望京城，远望革新集团中志同道合的友人，如柳宗元等所谪居的州郡。

4.哭途穷：喻指对世事极度悲观。此典故是由于三国魏末年，掌握军政大权的司马昭欲篡位自立，阮籍忠于曹魏而无能为力，闷闷不乐，常驾车外出，往往不择路径，到无路可走时，便恸哭而返。见《晋书·阮籍传》。

5.金篦（bì）术：古代治白内障的外科技术。金篦，用来剖剥或刮除眼球晶体表面白膜或白翳的手术工具。

6.发蒙：本义是启发蒙昧，这里借以实指拨开病人眼球上的蒙蔽物。

三、赏析

这是一首借疾问道的禅诗。诗人中年患白内障，求医于一位擅长眼科的印度医僧，所以作此五言律诗以赠。

首联交代病因。公元805年，诗人积极参与旨在加强中央集权，反对藩镇割据、宦官专权，减轻百姓负担，具有进步历史意义的“永贞革新”。由于触犯了藩镇、宦官和大官僚们的利益，在保守势力的联合反扑下，革新很快宣告失败。作为革新集团的骨干成员，诗人被逐出京城，贬为朗州（今湖南常德）司马，自33岁至43岁，长达10年之久。

此诗大约作于这个期间。导致白内障的病因有许多种，诗人将其归咎于政治失意引起的心情抑郁，可以成立。

颔、颈两联自述症状。“看朱渐成碧”，用南朝梁王僧孺《夜愁示诸宾》诗：“谁知心眼乱，看朱忽成碧。”王诗是说自己因心情不好而视觉混淆，不辨红绿，刘诗改一字而用来实写自己因白内障引起的色盲，翻出了新意。“羞日不禁风”，就是病眼怕见强烈的阳光，禁受不住风吹。

前六句都是写眼疾之苦：长期患疾，两眼昏花，羞日怕风，中年之际就衰败得如同枯朽老翁一般。

眼疾实为心疾，“伤望远”与“泣途穷”，均暗喻诗人对前途与仕途的无望与无奈。所以，诗人寄心佛门，希望把佛教从天竺带来的婆罗门医僧能治好他的眼病，同时疗好他内心的创伤。正如姚合在《寄默然上人》所言：“天下谁无病，人间乐是禅。”

同时代的诗人陆畅在《下第后病中》一诗中也略述了病与禅之间的哲理：“献玉频年命未通，穷秋成病悟真空。笑看朝市趋名者，不病哪知在病中。”当诗人悟空之后，他体味到“不病哪知在病中”的至理，实为可贵的醒悟。

明代徐渭《赠医僧》曾言：“窗含绝壁从天落，门绕长江入海流。手绾药囊医世上，前身可是药师不。”诗人刘禹锡所追求的“金篦术”，实为了“医世上”，让世界多一线光明，多一分智慧!

刘禹锡的禅诗，通俗清新，且工于对仗与音律，意境雅俊。如《秋日过鸿举法师寺院便送归江陵》中的颔联“小池兼鹤净，古木带蝉秋”句，《题招隐寺》中的“地形临渚断，江势触山回”句，《春日书怀寄东洛白二十二杨八二庶子》中的“眼前名利同春梦，醉里风情敌少年”句，均兼诗禅之妙，常为后人引用。

四、作者简介

刘禹锡（772—842）：字梦得，祖籍河北中山，生于江苏彭城。进士出身。“弱冠游咸京”，“结交当世贤”。因与柳宗元参加王叔文的永贞革新，失败后遭贬谪。仕途几经沉浮，遂寄情佛门，“静见玄关启，歆然初心会”。作有禅诗数十首。

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甲辰年 十月十六日 吉祥 （2024年11月16日）醒来背禅诗

​一、原文

【唐】法振法师

《月夜泛舟》

西塞长云尽，

南湖片月斜。

漾舟人不见，

卧入武陵花。

二、注释

1.西塞：西塞山在浙江省湖州市西，又名道山矶。唐张志和《渔歌子》词句“西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。”即此地。

2.南湖：一称鸳鸯湖，旧以东、西两湖相连若鸳鸯交颈，或云湖中多鸳鸯，故名。

3.漾舟：摇船。

4.武陵花：即桃花。武陵是东晋陶渊明《桃花源记》中所述之地，相传在湖南桃源县境内。其地“桃花林夹岸，数百步中无杂树，芳华鲜美，落英缤纷”，被认为是避世隐居的最佳处所。

三、赏析

“西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。”自称“烟波钓徒”的唐代词人张志和一首《渔父》，将多少代人带入清新超脱的境界。词中的西塞山，位于今浙江湖州界。而此诗中的西塞山，与韦应物的《西塞山》一诗所指相同，位于今湖北大冶县境内。

首二句以工整的对仗，勾画出一幅深夜的美景，意境清明空澄；后二句以实衬虚，如梦如幻，那舟中客到哪里去了呢?原来他静卧素舸，枕月梦花，神游天外，进入了世外桃源般的梦境之中。

全诗如画如幻，着笔不凡，给人清幽渺远的禅悦意境。

四、作者简介

法振法师（生卒年不详）：荆州（今湖北江陵）人。唐代大历、贞元（766—804）间高僧。曾誓志西行求法，遂同僧人乘悟、乘如从海路前往，不幸于途中夭亡，年仅40岁。

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甲辰年 十月十七日 吉祥 （2024年11月17日）醒来背禅诗

​一、原文

【唐】清江禅师

《小雪》

落雪临风不厌看，

更多还恐蔽林峦。

愁人正在书窗下，

一片飞来一片寒。

二、赏析

这是一篇较为别致的咏雪诗。全诗表现了禅和子“慈悲为本，方便为门”的慈悲心。

时令在寒冬季节，风吹雪飘，天地茫茫一片笼罩在无痕大雪之中，诗僧观赏飘雪，流连忘返。“更多还恐蔽林峦”，本是不厌看的雪景，诗僧却不舍悲心，慈怀天下。落雪必然会给翻山越岭的行人带来麻烦甚至危险；那些在苦学的学子门，他们能耐得住这一片接一片的雪花带来的清寒否？

不厌－恐－愁，这种“恐”、“愁”不是烦恼，而是慈悲的体现。慈，与一切众生乐；悲，拔一切众生苦。禅师已发菩提之心，忆念众生悲心彻骨，如母念子,忘我无我。 须知，慈悲是佛道门户、诸佛心念，万善之基本、众德之伏藏。如《涅槃经》云：“一切声闻、缘觉、菩萨、诸佛如来，所有善根，慈为根本。”又如《观无量寿经》云：“佛心者，大慈悲是，以无缘慈摄诸众生。”

“一片飞来一片寒”，禅师的无缘大慈、同体大悲之心在此一览无余，令人感泣。

本来是临风不厌看的雪景，可是“以慈为本”的禅子在赏景之际却担心落雪过多会给翻山越岭的行人带来麻烦；还替寒窗苦读的书生着想，他们能耐得了这一片接一片的雪花带来的酷寒么?

由“不厌”到“恐”发展到“愁”，层层转递，这里的“恐”与“愁”，实为“悯”、“慈”。

尾句的两个“一片”，以小见大， 渲染了那一丝丝挡不住的清凛之气，烘托了衲子真诚的慈心。

唐僧乾康的《咏残雪》则意旨不同：“六出奇花已住开，郡城相次见楼台。时人莫把和泥看，一片飞从天上来。”

郑板桥的咏雪诗特别有趣，把十个数字嵌进诗里，读来朗朗上口：“一片二片三四片，五片六片七八片，千片万片无数片，飞入梅花总不见。”

《小雪》一诗分明是述怀之作，表现出不同凡俗、清凛高洁的禅趣。

三、作者简介

清江禅师（生卒年不详）：会稽（今浙江省绍兴市）人。少年出家。大历、贞元（766—804）年间，诗名与皎然（字清昼）齐，合称“会稽二清”。工诗，与严维、章八元、姚南仲等时有交往唱酬。诗僧法照赞许他“一国诗名远，多生律行高”，被誉为“释门千里驹”。（《宋高僧传》）

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甲辰年 十月十八日 吉祥 （2024年11月18日）醒来背禅诗

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一、原文

【唐】法常禅师

《几度逢春》

摧残枯木倚寒林，

几度逢春不变心。

樵客遇之犹不顾，

郢人哪得苦追寻？

一池荷叶衣无尽，

数树松花食有余。

刚被世人知住处，

又移茅舍入深居。

二、赏析

大梅法常是马祖的得意弟子，深谙“即心即佛”之妙，马祖诗意地认可他的禅境时说：“梅子熟了。”

当他隐居深山后，有人入山遇见他，问他出山之路时，他答道：“随流去。”好一个“随流去”。有道是路在脚下，这出山之路，人生的出路，不就在于随流任运么?旨同大梅的遗言“来莫可抑，往莫可追”。如此机锋，足见功力非浅。

于是又有人入山探访，大梅便留下这首诗，迁到人迹更罕的大山深处。

心即是佛，所以历经寒暑也不变心。孤寂清寒的禅者，持遁世隐沦之念，荷叶为衣，松花为食，已同俗界的烟火绝离隔世，已同大自然浑为一体，同道者又何必苦苦追寻，将世俗之浊气带进山中来呢?无奈他又只好另迁他处了。

全诗坦白真率，语言平实，“一池荷叶衣无尽，数树松花食有余”联，对仗工整，语言朴实，常为后人提唱。

三、作者简介

法常（752—839）号大梅，湖北襄樊人，少时出家。初参马祖道一，闻“即心即佛”之说，立即大悟。后隐居浙江鄞县大梅山。

甲辰年 十月十九日 吉祥 （2024年11月19日）醒来背禅诗

​一、原文

【唐】李益

《哭柏岩禅师》

遍与傍人别，临终尽不愁。

影堂谁为扫，坐塔自看修。

白日钟边晚，青苔钵上秋。

天涯禅弟子，空到柏岩游。

二、注释

1.柏岩禅师:疑即百岩禅师(756-815 )，俗姓谢，名怀晖，泉州人，因常住太行百岩寺，门人称百岩禅师。元和三年(808)，应诏至长安，居章敬寺，每年人麟德殿讲论，后以病辞。事见唐权德舆《唐故章敬寺百岩大师碑铭并序》。

2.影堂:供置佛祖尊师真影之所。

3.坐塔:埋藏僧人遗体的塔。

4.钵:僧徒食器。

5.禅弟子:佛门信徒，作者自指。

三、赏析

这是一首情深意切的吊祭诗。

首联写禅师行将就木之际，视死如归，没有任何落寞之感，何等坦然自若！颔联继续描写禅师生前的生活百态，亲自督修埋骨坐塔，日日清扫供佛影堂，一刻不曾松懈修持。颈联以严谨的对仗与平实的笔墨写禅师的风骨，日夜闻钟参坐，春秋托钵修心，展现了一代大师“平常心是道”的精神风范。

游方的禅子们，将“空”游柏岩了，他们到达柏岩会真正体会到“空”的底蕴。全诗层层迭进，表现了诗人对禅师的崇敬之情。

贾岛也做过一首《哭柏岩禅师》，可参照一读。诗云：

“苔覆石床新，师堂占几春。

写留行道影，焚却坐禅身。

塔院关松雪，经房锁隙尘。

自嫌双泪下，不是解空人。”

四、作者简介

李益（748—829）：陇西姑臧（今甘肃武威）人。大历进士，初因仕途不顺，弃官优游燕赵间。后官至礼部尚书。“大历十才子”之一，长于七绝，其诗音律和美，风格悲怨。

甲辰年 十月二十日 吉祥 （2024年11月20日）醒来背禅诗

一、原文

【唐】灵澈禅师

《东林寺酬韦丹刺史》

年老心闲无外事，

麻衣草座亦容身。

相逢尽道休官好，

林下何曾见一人。

二、注释

1.外事：身外之事，世事。

2.麻衣：麻织的衣，指粗布衣。

3.草座：用蒲草编织的圆垫，俗称蒲团，供僧人跪拜和打坐时使用。

4.休官：辞官，退职。

5.林下句：林下是幽静偏僻处所，指退隐之地。

三、赏析

这是一首广为传诵的言简意赅的讽世诗。

东林寺为庐山名刹，韦丹是洪州（今江西南昌）刺史。

首二句写作者自己年老心闲无外事，麻衣草垫也无妨，安于穷约清苦的生活，心闲意寂如同古井无澜。

后二句说你们这些仕途中人、轩冕之士，谈禅性浓，向往清幽静远的林下风流，人人都说辞官归林好，“朝衣脱去更悠然”（明人吴曾羽语）；可是说归说，就是没有一个人起而行，只是在“进与退”、“仕与隐”之间彷徨复彷徨，连官场失意者都无一例外。

可见要达到真正的“心闲身适”，绝非易事！相比之下，那些光说不练，口口声声说休官好，实为“又得浮生半日闲”的人，与坚守清寂、只做不说的禅者，境界孰高孰低，明者一目了然!

四、作者简介

灵澈禅师（746—816）：会稽（今浙江绍兴）人。自幼出家，少即从诗人严维学诗。与皎然、包佶等交游后，诗名日盛，远播京邑，为白居易、刘禹锡推崇。刘禹锡言他“以文章接才子，以禅理悦高人，风仪甚雅，谈笑多味”。

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甲辰年 十月二十一日 吉祥 （2024年11月21日）醒来背禅诗

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一、原文

【唐】灵澈禅师

《归湘南作》

山边水边待月明，

暂向人间借路行。

如今还向山边去，

只有湖水无行路。

二、赏析

灵澈禅师在诗名盛极一时之际，曾经因人诬陷，贬徙湘楚。以亲身经历，深味人世苦海茫茫，解脱不易。

难得的是，灵澈禅师运用他入神的诗笔，不着纤痕地将这个意境糅融入其中，难怪皎然禅师如此盛赞：“此僧诸作皆妙，独此一篇，使老僧见，欲弃笔砚。”（《赠包中丞书》）

佛陀说，“苦”与生俱来，有三苦、八苦。人的脸就是苦字形的，“艹”头就是人的眉毛，“十”字是鼻子，“口”是嘴巴。

月不明，法王无济筏之愿，就只好向人间一借修行之路了。奈何命运多艰，所以只好再去归隐修道，虽然“湖水”漫漫“无行路”，但僧家之责便是济世渡人，驭慈航以救众生，所以不轻言放弃!

俗话说：吃得苦中苦，方为人上人。人的一生不会一帆风顺，总会遇到难以言表的苦楚，当遇到时，我们能不能坚持到最后，最重要的就是我们在坎坷与挫折中能不能做到不轻言放弃。往往这种不轻言放弃的精神会激励我们，使我们走出困境，看到成功的彩虹。

三、作者简介

灵澈禅师（746—816）：会稽（今浙江绍兴）人。自幼出家，少即从诗人严维学诗。与皎然、包佶等交游后，诗名日盛，远播京邑，为白居易、刘禹锡推崇。刘禹锡言他“以文章接才子，以禅理悦高人，风仪甚雅，谈笑多味”。

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甲辰年 十月二十二日 吉祥 （2024年11月22日）醒来背禅诗

一、原文

【唐】灵澈禅师

《天姥岑望天台山》

天台众峰外，

华顶当寒空。

有时半不见，

崔嵬在云中。

二、译文

在天台山众多山峰之中，华顶是最高的。有时候若隐若现，浮入云雾之中。

三、注释

1.华顶：美称，天台山之主峰，其上有国清寺。

2.寒空：高空。

3.崔嵬（cuī wéi）：指有石头的土山；形容高峻、高耸貌。高大雄伟的物体。《诗经·谷风》有“习习谷风，维山崔嵬。”之句。

四、赏析

天姥山与天台山都是浙江名山。全诗紧扣“高寒”的意境而展开，蕴含着禅宗超然世外的孤寒高洁的境界。

天台独出众峰之外，比其他的山峰“高”峻；它的山顶“高”顶寒空。山顶已寒，山顶之上的天空白是更寒。“有时”只看得到一半，那另一半到哪儿去了呢？它高耸入云，与充满禅意的云融为一体。“有时”二字不着痕迹，用得极妙，从另一角度说明禅师常常注目与反照于如梦之天台华顶，陶醉于大自然之境与内在觉性的悠悠禅心之间。

五、作者简介

灵澈禅师（746—816）：会稽（今浙江绍兴）人。自幼出家，少即从诗人严维学诗。与皎然、包佶等交游后，诗名日盛，远播京邑，为白居易、刘禹锡推崇。刘禹锡言他“以文章接才子，以禅理悦高人，风仪甚雅，谈笑多味”；诗人权德舆称其诗如“松风相韵，冰玉相叩”、“语甚夷易”、“淡然天和”。

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甲辰年 十月二十三日 吉祥 （2024年11月23日）醒来背禅诗

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一、原文

【唐】韦应物

《听嘉陵江水声寄深上人》

凿崖泄奔湍，古称神禹迹。

夜喧山门店，独宿不安席。

水性自云静，石中本无声；

如何两相激，雷转空山惊？

贻之道门归，了此物我情。

二、译文

击凿山崖飞泻急速的水流，号称是远古的大禹遗迹。晚上旅馆佛寺的大门喧腾声，独自一人夜里睡觉不能安然熟睡。水的特点本是安静的，石头中本来也没有声音。为什么两者互相冲击（水冲击石头），雷鸣幽深少人的山林使人惊。把这个问题遗留给寺观的旧友，了却它给我的疑问。

三、注释

1.嘉陵江：在今四川省境内，为长江上游支流。

2.上人：称有道有德的僧人为上人。

3.泄：渲泄，排放。

4.奔湍：奔腾的激流。

5.神禹迹：传说中夏禹治水留下的遗迹。

6.自：本来，原来。

7.云：语助词。

8.雷转，像雷声一样回旋。

9.贻：赠送。

10.道门：佛门。

11.旧：即深上人。

12.物我情，指客观外物的实情与主观自我的认识。

四、赏析

本诗首二联写纵贯秦蜀的嘉陵江优美险峻、鬼斧神工的气势与江水咆哮如雷的声势，为下面的思载千里作下铺垫。

水柔如情，静莫过山，本来都是无声无响的，这是诗人对“声响”独特的见解。正如他在《咏声》一诗中所言：“万物自生听，太空恒寂寥。还从静中起，却向静中消。”“自生听”，就是本诗中的“两相激”。

大自然中既然本来是没有声音的，故终将归于静，归于寂寥。声音都并非真实的，只有静寂才是永恒的真实。故他认为“喧静两皆禅”。《题琮公》有了这层感悟，已足可了物我之情。

全诗情景交融，偏重议论，故意味深长，言外意浓。他还有一首不言禅而字字入禅的名诗，即《滁州西涧》：

“独怜幽草涧边生，

上有黄鹂深树鸣。

春潮带雨晚来急，

野渡无人舟自横。”

“野渡无人舟自横”句最受后人推崇，它表现出宁静、淡泊的情致，清幽淡雅的禅味。

五、作者简介

韦应物（737—791），京兆长安人。少年时即事玄宗。后为滁州、江州、苏州刺史。性行高洁，虔敬佛教，与皎然、顾况等友善。其诗闲淡简远，韵律生动，有陶渊明之风，世称陶韦。有《韦苏州集》。

甲辰年 十月二十四日 吉祥 （2024年11月24日）醒来背禅诗

一、​原文

【唐】皇甫曾

《送普上人还阳羡》

花宫难久别，道者忆千灯。

残雪入林路，暮山归寺僧。

日光依嫩草，泉响滴春冰。

何用求方便，看心是一乘。

二、注释

1.千灯：以一灯传燃千灯，即以以人之法展转开导百千人而尽。

2.方便：方，即方法，便，即便宜，犹善巧也。

3.一乘：佛乘。这里的意思是看心是最直接简单的方法。

三、赏析

这是一首禅意盎然的赠别诗，全诗不着一送字，依依情怀却溢于言表。没有对普上人一字一句的描写，却力透出一位与自然的生命融为一体的高僧形象，言尽而意远，余韵缕缕。

　　

上人离开寺院来到此地已经有些日子，现在必须回去了，因为一灯传燃千灯，这件唯一要做的事情刻萦绕在他的心头。回去的路白雪布散，穿过层林，遥入远方。上人坚定地走在归寺的路上，映着斜阳暮山，身影越来越小，但他慈悲众生，不顾劳累的伟大精神却渐渐地清晰。这种精神一定是来自于上人对真如实相的体悟。体悟真如，则能至道众生同体，所以，念念以传灯度人为务。

　　

诗人笔锋一转，写出“日光依嫩草，泉响滴春冰“这样两句平常的风景句。这真是为上人的禅悟作个注脚。“平常心是道“，惟证此心者能真受用这日光嫩草、泉响春冰。末后一联点悟证的方法：看心而已。心生万法，只此一心澄虑清净。

　　

阳羡，位于今江苏宜兴市。小径、疏林、残雪、暮山，一位僧人愈行愈远，渐渐融入落日斜晖之中，多像一幅写意的山水画。

　　

芳草在暖阳下舒展，薄冰奏出清脆的泉响，这质朴的自然跃动着何等活泼的生命力。

　　

这一切昭示着什么?这不正是灵动和谐、柳暗花明、清新质朴的禅意么？此情此境，助长禅心，诗人颖悟到：观照自心是最大的方便，自家宝藏便是一个完整、灵透的生命体。

四、作者简介

皇甫曾（？—785），字孝常，润州丹阳人，皇甫冉之弟。生年不详，约唐玄宗天宝末前后在世。公元758(天宝十七年)登进士第。

工诗善制，文藻新奇，情发于外，出王维之门，诗名远播，与兄名望相亚。时人以比张氏景阳、孟阳。

历官侍御史。后坐事贬舒州司马，移阳翟令。曾著有诗集一卷，集中不乏酬送僧友之佳作。《唐才子传》传于世。

甲辰年 十月二十五日 吉祥 （2024年11月25日）醒来背禅诗

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一、原文

【元】文及翁

《山中夜坐》

悠悠天地间，

草木献奇怪。

投老一蒲团，

山中大自在。

二、赏析

中举时自诩“余生自负澄清志”的诗人，在晚年做了身在元朝心在宋的宋代遗民，决意遁世隐山，出世悟道。

首二句以大写意的手笔描绘天地之寥廓与草木之奇妍，表现自然宇宙之精深博大，气势恢宏，气象万千。一个“献”字，化静为动，点染出静态中的无限生机。

尾二句化面为点，把镜头定格于一位端坐在蒲团上的老翁，以小衬大。

山中自有大自在，自有天地至理，有草木为友，自有禅机悟趣，自有微笑拈花的佳境!

三、作者简介

文及翁（生卒年不详）号本心，绵阳人，后徙浙江吴兴，登宋末进士第。宋亡，元世祖累征不起，闭门著书，以避世隐遁。

甲辰年 十月二十六日 吉祥 （2024年11月26日）醒来背禅诗

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一、原文

【唐】皎然禅师

《闻钟》

古寺寒山上，

远钟扬好风。

声余月树动，

响尽霜天空。

永夜一禅子，

泠然心境中。

二、译文

一座古老的宝刹建在清冷的高山之巅，悠远的钟声似乎扬起了一阵惬意的风。余音缭绕得月宫里的树木都随之颤动，连霜色渐浓的天都在余音中更先虚空。熬到夜尽更深的只有我一个参禅之人，一个人独自沉浸在清冷孤寂的心境中。

三、注释

1.声余：余音袅袅。

2.永夜：长夜。

3.禅子：参禅学佛的出家僧人。

4.泠（líng）然：清凉的样子。泠，清凉。

四、赏析

这是一首空灵含蓄的禅意诗，是清境派禅诗的代表作。诗中描写了一位衲子安坐禅定时宁静空明的心境。

一个万籁俱寂的月夜，古寺钟声随风长吟，余音袅袅，消散在布满秋霜的渺远夜空中，就连那寺宇中的古树也不禁为之动容。那钟声的清韵，也融入永夜禅子的泠然心境之中；灵境与禅心，浑然无痕地合为一体。

这静穆的钟声，将虚实、动静、因果乃至时空都融汇到一起，仿佛在钟声中也没有了过去、现在与未来，那钟声便成了一切，除含有无穷的宗教意味外，也蕴有无限的艺术美感。这钟的世界即是禅的世界，也是诗的天国。

五、作者简介

皎然禅师（730—799），俗姓谢，字清昼，吴兴（今浙江湖州）人，谢灵运的十世孙，唐代著名禅师、诗僧。在文学、佛法、茶学等方面颇有造诣。与颜真卿、灵澈、陆羽等和诗，现存470首诗。多为送别酬答之作。情调闲适，语言简淡。

甲辰年 十月二十七日 吉祥 （2024年11月27日）醒来背禅诗

​一、原文

【唐】皎然禅师

《溪云》

舒卷意何穷，萦流复带空。

有形不累物，无迹去随风。

莫怪长相逐，飘然与我同。

二、译文

舒放卷曲你永无止歇，相随流水又飘然长空。

你有形，却从不碍物，你无迹，逝去自随风。

莫怪我与云长相追逐，因为它飘飘与我相同。

三、注释

1.穷：停止，尽头。

2.萦：缠绕、牵挂。

四、赏析

这是一首咏物言志之诗。诗人赋溪云以禅意，一取其意趣，舒卷自如，萦流回荡，仿若长带横空，何其潇洒、逍遥；二取其空幻，也就是“有形无迹”，时去时消，不留痕影，象征空幻的真如实性；三取其自在，无心累物，来去随风，闲适自由。

正因为白云有如此高洁的意态，所以诗人请世人莫笑他与云为伴，长相随逐，因为它具有悠闲飘逸的禅意，与禅和子契阔融融。

皎然禅师，是一位擅长状物抒情的高手，常借风、水、云、雪、月、松、竹、菊等四季风物以观照自心，表明心性。

如《南池杂咏》五首：写《水月》，“皎洁意难传”；书《溪上月》，“秋水月娟娟，初生色界天。蟾光散浦溆，素影动沦涟。何事无心见，亏盈向夜禅”。

写寒竹：“凫凫孤生竹，独立山中雪。苍翠摇劲风，婵娟带寒月。狂花不相似，还共凌冬发。”

写《寒山》：“侵空撩乱色，独爱我中峰。无事负轻策，闲行蹑幽踪。众山摇落尽，寒翠更重重。”都是清高雅致，风流自适。

五、作者简介

皎然禅师（730—799），俗姓谢，字清昼，吴兴（今浙江湖州）人，谢灵运的十世孙，唐代著名禅师、诗僧。在文学、佛法、茶学等方面颇有造诣。与颜真卿、灵澈、陆羽等和诗，现存470首诗。多为送别酬答之作。情调闲适，语言简淡。

甲辰年 十月二十八日 吉祥 （2024年11月28日）醒来背禅诗

一、原文

【唐】皎然禅师

《湖南兰若示大乘诸公》

未到无为岸，

空怜不系舟。

东山白云意，

岁晚尚悠悠。

二、注释

1.兰若（rě）：即阿兰若的简称，梵名Aranya，原意是森林，引申为“寂静处”、“空闲处”、“远离处”，躲避人间热闹处之地，有些房子可供修道者居住静修之用。

2.无为：指真如觉性之境，心性本来如此，不生不灭，无为无作。

三、赏析

这是一首充满盎然诗意的禅理诗。

无为岸，就是指真如佛性，这就是参禅的目标，达不到这一境界就会一生飘然无著、自由自在。要抵达这一至境，其实最自然轻易不过。只要琢磨透了那东山白云“岁晚尚悠悠”的轻灵高致的意态，就水到渠成了。

它孤云高洁、缥缈远引、无拘无束、安闲自在，不正流溢着自由恬适、静澄空澹、率性无机的禅悦之意么？

好一句“岁晚尚悠悠”，丝毫不见“向晚意不适，驱车登古原。夕阳无限好，只是近黄昏”（李商隐《乐游原》）的萧然，有的只是禅者的自在潇洒。

皎然禅师还有不少平易自然的禅理诗。如《戏呈吴冯》：

“世人不知心是道，

只言道在他方妙。

还中瞽者望长安，

长安在西向东笑。”

以轻松幽默的手法展现了“平常心是道”的至理。后世苏轼也不甘寂寞，代答一首：

“寒时便具热时风，

饥汉哪知食药功。

莫怪禅师向西笑，

缘师身在长安东。”

四、作者简介

皎然禅师（730—799），湖州（今浙江吴兴）人。俗姓谢，是南朝宋谢灵运十三世孙。少显异才，广猎佛典，精通经史。与灵澈、陆羽、颜真卿、韦应物、周贺等友善。其诗恬淡自得，语言精炼，意境空灵，清机逸响，为唐代最著名的诗僧之一。所撰诗论《诗式》、《诗评》、《诗仪》等，对诗歌理论的发展具重大影响。

甲辰年 十月二十九日 吉祥 （2024年11月29日）醒来背禅诗

​一、原文

【唐】灵一法师

《题僧院》

虎溪闲月引相过，

带雪松枝挂薜萝。

无限青山行欲尽，

白云深处老僧多。

二、注释

1.僧院：僧人所居住的寺院，指江西庐山东林寺。

2.虎溪：山涧名，在庐山东林寺前院墙外。相传东晋高僧慧远居东林寺时，送客则以溪为限，若过溪，寺后猛虎啸吼，因名此溪为虎溪。一次慧远送别陶渊明、陆修静，因言谈融洽投机，不知不觉中越过了虎溪，寺后老虎大声吼叫起来，三人不觉抚掌大笑。此事后来成为佛教和文坛佳话，虎溪亦因此更为著名。历代画家作有许多《虎溪三笑》一类图画，诗人品咏作品则更多，道教亦将虎溪列为天下第四七“福地”。实则慧远与陆修静非同代人，未可相交共语，传说而已。

3.薜萝：薜为薜荔，萝即女萝，均为藤蔓植物。

三、赏析

这是一首昭示禅境的示法诗。

闲月相引过虎溪，就到了青山无限雪满松的幽静境界之中，白云下多的是德勋名宿，何等清雅绝尘。

过虎溪象征悟禅入道；天心闲月喻清皎晶莹的禅心；松枝挂雪喻示清寒虚境；青山无限句喻示道途渺远，须久持不懈；有行尽青山之志，就可以臻抵老僧栖云卧雾之达境。

在此，灵一法师的《赠灵澈禅师》一诗值得一录：

“禅师来往翠微间，

万里千峰到剡山。

何时共到天台里，

身与浮云处处闲。”

言为心声，闲逸之情溢于言表。

四、作者简介

灵一禅师（728—762），广陵（今江苏扬州）人。幼年出家，师事律宗，兼长禅趣。遍游江浙、湘赣诸名寺宝刹。常与陆羽、张继、皇甫曾、灵澈等高士名僧酬唱应和。名僧贯休赞之“经论传缁侣，文章遍墨卿”。其诗风清隽淳和，声律流畅，用意精妙。

甲辰年 十月三十日 吉祥 （2024年11月30日）醒来背禅诗

​一、原文

【唐】灵一禅师

《垓下怀古》

缅想咸阳事可嗟，

楚歌哀怨思无涯。

八千弟子归何处，

万里鸿沟属汉家。

弓断阵前争日月，

血流垓下定龙蛇。

拔山力尽乌江水，

今日悠悠空浪花。

二、注释

1.咸阳：古地名，在今陕西省咸阳市东北二十里。秦始皇统一中国后，迁天下富豪十二万户于此，大造宫殿，定为都城。公元前206年，刘邦先于各路诸侯攻入咸阳，推翻秦王朝，随即回军灞上，约束军队，与民约法三章，深得民心。同年，项羽入关，自立为西楚霸王，封刘邦为汉王，率军在关中烧杀掳掠，于咸阳“烧秦宫室，火三月不灭”，因而尽失民心。

2.楚歌：为古楚国（以今湖北省为中心的广大地区）的歌曲，详见本诗说明。

3.八千子弟：公元前209年，陈胜、吴广起义后，项羽与其叔项梁杀会稽郡守，集吴中子弟，得精兵八千，在吴地举兵响应。次年，即率八千子弟兵渡江西击秦军，所向披靡。后项羽败于垓下，逃至乌江畔，乌江亭长驾舟欲渡项羽。项羽拒绝说：“天之亡我，我何渡为?且籍与江东子弟八千人渡江而西，今无一人还，纵江东父兄怜而王我，我何面目见之哉!”

4.鸿沟：古运河名，故道在今河南省中部。汜水之战后，刘邦遣使往说项羽中分天下，双方相约以鸿沟为界，东为楚地，西为汉地。后世以鸿沟比喻难以逾越的界限。

5.汉家：指刘邦所建立的西汉王朝。

6.弓断阵前：弓断意思是不能或不敢再射箭。弓指即指此事。

7.日月：意为天下。

8.龙蛇：比喻杰出的人物。又解作龙和蛇，指成功者与失败者。

9.拔山：项羽《垓下歌》有“力拔山兮气盖世”之句。

10.乌江：在今安徽省和县东北。江畔的乌江镇内有唐代所建项王庙，庙后有明代所建项羽衣冠冢。

三、赏析

这是一首佛教意味甚浓的咏史诗。

动荡不安的唐代中后期，“咏史”成为一时风尚。咏史以言志寄情，是才子文士们别无选择的道路。空门中的诗僧也难免有应和之作。兼风流与英气于一身的西楚霸王给了诗人无穷的题材。

晚唐诗人杜牧的《乌江亭》就是其中名作：

“胜负兵家不可期，

包羞忍耻是男儿。

江东子弟多才俊，

卷土重来未可期。”

“至今思项羽，不肯过江东。”

“马革裹尸还，东山还再起”，

这是名士们的提唱主旨；而在诗僧笔下，唯有一句“今日悠悠空浪花”的慨叹。浮生如梦，富贵烟云，委实应于轩冕功名淡泊一点才是。

提起咏史，还是《三国演义》的作者罗贯中（1330—1400）兼谙两者之妙，且豪气壮阔：

“滚滚长江东逝水，

浪花淘尽英雄。

是非成败转头空。

青山依旧在，几度夕阳红。

白发渔樵江渚上，

惯看秋月春风。

一壶浊酒喜相逢。

古今多少事，都付笑谈中。”

四、作者简介

灵一（728—762）禅师，广陵（今江苏扬州）人。幼年出家，师事律宗，兼长禅趣。遍游江浙、湘赣诸名寺宝刹。常与陆羽、张继、皇甫曾、灵澈等高士名僧酬唱应和。名僧贯休赞之“经论传缁侣，文章遍墨卿”。其诗风清隽淳和，声律流畅，用意精妙。

甲辰年 十一月初一 吉祥 （2024年12月1日）醒来背禅诗

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一、原文

【唐】怀素法师

《题张僧繇醉僧图》

人人送酒不曾沽，

终日松间挂一壶。

草圣欲成狂便发，

真堪画入醉僧图。

二、注释

1.张僧繇：南朝梁画家，擅长人物和宗教画。

2.沽：买。

3.“终日”句：意思是一天到晚携着酒壶（酒都是朋友们赠送的）在山林中优游徜徉。这是记述作者流连山水，陶然自醉的隐居生活的状态。

4.草圣：草书有最高造诣者的美称。相传唐代大书法家张旭往往在大醉后呼喊作狂走，然后落笔成草书，世人称他为草圣。怀素师法张旭，也有此称号。

三、赏析

这是一首形神兼到的题画诗。

《全唐诗》误将唐初律宗高僧怀素混为此诗人怀素。实则前者为北方（家乡在今河南省）人，是高僧玄奘的弟子，是律宗东塔宗始祖。后者是南方（家乡在今湖南省）人，是书法家张旭的弟子，是著名的草书大家。两者相距百余年，特予甄别。

张僧繇为南朝梁时著名画家，吴（今江苏省苏州市）人，擅长人物画与宗教图，所画佛像及僧人肖像极为有名。《醉僧图》为其作品之一，描画的是一位醉僧，今已失传。

书法家怀素诗仅存两首，此其一。

怀素因观南朝画家张僧繇《醉僧图》而想起常常醉后作狂草的唐代书法家张旭，并唤起切身之感：醉后狂发，正好入画。

这首诗名为题古人画图，实际上是诗人自己醉酒狂书的浪漫性格的真实写照。事实上，诗人在末句已经明白说出：完全可以把自己画入《醉僧图》中去，或者说《醉僧图》所画的就是自己的形象。诗写得生动活泼，充满情趣。

四、作者简介

怀素（725—785）长沙人，幼时出家为僧，喜爱草书。家贫无纸，遂广种芭蕉以其叶练字；用漆盘练字时，磨穿了盘底，且秃笔成冢，学习非常刻苦，书艺大进。后入京求学，进益有加，颜真卿、张渭、戴叔伦、钱起等皆作诗称其草书。他书承“草圣”张旭并加以发展，狂逸放纵，与张旭齐名，有“颠张狂素”之称。怀素嗜好饮酒，酒后乘兴运笔，皆成书中极品。

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甲辰年 十一月初二 吉祥 （2024年12月2日）醒来背禅诗

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一、原文

【唐】钱起

《哭空寂寺玄上人》

凄然双树下，垂泪远公房。

灯续生前火，炉添没后香。

阴阶明片雪，寒竹响空廊。

寂灭应为乐，尘心徒自伤。

二、注释

1.空寂寺：在陕西蓝田县。《宝刻丛编》卷八蓝田县：“《唐空寂寺大福和尚碑》，唐陆海撰，僧惟高书，宝应二年。”

2.远公：东晋庐山慧远法师。此喻指玄上人。

3.灯续：即“传灯”意。指传法。佛法犹如明灯，能破除迷暗。唐崔颢《赠怀一上人》：“传灯遍都邑，杖锡游王公。”

4.寂灭：“涅槃”的意译。指超脱生死的理想境界。

5.尘心：指凡俗之心，名利之念。

三、赏析

这是一首情深意挚的哀诗，借景抒情的好诗。

首联自然无痕地采用“双树”与“远公”二典，暗喻诗人对亡友高风亮节之敬慕。颔联与颈联，对仗工整，音韵悠美，饱含言外之意。

青灯烛光常明，铜炉檀香久续，其间闪烁出上人生前殷勤事佛、宏隆圣种的虔敬身影，一则是因为上人之辛勤维护才后继有人，暗示佛教之历久不灭；二则是诗人通过对习佛时最熟为人知的两种典型行为的简单勾勒，歌颂了上人常存不朽的精神。

那阴阶片雪与空廊清响，又何尝不是上人清亮明洁、空寂孤寒的精神世界之写照?寥寥四言，着实艺术地展示了一位深谙“常乐我净”之精神三昧的高僧的形象。

生死无常，生灭灭己，仙寂于佛子来说是一种解脱，然而对于凡俗中的诗人而言却难以释怀。斯人常已矣，托体同山阿，却有一颗尘心怎得解脱?

谈起哀歌，近代诗僧敬安（1851—1912）的两首伤吊诗不可不读：

“一度伤师一断魂，

不堪凭吊向孤村。

至今破布袈裟上，

犹有双林旧泪痕。”（《吊精一禅友》）

“不敢高声痛哭君，

怜君老母不堪闻。

暗将数点交情泪，

洒向茹峰山下云。”（《哭社友徐酡仙》）

四、作者简介

钱起（722—780）字仲文，吴兴（今浙江湖州）人。玄宗天宝十年（751）进士。历任校书郎、考功郎中、翰林学士等职。钱起诗才清逸，居“大历十才子”之冠。诗歌众体兼善，尤长于五言，风格清华流丽，工致浑朴，颇为人称道。

甲辰年 十一月初三 吉祥 （2024年12月3日）醒来背禅诗

​一、原文

【唐】百丈怀海禅师

《沩山牛》

放出沩山水牯牛，

无人坚执鼻绳头。

绿杨芳草春风岸，

高卧横眠得自由。

二、注释

1.沩山：也名大沩山，沩水的发源地，雄跨湖南宁乡西北，北邻桃江，西接安化，最高处为雪峰顶，海拔927米。是禅宗五派之一的沩仰宗的发源地。

2.坚执：紧紧地握住。坚，牢固。执，握住。

三、赏析

这是一首内蕴深刻、情趣斐然的禅理诗。

怀海禅师是“天下第一马”马祖道一禅师的高足，因“野鸭子”之事而悟明大事，以“昨日哭，今日笑”自证心得。

而沩山禅师是怀海禅师的爱徒，受“深拨得火”的启发而幡然有醒，因而曾经说“老僧百年后，向山下作一头水牯牛”，博得宗林中“沩山牛”之雅号。师徒之间如许的佳言趣事，为后人提唱不绝，谱写了禅史中的无尽风流。

本诗是师尊怀海对徒儿所修证得的禅境的一首褒赞诗，肯定了沩山自由无碍、闲适自得的禅境。

这头水牯牛已无须人管，且偏寻那山清水秀的所在去横眠高卧。其实水牯牛就是禅境的象征，是沩山自在、无心的精神境界的体征。

“幸为福田衣下僧，

乾坤赢得一闲人。

有缘即住无缘去，

一任清风送白云。”

是怀海大师的另一首风流倜傥的小诗，其诗意之美与禅境之高，着实令人倾羡不已，留待读者细加斟酌。

四、作者简介

百丈怀海禅师（720－814）福建长乐人。 出家后师事禅宗英雄马祖道一，为马祖道一席下最著名的入室弟子。后住江西新吴百丈山（又称大雄山），人称“百丈禅师”。门徒奔凑，法席隆盛，其弟子黄檗希运、沩山灵佑、古灵神赞等为禅宗著名骁将。创制《百丈清规》，倡导“一日不作，一日不食”，并以身作则，久为宗林传唱。

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甲辰年 十一月初四 吉祥 （2024年12月4日）醒来背禅诗

一、原文

【唐】司空曙

《经废宝庆寺》

黄叶前朝寺，无僧寒殿开。

池晴龟出曝，松暝鹤飞回。

古砌碑横草，阴廊画杂苔。

禅宫亦销歇，尘世转堪哀。

二、注释

1.曝（pù）：晒太阳。

2.暝（míng）：日落、黄昏。

3.碑（bēi）横草：即石碑横卧在草丛中。

4.禅（chán）宫：指佛寺道场。

5.销：破坏。

三、译文

秋天的黄叶铺满在古寺内外，现在空无一人，殿门敞开，显得异常清冷。只有殿前放生池中的乌龟在天晴时出来晒太阳，天将黑时，白鹭们飞回寺院的松树上过夜。古代的碑砌倒塌在草中，内廊的壁画被漏下的雨水洇湿，上面已长起了青苔。禅宫尚且破毁如此，人间的苦难就更不用说了。

四、赏析

这是一首咏寺诗，通过描写寺院破败，折射时光流转，尘世多舛，暗喻自己时运不济，飘然无著。

全诗紧扣一个“废”字，层层递进。首联点明时令，古寺因无人住持，荒凉凄寒，此为无人则废；颔联通过反衬的手法，以长寿而吉祥的龟与鹤，衬托寺宇的短命与荒废，仙苑宝院竟成了鸟兽的乐园；颈联继写寺内文物之废，历史悠久的碑刻与壁画无人问津，令人痛惜；尾联直抒悲叹身世之真意，蕴言外之音。

兵荒马乱，时局动荡，使国不安宁，民不聊生，哪里还顾得了香刹宝宇。

温庭筠（812—866）的一首《开圣寺》也是借伤景以抒怀之佳作。诗云：

“路分溪石夹烟丛，

十里萧萧古树风。

出寺马嘶秋色里，

身陵鸦乱夕阳中。

竹间泉落山厨静，

塔下僧归影殿空。

犹有南朝旧碑在，

敢将兴废问休公。”

五、作者简介

司空曙（约720—790？）广平（今河北省）人。“大历十才子”之一。

安史之乱时避难南方，后任左拾遗及郎中等职。长于五律，其诗多写自然景色、送别赠答与羁旅乡情，善以朴实真率之句抒异乡流落之感与穷愁失意之情。人称其诗“婉雅闲淡，语近性情”。有禅诗数十首。

​

甲辰年 十一月初五 吉祥 （2024年12月5日）醒来背禅诗

​一、原文

【唐】张继

枫桥夜泊

月落乌啼霜满天，

江枫渔火对愁眠。

姑苏城外寒山寺，

夜半钟声到客船。

二、注释

1.枫桥：在今江苏省苏州市虎丘区枫桥街道阊门外。

2.夜泊：夜间把船停靠在岸边。

3.乌啼：一说为乌鸦啼鸣，一说为乌啼镇。

4.霜满天：霜，不可能满天，这个“霜”字应当体会作严寒；霜满天，是空气极冷的形象语。

5.江枫：一般解释作“江边枫树”，江指吴淞江，源自太湖，流经上海，汇入长江，俗称苏州河。另外有人认为指“江村桥”和“枫桥”。“枫桥”在吴县南门（阊阖门）外西郊，本名“封桥”，因张继此诗而改为“枫桥”。柯继承等指出，“唐以前早先枫桥称作封桥，吴语封、枫同音，以封桥误为枫桥，因河边有经霜红叶树之故。根据张诗所表明的物候及月相分析推算，张诗当作于农历十月深秋时分，江南水边多植乌桕之类树木，经霜叶红，古人诗中多混作为‘枫’。故江枫，是泛指江边的红叶类树，不必是枫。”

6.渔火：通常解释，“鱼火”就是渔船上的灯火；也有说法指“渔火”实际上就是一同打渔的伙伴。《全唐诗》“渔火”作“渔父”。

7.对愁眠：伴愁眠之意，此句把江枫和渔火二词拟人化。就是后世有不解诗的人，怀疑江枫渔火怎么能对愁眠，于是附会出一种讲法，说愁眠是寒山寺对面的山名。

8.姑苏：苏州的别称，因城西南有姑苏山而得名。

9.寒山寺：在枫桥附近，始建于南朝梁代。相传因唐代僧人寒山、拾得曾住此而得名。在今苏州市西枫桥镇。本名“妙利普明塔院”，又名枫桥寺；另一种说法，“寒山”乃泛指肃寒之山，非寺名。寺曾经数次重建，现在的寺宇，为太平天国以后新建。寺钟在第二次世界大战时，被日本人运走，下落不明。

10.夜半钟声：当今的佛寺（春节）半夜敲钟，但当时有半夜敲钟的习惯，也叫“无常钟”或“分夜钟”。宋代文学家欧阳修曾提出疑问表示：“诗人为了贪求好句，以至于道理说不通，这是作文章的毛病，如张继诗句‘夜半钟声到客船’，句子虽好，但那有三更半夜打钟的道理？”可是经过许多人的实地查访，才知苏州和邻近地区的佛寺，有打半夜钟的风俗。

三、赏析

这是一首历代描写夜半钟声的诗作中最为成功的佳作，是屈指可数的历史名篇。

首二句运用铺陈的手法，通过对落月、啼乌、霜天、江枫、渔火五种或明或暗、或近或远、或动或静等景物的描写，烘托出“愁眠”二字。一位舟中人，怀着细萦轻缠的旅愁，辗转难眠，就在这时，在这难消的永夜、寂寥的静夜中，钟声娓娓步来，充满了他的耳鼓，涤荡着他清冷的心，把他连同他周围的一切都带入疏远、空阔的渺远境界中。在他耳目一新之际，他想起那钟声许是来自城外的寒山寺吧！啊，我现在置身于风流俊逸的古城姑苏，听到的是古刹寒山寺绵绵不绝的清音。于是在他的周遭，一切都飘洒着风流的清韵，一切都点染着历史的回味。就连先前那一个不怎么了得的“愁”，也显得弥足珍贵，融汇进夜半的钟声中，渗流进历史的长河中，浸润在宗教的超脱里。

后两句白描式的小句子，却是全诗的诗眼，作者也在此打开了第三只眼，留下了千古绝唱。纵观诗坛，描绘夜半钟声之诗，无一能出其右者。

四、作者简介

张继（生卒年不详）湖北襄阳人。唐玄宗天宝十二年（753）登进士第。曾漫游吴越，与皇甫冉、刘长卿等友善唱和。代宗大历（766—779）末年，卒于江西洪州。其诗自然流利，清韵悠远，多道风禅韵。

甲辰年 十一月初六 吉祥 （2024年12月6日）醒来背禅诗

​一、原文

【唐】景云禅师

《画松》

画松一似真松树，

且待寻思记得无？

曾在天台山上见，

石桥南畔第三株。

二、注释

1.无：犹么，疑问词。

2.天台山：在浙江省东郡，是甬江、曹娥江和灵江的分水岭。主峰华顶山在天台县城东北，多悬崖、峭壁、飞瀑、林泉之胜，石梁瀑布最为著名。隋代敕建的国清寺是佛教天台宗的发源地。陈隋之际高僧智顗大师在这里创立天台宗。唐代高僧丰干、寒山、拾得均曾居此。

三、赏析

这是一首艺术魅力独特的题画诗。

画上的松树就像真树一样，可谓开篇奇诡，给人新鲜、强烈的感受，画中之松给人一种似曾相识的感觉。那么到底是在哪里见过呢？他细细品味，反复揣想，哦，想起来了，作者不竟惊呼：“曾在天台山上见，石桥南畔第三株。”生长在天台胜境中的苍松，其翠媚遒劲无须赘言。这种以虚托实、虚处传神的写法，令人一则叹服画家非凡的艺术造诣，二则更为钦佩诗人诗在言外的高超技艺。

此处不妨将元稹的《画松》一诗对照一读：

“张繇画古松，往往得神骨。

翠帚扫春风，枯龙戛寒月。

流传画师辈，奇态尽埋没。

纤枝无萧洒，顽干空突兀。

巧悟尘埃心，难状烟霄质。

我去淅阳山，深山看真物。”

有尘埃之染的元稹为慕画家的传神之笔要亲自去深山看真物，无纤芥之沾的景云记得画中松是“石桥南畔第三株”。真所谓无独有偶，相得其妙。

四、作者简介

景云禅师（生卒年不详）唐代诗僧。大约是安史之乱时的人。尤其喜欢草书，初学张旭，书艺大进，也工诗画。

甲辰年 十一月初七 吉祥 （2024年12月7日）醒来背禅诗

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一、原文

【唐】岑参

《与高适薛据同登慈恩寺浮图》

塔势如涌出，孤高耸天宫。

登临出世界，蹬道盘虚空。

突兀压神州，峥嵘如鬼工。

四角碍白日，七层摩苍穹。

下窥指高鸟，俯听闻惊风。

连山若波涛，奔走似朝东。

青槐夹驰道，宫观何玲珑！

秋色从西来，苍然满关中。

五陵北原上，万古青蒙蒙。

净理了可悟，胜因夙所宗。

誓将挂冠去，觉道资无穷。

二、注释

1.高适：唐朝边塞诗人，景县（今河北景县）人。

2.薛据，荆南人，《唐诗纪事》作河中宝鼎人。开元进士，终水部郎中，晚年终老终南山下别业。

3.慈恩寺浮图：即今西安市的大雁塔，本唐高宗为太子时纪念其母文德皇后而建，所以说慈恩。浮图，原本是梵文佛陀的音译，这里指佛塔。

4.磴（dèng）：石级。

5.峥嵘（zhēngróng）：形容山势高峻。

6.鬼工：非人力所能。

7.七层：塔本六级，后渐毁损，武则天时重建，增为七层。

8.关中：指今陕西中部地区。

9.五陵：指汉代五个帝王的陵墓，即高祖长陵、惠帝安陵、景帝阳陵、武帝茂陵和昭帝平陵。

10.挂冠：辞官归隐。

三、译文

宝塔宛如平地涌出，孤高巍峨耸入天宫。登上去像走出人间，蹬踏梯道盘旋空中。高峻突出镇定神州，峥嵘胜过鬼斧神工。四角伸展挡住白日，七层紧紧连着苍穹。下看飞鸟屈指可数，俯听山风呼啸迅猛。

山连山如波涛起伏，汹涌澎湃奔流向东。青槐夹着笔直驰道，楼台宫殿何等玲珑。秋天秀色从西而来，苍苍茫茫弥漫关中。长安城北汉代五陵，万古千秋一派青葱。清净佛理完全领悟。善因素来为人信从。立誓归隐辞官而去，信奉佛道其乐无穷。

四、赏析

唐人题诗，有竞诗之雅兴。752年，岑参、高适、杜甫、薛据诸人同游西安大雁塔（即慈恩寺塔）。素有“词丽格雄”之称的岑参一展笔下风华。他的这一风格有诗为证：

“九月天山风似刀，

城南猎马缩寒毛。

将军纵博场场胜，

赌得单于貂鼠袍。”

（《赵将军歌》）

在数诗人竞诗中，值得一提杜甫的《同诸公登慈恩寺塔》。除“高标跨苍穹”等句描绘宝塔的雄风外，尾句“君看随阳雁，各有稻粱谋”切中时弊，饱蕴诗人忧国忧民之心，常为后世志士针砭时弊时引用。

本首诗首句“塔势如涌出”。便发语突兀，吐句惊人，下笔不凡!接着四句写登塔。登上塔顶仿佛置身天外，踩上旋梯就像行在半空，给人以奇幻飘渺的错觉。到了接近楼顶的高处，所感则更为神奇：这高峻突兀的宝塔，仿佛不是从地上涌起，而是借了鬼斧神工，从万里云层压向了神州大地。接下写登上塔顶之所见所闻：自身仿佛高居半天中，可俯窥高鸟，竦听惊风，何等畅怀!当他俯览四周之山野陵苑时，气势一发不可阻挡：连绵的远山奔走起伏，一如万马奔腾，一如洪荡的波涛，呼啸澎湃，滚滚而东。

而最令人叹赏的是“秋色从西来，苍然满关中”二句。秋色好像一支浩荡的大军，拥拥攒攒，滚滚西来，一下子就占领了关中大地，何等气势磅礴！接下来写汉家王陵静卧云烟中，昔时煊赫的文治武功，不复存在。由历史的变迁，诗人转写人生宜持旷达心境。既然人生有限，何必留恋身外的功业、名禄，不如挂冠弃官，以超然之心体味佛家无穷的妙悟。

全诗写景恣肆奇诡，气势恢宏，由写景至悟道，表达了诗人旷达无羁的情怀。

五、作者简介

岑参（约715—770）荆州江陵（今湖北）人。天宝三年（744）进士。初为小吏，安史之乱前后任西北庭节度使判官及嘉州刺史等职。大历五年客死于成都。岑参是盛唐时期较负盛名的诗人，他的诗以边塞诗著称，成就与高适齐名。他的诗歌风格雄健，气势磅礴，想象奇特，节奏明快，工七言与五律。

甲辰年 十一月初八 吉祥 （2024年12月8日）醒来背禅诗

​一、原文

【唐】杜甫

《望牛头寺》

牛头见鹤林，梯迳绕幽林。

春色浮天外，天河宿殿阴。

传灯无白日，布地有黄金。

休作狂歌老，回看不住心。

二、注释

1.牛头：牛头寺。《杜诗饯注》引《寰宇记》：“牛头山在（梓州）都县西南二里，高一里，形似牛头，四面孤寂。”

2.鹤林：鹤林禅师，一说为附近的鹤林寺。

3.传灯：佛法像灯一样，能够照破世间冥暗，所以佛门把传法称为“传灯。”

4.“布地”句：典出《佛说阿弥陀经》：“极乐国土，有七宝池，八功德水，充满其中，池底纯以金沙布地。”

5.不住心：犹无住心，即空灵禅心。典出《金刚经》：“应无所住，而生其心。”

三、白话

牛头山上见到鹤林禅师，禅机如同山路蜿蜒幽深。春色浮满山中，山高寺远，连银河似乎都宿在大殿影中。传灯不是一件容易的事，但众生长处黑夜，故施慈悲，于世间遍布远比黄金更贵的佛法。我年纪已老，别再作狂吟之事了，是该收收心，静心下来好好修心养性了。

四、赏析

倾心于禅的一代大诗人，通过描写牛头寺的景色，表示自己对禅修生活和心境的向往。

第一、二句“牛头见鹤林，梯径绕幽林。”诗人拜见禅师后，感觉到禅机深奥高妙，犹如上山来的山经，盘旋曲折，穿云绕雾，难见真面目。描写牛头寺的景色，表示诗人对禅居生活及心境的向往。

第三、四句“春色浮天外，天河宿殿阴。”待诗人更上一层楼，顿觉所要寻者，原来睹面就是。浮动在远山上的春景、晚上的银河，无一不是。在这里，衲子们不舍夜昼，布道传灯，向往那黄金敷地的琉璃世界。至此，诗人法喜充满，禅悦遍布。

第五、六句“传灯无白日，布地有黄金。”诗人接着感叹传播佛法并不容易，但禅师仍然慈悲传法。

第七、八句“休作狂歌老，回看不住心。”理解到此，诗人对佛法与鹤林禅师充满了尊敬和感激之情，但也不执着于此，所以说“回看不住心”。是啊，如此清修净境，诗人很向往之。

诗人年纪也大了，不适合再作狂吟之事了，是该收收心，静心下来好好修心养性了。其实，收住自己的妄心而安住清凉界也会更加自在。

杜甫写有禅诗数十首，中多论禅礼佛之句。从此可看出杜甫于佛法确有所得，领会《金刚经》“应无所往，而生其心”的义理。从他的一生虽困苦不堪，但始终“哀而不伤”的中庸境界来看，诗人的确是从佛法中得到了利益，同时也表现出诗人心系禅悦的心迹。

换言之，鹤林寺在牛头山的深处，经过层层幽林，如林的石径，方可抵达。三、四句“春色浮天外，天河宿殿阴”句意在表现鹤林寺仿佛仙宫瑶阙，在极乐世界而非人间世界。亦再现了春色之浓，殿宇之深。在这里，衲子们不舍夜昼，布道传灯，向往那黄金敷地的琉璃世界。是啊，如此清修净境，谁不向往？我年纪也大了，别再作狂吟之事了，曾经“为人性僻耽佳句，语不惊人死不休”，是该收收心了。其实，收住自己的清净心不是更加自在了么？

五、作者简介

杜甫（712—770）后世称为“诗圣” 字子美。叉称杜少陵、杜拾遗、杜工部、祖籍湖北襄樊，后迁舌河南巩县。少时漫游吴越齐鲁。35岁时入长安求仕。屡试不第。安史之乱中追随肃宗，后遇贬官。遂弃官入蜀，筑草堂于成都。768年出川，辗转漂泊于荆湘之间，生活贫俭，后病死于湖南耒阳的敝舟上。

杜甫是唐代伟大的现实主义诗人，其作品反映了安史之乱前后社会的动荡不安、百姓的流离失所，后人誉其诗为“诗史”。其诗承继前贤，刻意求精，无体不工，形成了“沉郁顿挫“、“律切精深”的艺术特色。故又享“诗王”之圣誉。

甲辰年 十一月初九 吉祥 （2024年12月9日）醒来背禅诗

一、原文

【唐】 刘长卿

《寻南溪常山道人隐居》

一路经行处，莓苔见屐痕。

白云依静渚，春草闭闲门。

过雨看松色，随山到水源。

溪花与禅意，相对亦忘言。

二、注释

1.莓苔：一作苍苔，即青苔。

2.屐痕：木屐的印迹，这里指足迹。

3.渚：水中的小洲。一作“者”。

4.春草：一作“芳草”。

5.“溪花”两句：因悟禅意，故也相对忘言。

6.禅：指觉悟清寂凝定的心境。

三、白话

一路上经过的地方，

青苔小道留下鞋痕。

白云依偎安静沙洲，

春草环绕道院闲门。

新雨过后松色青翠，

循着山路来到水源。

看到溪花心神澄静，

凝神相对默默无言。

四、赏析

唐大历（代宗年号，公元766—779年）前后，是个感伤时代，很多诗歌都着意表现感伤色彩，但更多的是摆脱时代失意、政治苦闷、人世困惑，而追求宁静、冲远、淡泊的心理。刘长卿此诗也反映了当时的“时代心声”。

诗人兴冲冲步行山中拜访一位道士，不想却吃了个闭门羹，在居所远近寻找，仍未如愿，诗人非但没有产生失望惆怅，反而获得精神惬意和心理的满足。此诗就是在这样的情境下所作的。

全诗围绕着题目的“寻”字，逐渐展开。“一路经行处，莓苔见履痕”，开始二句就突出一个“寻”字来，顺着莓苔履痕（一作“屐痕”），一路寻来。语言浅淡质朴，似乎无须赘言：那人迹罕至的清幽山径，正是常道士出入往来之地，这里没有人间喧嚣，满路莓苔。履痕屐齿给来访者带来希望和猜想：幽人不远，晤面在即；否则就是其人出晤，相会须费些周折。

总之，这是一首访友记游诗，非但无访友未遇之失望惆怅，反而获得了畅然的禅悦。一路幽寻，只见苍苔密布，屐痕历历，可见其路之僻，隐居处之深；寻久而不遇时，回头望碧天白云，白云依着静静的湖渚飘游；终于到了隐处，但见春草封住了禅门。白云、静渚、春草、闲门，给人以静穆淡逸的氛围。山中气候多变，一阵净雨洗濯，松色愈加青翠，傍山而行，继续寻踪，峰回路转，竟抵达溪流的源头。此处进一步点出山之幽深，也点化出诗人寻游的乐趣。尾联的“溪花与禅意，相对亦忘言”，是点晴之笔，亦为千古名句。

见溪花而现禅意，如同拈花微笑的故事，给人默契无言的妙悟．使人进入“相对亦忘言”，唯有心领神会的精神境界。

五、作者简介

刘长卿（709—790？）唐代诗人，字文房，河间（今属河北）人，733年（天宝，唐玄宗年号742—756）进士，曾任长州县尉，因事下狱，两遭贬谪，量移睦州司马，官终随州刺史。

诗多写政治失意之感，也有反映离乱之作，善于描绘自然景物，以五七言近体为主，尤长于五言，诗作圆熟精到，清秀淡雅；尤长五律、词旨深婉，称为“五言长城”。有《刘随州诗集》。

甲辰年 十一月初十 吉祥 （2024年12月10日）醒来背禅诗

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一、原文

【唐】刘长卿

《送灵澈上人》

苍苍竹林寺，

杳杳钟声晚。

荷笠带夕阳，

青山独归远。

二、注释

1.灵澈（chè）上人：唐代著名僧人，本姓杨，字源澄，会稽（今浙江绍兴）人，后为云门寺僧。上人，对僧人的敬称。

2.苍苍：深青色。

3.竹林寺：在今江苏丹徒南。

4.杳（yǎo）杳：深远的样子。

5.荷（hè）笠：背着斗笠。荷，背着。

三、赏析

这首小诗记叙诗人在傍晚送灵澈返竹林寺时的心情，它借景抒情，构思精致，语言精炼，素朴秀美，是唐代山水诗的名篇。

前二句望苍苍山林中的灵澈归宿处，远远传来寺院报时的钟响，点明时已黄昏，仿佛催促灵澈归山。诗人出以想象之笔，创造了一个清远幽渺的境界。

此二句重在写景，景中也寓之以情。后二句即写灵澈辞别归去情景。灵澈戴着斗笠，披带夕阳余晖，独自向青山走去，越来越远。“青山”即应首句“苍苍竹林寺”，点出寺在山林。“独归远”显出诗人伫立目送，依依不舍，结出别意。只写行者，未写送者，而诗人久久伫立，目送友人远去的形象仍显得非常生动。

全诗表达了诗人对灵澈的深挚的情谊，也表现出灵澈归山的清寂的风度。送别多半黯然情伤，这首送别诗却有一种闲淡的意境，和作者的寂寞心情。

刘长卿和灵澈相遇又离别于润州，大约在唐代宗大历四、五年（769—770年）间。刘长卿于唐肃宗上元二年（761年）从贬谪南巴（今广东茂名南）归来，一直失意待官，心情郁闷。灵澈此时诗名未著，云游江南，心情也不大得意，在润州逗留后，将返回浙江。一个宦途失意客，一个方外归山僧，在出世入世的问题上，可以殊途同归，同有不遇的体验，共怀淡泊的胸襟。这首小诗表现的就是这样一种境界。

精美如画，是这首诗的明显特点。但这帧画不仅以画面上的山水、人物动人，而且以画外的诗人自我形象，令人回味不尽。那寺院传来的声声暮钟，触动诗人的思绪；这青山独归的灵澈背影，勾惹诗人的归意。耳闻而目送，心思而神往，正是隐藏在画外的诗人形象。他深情，但不为离别感伤，而由于同怀淡泊；他沉思，也不为僧儒殊途，而由于趋归意同。

这就是说，这首送别诗的主旨在于寄托着、也表露出诗人不遇而闲适、失意而淡泊的情怀，因而构成一种闲淡的意境。十八世纪法国狄德罗评画时说过：“凡是富于表情的作品可以同时富于景色，只要它具有尽可能具有的表情，它也就会有足够的景色。”（《绘画论》）此诗如画，其成功的原因亦如绘画，景色的优美正由于抒情的精湛。

四、作者简介

刘长卿（709—790？）唐代诗人，字文房，河间（今属河北）人，733年（天宝，唐玄宗年号742—756）进士，曾任长州县尉，因事下狱，两遭贬谪，量移睦州司马，官终随州刺史。诗多写政治失意之感，也有反映离乱之作，善于描绘自然景物，以五七言近体为主，尤长于五言，诗作圆熟精到，清秀淡雅；尤长五律、词旨深婉，称为“五言长城”。有《刘随州诗集》。

甲辰年 十一月十一日 吉祥 （2024年12月11日）醒来背禅诗

​一、原文

【唐】李白

《同族侄评事黯游昌禅师山池》

远公爱康乐，为我开禅关。

萧然松石下，何异清凉山。

花将色不染，水与心俱闲。

一会度小劫，观空天地间。

二、注释

1.黯：昏暗。

2.远公：指慧远法师，即东晋人，住持庐山东林寺为当时佛教领袖。

3.康乐：指东晋诗人谢灵运。谢灵运，是康乐公主孙，袭封康乐公。至庐山，一见远公，肃然心服，于是就在此寺筑台，翻译《涅槃经》，凿池种白莲。时远公诸贤同修净土之业，因号白莲社。

4.禅关：禅门之玄关，明心见性之要津，即立禅关于闲旷之地。

5.清凉山：即五台山，在山西省东北部的五台山，是佛教四大名山之一文殊菩萨道场。　　

6.小劫：是古代印度的时间观念，根据《大毗婆沙论》壹千捌佰捌拾万年为一小劫。

7.观空：获得解脱智慧的方法，观照诸法的空相。

三、赏析

此诗选自全唐诗第179卷，描写了昌禅师所居住的清幽环境，表达了诗人的对体悟禅法的感悟。性好山水的李白与名山大川中的不少僧人也有往来。在清丽平和的山水之中，他那颗豪放的心也渐渐平静了下来，并进而感受宇宙自然的空寂。

当他与同族侄人游昌禅师的庵池时，他深受感染，慨然赋诗。“远公”一词，是借庐山慧远之名以表自己对昌禅师的节操的称颂。

当他与这位喜爱平静生活的禅师一起萧然而坐于松下的石上，相对无言，仿佛心领神会时，他深感此情此境与天上神宫何异！这里，花自清纯，水同心闲，涤尘心眼豁，标指性情高，令人何等忘情而不知返。虽只相晤片刻，却仿佛过去了千百余年，令人感叹时光悠悠，天地静虚。

李白留下不少描写佛教胜地的诗。有名的如《题峰顶寺》：

“夜宿峰顶寺，

举手扪星辰。

不敢高声语，

恐惊天上人。”

是极尽夸张之能事的赞歌。峰顶寺在今湖北黄梅县。另外还有一首《庐山东林寺夜怀》，其中名句“宴坐寂不动，大千入毫发”，常为历代诗家引用，表明了诗人对一种宁静空寂、物我一体的境界的不懈追求。

四、作者简介

李白（701－762）：后世称为“诗仙”。字太白，号青莲居士。祖籍今甘肃秦安。“

五岁诵六甲（道教典籍），十岁观百家（诸子百家）”，“十五好剑术”，25岁时仗剑远游，结识天下豪杰。42岁时诏至长安为唐玄宗礼遇，供奉翰林，后遭谗请归。

安史之乱期间奋力报国。晚年受累流放，困苦漂泊，上元二年，李白去世，时年六十二岁。

甲辰年 十一月十二日 吉祥 （2024年12月12日）醒来背禅诗

一、原文

【唐】李白

《听蜀僧浚弹琴》

蜀僧抱绿绮，西下峨眉峰。

为我一挥手，如听万壑松。

客心洗流水，余响入霜钟。

不觉碧山暮，秋云暗几重。

二、译文

蜀僧怀抱着绿绮琴，来自遥远的峨眉山。为我随意挥手一弹，如同听到万壑松声。余音袅袅，汇入霜天钟声，我心清静，如经流水洗过。不知不觉，暮色笼罩青山，秋云暗淡，布满黄昏天空。

三、赏析

天府山水培育了诗人李白壮阔的情怀，也为我们带来了无数“清水出芙蓉，天然去雕饰”般的清新自然的诗章。

本诗首二句写来自故乡的琴师抱琴下山，将这位乐师写得很有气派。

次二句写蜀僧弹琴，但见琴师一挥手，琴声便铿锵震耳，仿佛大自然中的万壑松风，令人革心洗面，心境焕然。琴声止后，却余音袅袅，与薄暮的寺钟一起共鸣，将人带入无限渺远的虚空境界。不知不觉，听琴会心之余，暮色四合，时间如逝!

本诗用典精当，“挥手”、“洗流水”、“霜钟”都有典故。提起鼓琴、听音，无人不会想起琴师伯牙与知友钟子期，伯牙挥手，钟子期听声。一个善奏，一个善听，高山流水，你心我心。李白借用典故，表达自己与蜀僧的知己之感。

全诗起笔不凡，《唐宋诗举要》表举此诗“一气挥洒，中有凝炼之笔”。

四、作者简介

李白（701－762）：后世称为“诗仙”。字太白，号青莲居士。祖籍今甘肃秦安。是唐朝伟大的浪漫主义诗人，他的诗想象丰富，构思奇谲，气势雄壮，风格豪迈、奔放，承前启后，推陈出新，是唐代诗歌艺术宝库中的精品妙构。杜甫誉之为“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”。

五岁诵六甲（道教典籍），十岁观百家（诸子百家）”，“十五好剑术”，25岁时仗剑远游，结识天下豪杰。42岁时诏至长安为唐玄宗礼遇，供奉翰林，后遭谗请归。

安史之乱期间奋力报国。晚年受累流放，困苦漂泊，上元二年，李白去世，时年六十二岁。

甲辰年 十一月十三日 吉祥 （2024年12月13日）醒来背禅诗

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一、原文

【唐】王维

《冬夜对雪忆胡居士家》

寒更传晓箭，清镜览衰颜。

隔牖风惊竹，开门雪满山。

洒空深巷静，积素广庭闲。

借问袁安舍，翛然尚闭关。

二、注释

1.胡居士：名字生平未详。古代称信佛而不出家的人为居士，也指隐者。

2.寒更：寒夜的更点。

3.晓箭：拂晓时漏壶中指示时刻的箭，常借指凌晨这段时间。

4.箭：古代计时仪器漏壶中的箭标，上面刻有度数，随着漏壶里的水不断下滴，箭标上的刻度依次显露出来，依据时刻报更。

5.清镜：明镜。

6.牖（yǒu）：窗户。

7.洒空：指下雪。《世说新语·言语》载，谢安曾在下雪时把子侄们聚在一起，问他们雪下得和什么东西相似，侄子谢朗应声答道：“撒盐空中差可拟。”

8.积素：积雪。

9.袁安：东汉大臣。字邵公（《袁安碑》作召公）。汝南汝阴（今河南商水西北）人。有一年大雪下了一丈多深，穷人都扫雪出来讨饭，只有袁安家门前被雪封住。洛阳令以为他已冻死，命人扫雪而入，却见他躺在床上睡觉。问他为什么不出去，他说：“大雪天大家都在挨饿，不该去求人。”这里用以指胡居士。

10.翛（xiāo）然：一任自然，无拘无束貌。

三、译文

寒冷的更声已经传报拂晓时刻，明镜中先看到自己的衰老容颜。隔窗听风声乱撼着窗前的丛竹，推门见大雪盖满了对面的群山。飘洒空中使那深长的小巷宁静，皑皑的积雪更觉庭院宽广清闲。试问胡居士您在家里会怎么样，想必是坦然高卧柴门依旧紧关。

四、赏析

王维的《冬夜对雪忆胡居士家》当作于天宝（唐玄宗年号，742—756）年间。胡居士，名不详。只知他家境清寒，信奉佛教，住处距王维不远。王维有《胡居士卧病遗米因赠》《与胡居士皆病寄此兼示学人》等诗，从诗中可知胡居士贤而贫困，王维曾经周济过他。

此诗前六句写山居的静寂，雪景的清幽，结尾处的对雪怀人之情，就是在雪中思友这样一个特定的环境中自然地触发出来的。

首联对仗，“寒更”对“清镜”，“清镜览衰颜”有迟暮之感。颔联写开门所见，先倒叙一笔夜来听到的响动：“隔牖风惊竹”，然后反扣眼前所见的景象：“开门雪满山”，诗情跌宕起伏，奇趣横生。

颈联继续写雪，从空中写到地上，特别表现晨雪带来的闲静。透过雪景传达无处不在的寒冷，为转写对胡居士的忆念蓄势。尾联用袁安卧雪的典故喻胡居士，以想象的手法十分贴切地表达了作者对这位贤达而固穷守志的胡居士的仰慕与忆念。

此诗中间二联是写雪景的名句。一般人好用鹅毛柳絮（如谢道韫）、碎琼乱玉（如施耐庵）等来写雪景。王维写雪，笔墨空灵，感觉细腻而有层次。

诗人先从听觉着笔，写他夜里隔着窗子听见风吹动竹子的声响；接着写视觉所见：清晨开门一看，才发觉皑皑白雪已铺满了山头。“风听竹”有声，“雪满山”有色，境界空阔，又紧扣着诗人隔窗“听”和开门“看”的动作神态，一惊一叹的内心感受，这就使人如临其境。

接下去的一联，“洒空”二字摹写动态，描绘雪花纷纷扬扬、漫空飞舞之态；“积素”二字写静，表现出地面上已积起厚厚的一层白雪。“深巷静”、“广庭闲”、则渲染雪夜里深巷、广庭环境的清寂，传达出诗人的心境。

诗人通过惊、满、静、闲四个动词和形容词，细致地表现了自己在雪夜里的思绪变化。

王维吸取了前人写雪的艺术经验，同样运用不粘滞于物象而纯从感觉印象着以淡墨的表现方法，绘出一幅清寒、寂静而又有声息、光色、动感和生气的夜雪图。

五、作者简介

王维（701—761），字摩诘，号摩诘居士。是唐代著名山水诗人，是盛唐时期山水隐逸派的代表人物。隐居后所写的田园诗，表现了大自然的恬静之美，也饱含了禅宗的神韵。诗中禅语惊人，禅趣盎然且禅理精深，他还兼长音乐书画，其泼墨山水画自成一系，苏东坡称其“诗中有画，画中有诗”。

甲辰年 十一月十四日 吉祥 （2024年12月14日）醒来背禅诗

​一、原文

【唐】王维

《竹里馆》

独坐幽篁里，

弹琴复长啸。

深林人不知，

明月来相照。

二、注释

1.竹里馆：是辋川别墅胜景之一，房屋周围有竹林，故名。 　

2.幽篁（huáng）：幽，深。篁，竹。又深又静的竹林。

3.长啸（xiào）：是从口中发出清越悠长的声音，古代文士喜在幽谷山林之间长啸，藉以抒情调气。魏晋名士称吹口哨为啸。

4.深林：指“幽篁”。

5.相照：与“独坐”相应，即左右无人相伴，唯有明月似解人意，偏来相照。

三、译文

独自坐在幽深的竹林里，

一边弹琴一边对天唱歌。

深林中没有人与我作伴，

只有天上的明月来相照。

四、赏析

《竹里馆》是唐代大诗人王维晚年隐居蓝田辋川时创作的一首五绝。此诗写山林幽居情趣，属闲情偶寄，遣词造句简朴清丽，表现了清幽宁静、高雅绝俗的境界。全诗虽只有短短的二十个字，但有景有情、有声有色、有静有动、有实有虚，对立统一，相映成趣，是诗人生活态度以及作品特点的绝佳表述。

　　

这首写隐者的闲适生活情趣的诗，描绘了诗人月下独坐、弹琴长啸的悠闲生活。这首小诗总共四句。拆开来看，既无动人的景语，也无动人的情语；既找不到哪个字是诗眼，也很难说哪一句是警策。且诗的用字造语、写景（幽篁、深林、明月），写人（独坐、弹琴、长啸）都极平淡无奇。

然而，它的妙处也就在于以自然平淡的笔调，描绘出清新诱人的月夜幽林的意境，夜静人寂融情景为一体，蕴含着一种特殊的美的艺术魅力，使其成为千古佳品。

以弹琴长啸，反衬月夜竹林的幽静，以明月的光影，反衬深林的昏暗，表面看来平平淡淡，似乎信手拈来，随意写去其实却是匠心独运，妙手回天的大手笔。　

这首诗表现了一种清静安详的境界。

前两句写诗人独自一人坐在幽深茂密的竹林之中，一边弹着琴弦，一边又发出长长的啸声。

其实，不论“弹琴”还是“长啸”，都体现出诗人高雅闲淡、超拔脱俗的气质，而这却是不容易引起别人共鸣的。

所以后两句说：“深林人不知，明月来相照。”意思是说，自己僻居深林之中，也并不为此感到孤独，因为那一轮皎洁的月亮还在时时照耀自己。

这里使用了拟人化的手法，把倾洒着银辉的一轮明月当成心心相印的知己朋友，显示出诗人新颖而独到的想象力。

全诗的格调幽静闲远，仿佛诗人的心境与自然的景致全部融为一体了。

五、作者简介

王维（701—761），字摩诘，号摩诘居士。是唐代着名山水诗人，是盛唐时期山水隐逸派的代表人物。隐居后所写的田园诗，表现了大自然的恬静之美，也饱含了禅宗的神韵。诗中禅语惊人，禅趣盎然且禅理精深，他还兼长音乐书画，其泼墨山水画自成一系，苏东坡称其“诗中有画，画中有诗”。

甲辰年 十一月十五日 吉祥 （2024年12月15日）醒来背禅诗

​

一、原文

【唐】王维

《酬张少府》

晚年惟好静，万事不关心。

自顾无长策，空知返旧林。

松风吹解带，山月照弹琴。

君问穷通理，渔歌入浦深。

二、注释

1.酬：以诗词酬答。

2.张少府：当指张九龄，字子寿，一名博物。韶州曲江（今属广东）人。官至中书侍郎同中书门下平章事。后遭李林甫排挤罢相。少府，唐人称县尉为少府。

3.晚年：年老之时。

4.唯：也写作“惟”，只。

5.自顾：自念；自视。

6.长策：犹良计。

7..空知：徒然知道。

8.旧林：指禽鸟往日栖息之所。比喻旧日曾隐居园林。

9.吹解带：吹着诗人宽解衣带时的闲散心情。解带，表示熟不拘礼。

10.君：一作若。

11.穷：不能当官。

12.通：能当官。

13.渔歌：隐士的歌。

14.浦深：河岸的深处。

三、赏析

这是一首赠友诗。诗开头“晚年唯好静，万事不关心”，描述了晚年只好清静、万事都不关心的心态，看起来似乎很达观，其实心里却表露出远大抱负无法实现的无奈情绪。

说人到了晚年，只好清静，对什么事情都漠不关心了，一是确实“只”好静。二是“动”不了才“只得”好静。写晚年“惟好静”，耐人寻味。细细品味，不难发现里面包含着心灵的隐痛。

　　颔联紧承首联，“自顾无长策”道出诗人理想的破灭和思想上的矛盾、痛苦，在冷硬的现实面前，深感无能为力。既然理想无法实现，就只好另寻出路。跳出是非场，放波山水，归隐田园，“空知返旧林”。王维这时虽任京官，但对世俗已不关心，开始过着半隐的生活，“晚年唯好静，万事不关心”，正是他这时内心的真实写照。

　　王维早年，怀有政治抱负的雄心，在张九龄任相时，他对现实充满希望。然而，没过多久，张九龄罢相贬官，朝政大权落到奸相李林甫手中，忠贞正直之士一个个受到排斥、打击，政治局面日趋黑暗，王维的理想随之破灭。在严酷的现实面前，他既不愿意同流合污，又感到自己无能为力。“自顾无长策”，就是他思想上矛盾、苦闷的反映。他表面上说自己无能，而骨子里却隐含着牢骚。尽管在李林甫当政时，王维并没有受到迫害，实际上还升了官，但他内心的矛盾和苦闷却越来越加深了。

对于这个正直而又软弱、再加上长期接受佛教影响的封建知识分子来说，出路就只剩下跳出是非圈子返回旧时的园林归隐这一途了。“空知返旧林”意思是：理想落空，归隐何益？然而又不得不如此。在他那恬淡好静的外表下，内心深处的隐痛和感慨，还是依稀可辨的。

　　颈联写归隐“旧林”后的通送适意。理想落空的悲哀被“松风吹解带，山月照弹琴”的闲适所取代。摆脱了仕宦的种种压力，诗人可以迎着松林清风解带敞怀，在山间明月的伴照下独坐弹琴，自由自在，悠然自得。然而在这恬淡闲适的生活中，依然可以感受到诗人内心深处的隐痛和感慨。

诗人肯定、赞赏那种“松风吹解带，山月照弹琴”的隐逸生活和闲适情趣，实际上是他在苦闷之中追求精神解脱的一种表现。这既含有消极因素，又含有与官场生活相对照、隐示厌恶与否定官场生活的意味。

　　“松风”、“山月”都含有高洁的意思。追求隐逸生活和闲适情趣，说逃避现实也罢，总比同流合污、随波逐流好。诗人在前面四句抒写胸臆之后，抓住隐逸生活的两个典型细节加以描绘，展现了一幅鲜明生动的形象画面，将“松风”、“山月”都写得似通人意，情与景相生，意和境相谐，主客观融为一体，这就大大增强了诗歌的形象性。

　　尾联诗人借答张少府，“君问穷通理，渔歌入浦深”，用一问一答形式，照应“酬”字；同时，又妙在以不答作答：如果要问我穷通之理，我可要唱着渔歌向河浦的深处去了。末句含蓄蕴藉，耐人咀嚼，似乎在说：世事如此，还问什么穷通之理，不如跟我一块归隐去吧！又淡淡地勾出一幅画面，用它来结束全诗，可真有点“韵外之致”、“味外之旨”的“神韵”。

王维避免对当世发表议论，隐约其词，似乎在说：通则显，穷则隐，豁达者无可无不可，何必以穷通为怀。而联系上文来看，又似乎在说：世事如此，还问什么穷通之理，不如跟我一块归隐去吧！这就带有一些与现实不合作的意味了。

　　从表面看，诗人显得很达观。“自顾无长策，空知返旧林”两句含义是非常深永的。他没有回天之力，又不愿同流合污，只能洁身隐遁。他又故意用轻松的笔调描写隐居之乐，并对友人说“君问穷能理，渔歌入浦深”，大有深意，似乎只有在山林生活中他才领悟了人生的真谛，表现出诗人不愿与统治者合作的态度，语言含蓄有致，发人深思。诗的末句又淡淡地勾出一幅画面，含蓄而富有韵味，耐人咀嚼，发人深思。

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四、作者简介

王维（701—761），字摩诘，号摩诘居士。是唐代着名山水诗人，是盛唐时期山水隐逸派的代表人物。隐居后所写的田园诗，表现了大自然的恬静之美，也饱含了禅宗的神韵。诗中禅语惊人，禅趣盎然且禅理精深，他还兼长音乐书画，其泼墨山水画自成一系，苏东坡称其“诗中有画，画中有诗”。​

甲辰年 十一月十六日 吉祥 （2024年12月16日）醒来背禅诗

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一、原文

【唐】王维

《辛夷坞》

木末芙蓉花，

山中发红萼；

涧户寂无人，

纷纷开且落。

二、注释

1.辛夷坞：蓝田辋川(今陕西省蓝田县内)风景胜地，王维辋川别业(别墅)附近。坞：四面高、中部低的小块地方。

2.木末芙蓉花：即指辛夷。辛夷，落叶乔木。其花初出时尖如笔椎，所以又称木笔，因其初春开花，又名应春花。花有紫白二色，大如莲花。白色者名玉兰。紫者六办，办短阔，其色与形似莲花，莲花也称芙蓉。辛夷花开在枝头，所以以“木末芙蓉花”借指。

3.萼(e愕)：花萼，花的组成部分之，由若干片状物组成，包在花瓣外面，花开时托着花瓣。

4：涧户：涧口，山溪口。

5：纷纷：他本作“丝丝”。

三、赏析

这是王维田园组诗《辋川集》二十首中的第十八首。这组全是五绝，犹如一幅幅精美的绘画小品，从多方面描绘了辋川一带的风物。作者很善于从平凡的事物中发现美，不仅以细致的笔墨写出景物的鲜明形象，而且往往从景物中写出一种环境气氛和精神气质。

　　

“木末芙蓉花，山中发红萼。”木末，指树杪。辛夷花不同于梅花、桃花之类。它的花苞打在每一根枝条的最末端上，形如毛笔，所以用“木末”二字是很准确的。“芙蓉花”，即指辛夷，辛夷含苞待放时，很象荷花箭，花瓣和颜色也近似荷花。裴迪《辋川集》和诗有“况有辛夷花，色与芙蓉乱”的句子，可用来作为注脚。

诗的前两句着重写花的“发”。当春天来到人间，辛夷在生命力的催动下，欣欣然地绽开神秘的蓓蕾，是那样灿烂，好似云蒸霞蔚，显示着一派春光。

诗的后两句写花的“落”。这山中的红萼，点缀着寂寞的涧户，随着时间的推移，最后纷纷扬扬地向人间洒下片片落英，了结了它一年的花期。

短短四句诗，在描绘了辛夷花的美好形象的同时，又写出了一种落寞的景况和环境。

　　

王维的《辋川集》给人的印象是对山川景物的流连，但其中也有一部分篇章表现诗人的心情并非那么宁静淡泊。

这些诗集中在组诗的末尾，象《辛夷坞》下面一首《漆园》：“古人非傲吏，自阙经世务。

偶寄一微官，婆娑数株树”就颇有些傲世。再下一首，也是组诗的末章《椒园》：“桂尊迎帝子，杜若赠佳人。椒浆奠瑶席，欲下云中君”就更含有《楚辞》香草美人的情味。裴迪在和诗中干脆用“幸堪调鼎用，愿君垂采摘”把它的意旨点破。因此，若将这些诗合看，《辛夷坞》在写景的同时也就不免带有寄托。

屈原把辛夷作为香木，多次写进自己的诗篇，人们对它是并不陌生的。它每年迎着料峭的春寒，在那高高的枝条上绽葩吐芬。

“木末芙蓉花，山中发红萼”。这个形象给人带来的正是迎春而发的一派生机和展望。但这一树芳华所面对的却是“涧户寂无人”的环境。

全诗由花开写到花落，而以一句环境描写插入其中，前后境况迥异，由秀发转为零落。尽管画面上似乎不着痕迹，却能让人体会到一种对时代环境的寂寞感。所谓“岁华尽摇落，芳意竟何成”（陈子昂《感遇》）的感慨，虽没有直接说出来，但仍能于形象中得到暗示。

四、作者简介

王维（701—761），字摩诘，号摩诘居士。是唐代着名山水诗人，是盛唐时期山水隐逸派的代表人物。隐居后所写的田园诗，表现了大自然的恬静之美，也饱含了禅宗的神韵。

诗中禅语惊人，禅趣盎然且禅理精深，他还兼长音乐书画，其泼墨山水画自成一系，苏东坡称其“诗中有画，画中有诗”。

甲辰年 十一月十七日 吉祥 （2024年12月17日）醒来背禅诗

​一、原文

【唐】王维

《鹿柴》

空山不见人，

但闻人语响。

返景入深林，

复照青苔上。

二、注释

1.鹿柴（zhài）：王维辋川别墅之一（在今陕西省蓝田县西南）。柴：通“寨”、“砦”，用树木围成的栅栏。

2.但：只。

3.返景（yǐng）：同“返影”，太阳将落时通过云彩反射的阳光。

4.复：又。

三、译文

山中空旷寂静看不见人，

只听得说话的人语声响。

夕阳的金光直射入深林，

又照在幽暗处的青苔上。

四、赏析

这首诗是王维后期山水诗代表作即五绝祖诗《辋川集》中的第四首，表现了山中的静寂与幽暗，折射了诗人晚年特有的幽寂境界。

《辋川集》共有诗二十首，全是五绝，每一首均是一幅精美无比的绘画小品，以辋川风物反衬诗人的精神境界。

空山不见人，但是传过来人的声音，山本来是空寂的，人语过后更反衬出它的静寂；夕辉射入深林，照映在青苔上，看似有一线光亮与生气，实则反显幽暗、寂寥，因为夕辉即将消微，接下来将是漫长的幽暗。

通过短暂的有声写长久的静寂，短暂的有光衬托长久的幽暗，便是大画家、音乐家、大诗人王维特有的对声音与光线的敏锐观察与高超表现。

进入晚年的他，万事不关心，唯好将禅心一片与山之幽寂融汇为一体。只写山水，不入禅语，不绘禅心，说是禅诗未免牵强；其实，这才是真正意义上的禅诗。

禅境要求不着痕迹，如羚羊挂角。此诗无禅语而有禅境，堪称“以禅入诗”的上乘之作。

五、作者简介

王维（701—761），字摩诘，号摩诘居士。是唐代著名山水诗人，是盛唐时期山水隐逸派的代表人物。隐居后所写的田园诗，表现了大自然的恬静之美，也饱含了禅宗的神韵。诗中禅语惊人，禅趣盎然且禅理精深，他还兼长音乐书画，其泼墨山水画自成一系，苏东坡称其“诗中有画，画中有诗”。

甲辰年 十一月十八日 吉祥 （2024年12月18日）醒来背禅诗

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一、原文

【南宋】绍隆禅师

《槿花》

朱槿移栽释梦中，

老僧非是爱花红。

朝开暮落关何事，

只要人知色是空。

二、赏析

以景示法，引禅入诗，是诗僧们展示禅趣的独好。本诗便是一首生动形象、理趣超然的禅理诗。

槿花又名扶桑、日及，花色深红，是一种著名的观赏植物。它朝开夕落，若昙花一现。诗僧借此生动地说明禅理。

移花入梦，意欲何在?“老僧非是爱花红”，是诗人最直接不过的回答。那么他的用意何在呢?

“朝开暮落关何事，只要人知色是空。”诗人一语道破天机，将佛家的奥理用浅白的诗句进行了艺术的再现。

它朝开暮落，不关何事，不关花事，不关你事，也不关我事，这就是生命的规律，因为空即是色，色即是空，一切色相一切物质现象皆你我心力所为，其实它本来就是虚幻不实的。

既然如此，又为何在乎花开花落，在乎荣辱得失，为世事所烦恼呢?!这一层道理自古以来的智者皆有体悟。请看如下诗篇：

王昌龄有诗《题僧房》为：“棕榈花满院，苔藓入闲房。彼此名言绝，空中闻异香。”一句“空中闻异香”，决非等闲的觉悟，而有着禅家的风韵。

白居易的《僧院花》，从花中看出佛的智慧：“欲悟色空为佛事，故栽芳树在僧家。细看便是华严偈，方便风开智慧花。”

宋僧智圆的《栽花》，看淡了人生的荣辱琐事：“移花来种草堂前，红紫纷纭间淡烟。莫叹朝开还暮落，人生荣辱事皆然。”

元僧释英的《绝句》反映了荣枯有数的古朴哲理：“五月梅花落，二月桃花红。荣枯元有数，不必怨东风。”

明人钱澄之的《镜里看花》，将镜空花空融于一体：“分明镜里有春风，引手攀花镜本空。不似月中丹桂影，尚留影在广寒宫。”

明人杜浚有诗《为斯上人题》曰：“谁识山僧意，绳床绘牡丹。分明将富贵，只作梦中看。”

将富贵作梦中看，正是山僧的本意。不过，悟者自悟，迷者自迷；心性不至，出头无时。僧家依然默默孜孜于教化，毕竟这教化给人的，是多一份清凉，少一丝烦躁。

三、作者简介

绍隆（1078—1136）禅师，南宋禅僧，和州（今安徽含山县）人。嗣法于湛堂、黄龙、死心，并以“竹密不妨流水过”的参悟而获圆悟首肯，被圆悟称为“瞌睡虎”。

甲辰年 十一月十九日 吉祥 （2024年12月19日）醒来背禅诗

​一、原文

【唐】祖咏

《终南望余雪》

终南阴岭秀，

积雪浮云端。

林表明霁色，

城中增暮寒。

二、注释

1.终南：山名，在唐京城长安（今陕西西安）南面六十里处。

2.余雪：指未融化之雪。《全唐诗》此诗题下有小字注：“有司试此题，咏赋四句即纳，或诘之，曰‘意尽’。”

3.阴岭：北面的山岭，背向太阳，故曰阴。

4.林表：林外，林梢。

5.霁（jì）：雨、雪后天气转晴。

三、译文

遥望终南，北山秀丽，

皑皑白雪，如浮云间。

雪后初晴，林梢之间闪烁着夕阳余晖。傍晚时分，长安城内又添了几分积寒。

四、赏析

这是一首世所公认的描写雪景的佳作，也是应试诗。根据《唐诗纪事》记载，祖咏年轻时去长安应考，文题是“终南望余雪”，必须写出一首六韵十二句的五言长律。祖咏看完后思考了一下，写出了四句就搁笔了。他感到这四句已经表达完整，若按照考官要求写成六韵十二句的五言体，则有画蛇添足的感觉。当考官让他重写时，他还是坚持了自己的看法，考官很不高兴。结果祖咏没有被录取。

此诗题意是望终南余雪。从长安城中遥望终南山，所见的自然是它的“阴岭”；而且唯其“阴”，才有“馀雪”。“阴”字下得很确切。“秀”是望中所得的印象，既赞颂了终南山，又引出下句。

“积雪浮云端”，就是“终南阴岭秀”的具体内容。这个“浮”字下得十分生动。自然，积雪不可能浮在云端。这是说：终南山的阴岭高出云端，积雪未化。云，总是流动的；而高出云端的积雪又在阳光照耀下寒光闪闪，正给人以“浮”的感觉。或许有的读者要说：“这里并没有提到阳光呀！”这里是没有提，但下句却作了补充。“林表明霁色”中的“霁色”，指的就是雨雪初晴时的阳光给“林表”涂上的色彩。同时，“积雪浮云端”一句写出了终南山高耸入云，表达了作者的凌云壮志。“明”字当然下得好，但“霁”字更重要。

作者写的是从长安遥望终南余雪的情景。终南山距长安城南约六十华里，从长安城中遥望终南山，阴天固然看不清，就是在大晴天，一般看到的也是笼罩终南山的蒙蒙雾霭；只有在雨雪初晴之时，才能看清它的真面目。

贾岛的《望山》诗里是这样写终南山的：“日日雨不断，愁杀望山人。天事不可长，劲风来如奔。阴霾一似扫，浩翠泻国门。长安百万家，家家张屏新。”

久雨新晴，终南山翠色欲流，长安百万家，家家门前张开一面新崭崭的屏风，非常好看。唐时如此，现在仍如此，久住西安的人，都有这样的经验。

所以，如果写从长安城中望终南馀雪而不用一个“霁”字，却说望见终南阴岭的馀雪如何如何，那就不是客观真实了。

祖咏不仅用了“霁”，而且选择的是夕阳西下之时的“霁”。他说“林表明霁色”，而不说山脚、山腰或林下“明霁色”，这是很费推敲的。“林表”承“终南阴岭”而来，自然在终南高处。只有终南高处的林表才明霁色，表明西山已衔半边日，落日的余光平射过来，染红了林表，不用说也照亮了浮在云端的积雪。而结句的“暮”字，也已经呼之欲出了。

前三句，写“望”中所见；末一句，写“望”中所感。俗谚有云：“下雪不冷消雪冷。”又云：“日暮天寒。”一场雪后，只有终南阴岭尚余积雪，其他地方的雪正在消融，吸收了大量的热，自然要寒一些；日暮之时，又比白天寒；望终南余雪，寒光闪耀，就令人更增寒意。做望终南余雪的题目，写到因望余雪而增加了寒冷的感觉，意思的确完满了，就不必死守清规戒律，再凑几句了。

五、作者简介

祖咏（699—746），唐代洛阳人。玄宗开元十二年（724）进士，一生仕途坎坷。晚年隐居汝水边，以渔樵自终。与王维友善，属诗唱和。诗歌多写景状物，描绘隐居生活的闲适，亦有少量写立功壮志之作。《全唐诗》仅存其诗一首。

甲辰年 十一月二十日 吉祥 （2024年12月20日）醒来背禅诗

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一、原文

【唐】孟浩然

《题大禹寺义公禅房》

义公习禅处，结构依空林。

户外一峰秀，阶前群壑深。

夕阳连雨足，空翠落庭阴。

看取莲花净，应知不染心。

二、赏析

“遑遑三十载，书剑两无成，

山水寻吴越，风尘厌洛京。

扁舟泛湖海，长揖谢公卿。

且乐杯中物，谁论世上名”，

（《自洛之越》）是郁郁不得志的一代才子孟浩然一生的自画像。

浪游天下的才子孟浩然，与高僧大德们交往甚深，互为双方的才德所熏染，所得禅诗极多。本诗即是他“谁论世上名”的清心之印证。

本诗开门见山，落笔点题：写高僧义公的禅房，坐落在静寂的山林之中。（大禹寺位于浙江绍兴县涂山南）接着，诗人转笔向外，但见居室外一峰拔起，阶居下幽壑深深；再看晚晴中的佳景，雨丝清亮，夕阳一抹，山影青翠，光影、山影与雨色，均融汇于清虚的院落里。此境此景，令人何等心旷神怡，万虑皆空。可想而知，在如此清妙的环境里修习禅观，其心情会是何等安宁与空灵。

本诗虚写禅房、空林，实写户外、阶前之景，描绘了微阳、亮雨、翠色、阶阴，就是无一字写人，而却让人明显感觉到这一切景色分明与其中的主人紧密地联系在一起，其中闪烁着主人的身影，与主人的心境水乳交融，让人联想到一位净如莲花、内心不染的高僧形象。不难推测，其中也蕴含了诗人归逸林中的隐情。

三、作者简介

孟浩然（689—740），襄州襄阳（今湖北襄樊市）人。早年隐居襄阳鹿门山，后漫游吴越。40岁时赴长安应试，以“当路无人”失意而归。后入张九龄幕府为荆州从事。52岁因患毒疮，终于冶城南园。孟浩然为唐代山水诗派之先行者，诗以清幽、平易见长，在盛唐诗坛上，与王维并称“王盂”。

孟浩然终生布衣，性喜漫游，东至于海，西至巴蜀，南达吴越，并时与着名诗人王维、李白、王昌龄等唱酬，常与道士、佛师谈玄论道。杜甫称其诗“清诗句句尽堪传”。

甲辰年 十一月二十一日 吉祥 （2024年12月21日）醒来背禅诗

​一、原文

【唐】张说

《山夜闻钟》

夜卧闻夜钟，夜静山更响。

霜风吹寒月，窈窱虚中上。

前声既舂容，后声复晃荡。

听之如可见，寻之定无像。

信知本际空，徒挂生灭想。

二、注释

1.窈窱：幽远深邃貌。

2.舂容：钟声回荡相应。

3.晃荡：摇曳。这里指钟声前后回应。

4.本际：谓穷极之始修也，即最先之起始。《胜矍经》日：“生死者依如来藏，依如来藏故说本际不可知。”

三、白话

夜卧山中闻钟响，寂静之时声更亮。霜风吹得月色寒，月挂幽深天幕上。前声寒夜回旋盘，后声紧续复飘荡。听之仿佛钟声在，寻时知它无形象。万物本自成空寂，何苦存有生灭想。

四、赏析

在七世纪后半叶，唐代诗人吟咏不定事件的诗（基本上是个人诗）越来越普遍，王勃的《山中》就是出色的范例。在张说的诗歌中，这类作品包括了他的一些最优秀、最具独创性的诗篇。比如这首《山夜闻钟》。

寺院的钟声使人联想到存在的空虚。钟声在山中回响，奇妙地飘荡不定，增加了诗人的醒悟。钟声奇特地、幽灵般地既在彼处，又不在彼处，表明了人世生活的虚幻。第四联出色地表现了通感，通过佯称使钟声可见，强调它的虚幻性。

山夜里传来钟声。静寂中，这钟声格外响亮；霜寒里，这钟声格外清越。夜色中只有这钟声如此丰盈与充溢，仿佛它是可以触摸得到的了。

可是，钟声却是无形物，即便充斥于耳，也是寻之不见，它不过徒有其铿锵之声，本身乃空。

由此想来，世上何物不如此呢。万物本源为空，从空而来，又归于空。而万物之有亦非实有，不过是因缘和合而成。既如此，也就无所谓生，无所谓灭。《金刚经》云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”

人们可能会将这首诗与另一首著名的盛唐访问诗，即常建的《题破山寺后禅院》相比，常建的诗也描写了寺院钟声，与张说的诗篇相比较，常建的诗令人吃惊地守旧和囿于传统。

五、作者简介

张说（667～730），唐朝大臣。字道济，一字说之。洛阳人。武则天时应诏对策，得乙等，授太子校书。中宗时任黄门侍郎等职。睿宗时进同中书门下平章事，劝睿宗以太子建国。玄宗时，任中书令，封燕国公。擅长文辞，时朝廷重要文件多出其手，与苏颋（袭封许国公）并称为“燕许大手笔”。其诗多应制之作。被贬岳阳时的作品较有特色，遗有《张燕公集》。

甲辰年 十一月二十二日 吉祥 （2024年12月22日）醒来背禅诗

​一、原文

【唐】拾得禅师

《终不逐时情》

般若酒泠泠，饮多人易醒。

余住天台山，凡愚哪见形？

常游深谷洞，终不逐时情。

无思亦无虑，无辱也无荣。

二、注释

1.般若（bōrě）：梵语Prajñā，译为妙智慧，即断绝烦恼，使人脱离生死之海的智慧。

2.泠泠（líng）：清凉，液体降落，凋谢。

3.余（yú）：代词，说话人称自己，相当于我。

4.天台山：中国浙江台州境内佛教名山。

5.时情：世俗人情。

三、赏析

这首诗描写了一位僧人不流于俗、无宠无忧的自在心境。

因为他饱尝智慧甘露，这清冽无比的美酒反而使人愈饮愈醒，让人体味到隐遁生活之乐，让僧人自隐于大山深处，且不计时年。

这样，在天台上人们也看不到他的足迹。他时常优游于深谷幽洞中，从不追随世间的习尚与流俗。这样他的心境则无牵无挂、无辱无荣、超凡脱俗，进入了真正的般若境界。

有关“常游深谷洞”，我们可引他的诗为证：

“云山叠叠几千重，

幽谷路深绝人踪。

碧涧清流多胜境，

时来鸟语合人心。”

拾得禅师与寒山禅师一样，所作诸诗皆无诗题，后人习惯以首句为题。

二句“般若酒泠泠，饮多人易醒”，般若为梵语，意为智慧，般若智慧就如清冽的美酒，饮多了人们容易保持头脑清醒。

第三、四句“余住天台山，凡愚那见形”，拾得禅师自谓自己住在深幽的天台山之中，凡间的愚人怎么会认识自己呢？

第五、六句“常游深谷洞，终不逐时情”，拾得禅师经常游览深深山谷中的洞府，最终也不会去跟随世俗的情怀。

第七、八句“无思亦无虑，无辱也无荣”，高僧孤寂的生活，既无思虑，亦无荣辱，平和智慧地度过时光。

此诗劝世人重视般若智慧，只有通过深山古寺中远离尘劳的禅修生活，才能接近或者达到般若的境界，然而这些并不能为滚滚红尘中追名逐利的人们所理解了。

此诗首尾相呼，不事雕琢，毕现方家平淡本色。

四、作者简介

拾得禅师（生卒年不详）唐代名诗僧。年幼时被弃于路旁，为国清寺僧丰干拾归，养于寺中，故名拾得。与寒山友善，常有往还。其诗现存50余首，诗风与寒山诗相近，多隐逸之作与劝喻世人之作。

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甲辰年 十一月二十三日 吉祥 （2024年12月23日）醒来背禅诗

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一、原文

【唐】寒山禅师

《杳杳寒山道》

杳杳寒山道，落落冷涧滨。

啾啾常有鸟，寂寂更无人。

淅淅风吹面，纷纷雪积身。

朝朝不见日，岁岁不知春。

二、白话

寒山道上一片寂静幽暗，冷寂的涧边一片幽僻寥落。这里常常有鸟儿啾啾地啼鸣，却空虚冷清罕见人烟。风淅淅沥沥刮向我面门，雪纷纷扬扬洒落在我身上。我身处其中天天见不到阳光，年年也不知道有春天。

三、注释

1.杳杳：幽暗状。寒山：始丰县（今浙江天台县西）天台山有寒暗二岩，寒山即寒岩，乃诗人所居。

2.落落：寂静冷落的样子。

3.淅淅：象声词，形容风声。一作“碛碛”。

四、赏析

此诗载于《全唐诗》卷八〇六。寒山诗语言明浅如话，有鲜明的乐府民歌风，内容除用形象演说佛理之外，多描述世态人情，山水景物。诗风幽冷，别具境界。这首“杳杳寒山道”，很能代表他的风格。

这首诗是寒山诗歌中的代表作，寄山道寒岩的描写，展示诗人空寂超然的心境。诗的内容，写寒岩左近高山深壑中的景色，最后见出心情，通篇浸透了寒意。全诗每句句首均用叠字，增强了诗歌的音乐美，赋予本诗特殊的韵味。

首联写山水。“杳杳”言山路深暗幽远，“落落”言涧边寂寥冷落。诗一开始就把读者带进一个冷森森的境界，顿觉寒气逼人。

次联写山中幽静，用轻细的鸟鸣声反衬四周的冷寂。三联写山中气候，用风雪的凛冽写出环境的冷峻。尾联结到感受山幽林茂，不易见到阳光，心如古井，不关心春来秋去。前七句渲染环境的幽冷，后一句见出诗人超然物外的冷淡心情。

前三联描写了山水、气候、环境，浸淫了渺渺的寒意与枯寂的情趣；尾联写山中不计年，超然不晓世时，以示作者超然物外的心情。

这首诗除了用景物渲染气氛、以气氛烘托心情这种传统的表现手法之外，使用叠字是它的特点。通篇句首都用叠字，是不多见的。顾炎武《日知录》说“诗用叠字最难。《国风·卫风·硕人》连用六迭字，可谓复而不厌，赜而不乱矣。”

他提出了用叠字的要求复而不厌，赜而不乱。要做到这一点，关键在于变化。“杳杳”具有幽暗的色彩感；“落落”具有空旷的空间感；“啾啾”言有声；“寂寂”言无声；“淅淅”写风的动态感；“纷纷”写雪的飞舞状；“朝朝”、“岁岁”虽同指时间，又有长短的区别。

八组叠字，各具情状。就词性看，这些叠字有形容词、副词、象声词、名词，也各不相同。就描摹对象看，或山或水，或鸟或人，或风或雪，或境或情，也不一样。这样就显得变化多姿，字虽重复而不会使人厌烦，繁赜而井然不乱。使用叠字的效果，大抵像使用对偶排比一样，能获得整齐的形式美，增进感情的强度，这首诗中的叠字，大都带有一种幽冷寂寥的感情色彩，接连使用，使诗笼罩着一层浓烈的气氛。

再如，“朝”、“岁”，单个的名词，本来不带感情色彩，但一经叠用，出现在上述特定的气氛中，就显得时间的无限延长，心情的守一、执着，也就加强了诗意，具有感情色彩了。

这首诗还由于使用叠字，增强了它的音乐美。借助于音节的复沓，和谐贯串，一气盘旋，并借助于形式上的划一，把本来分散的山水、风、雪、境、情，组织成一个整体，回环往复，连绵不断。

总之，山路幽寒，滨涧凄冷，时有鸟啾，山空无人，清风洗面，落雪积身。

五、作者简介

寒山禅师（生卒年不详），唐代高僧，自号寒山子。姓名、籍贯、生卒年均不详。约于唐玄宗及代宗年间在世。

早年为官，因仕途坎坷，遂周游四方，后隐居天台翠屏山。其地幽僻寒冷，暑天亦有雪，故名寒岩。

好吟诗唱偈，每有篇句，即题于石间树上，与台州国清寺僧封干、拾得为友。他自称作诗600余首，现仅存诗300余首。

甲辰年 十一月二十四日 吉祥 （2024年12月24日）醒来背禅诗

一、原文

【唐】寒山禅师

《忍辱护真心》

嗔是心中火，

能烧功德林。

欲行菩萨道，

忍辱护真心。

二、白话

嗔就像心中熊熊燃烧的烈火，能够烧毁功德的树林，所以想行持菩萨道的人，一定要用忍辱来护持觉性真心。

三、赏析

这是一首时常见诸寺庵的修道禅诗。

假如家里的房子着火了，你是先救火，还是放着燃烧的房子不管，去追究引火者的责任呢?显然，我们应当先救火，等到火被彻底扑灭了，再去追求责任也不迟。如果放着燃烧的房子不管，自己的财产转眼之间就会烧尽，这是非常不明智的举动。

同样道理，如果我们的内心“着火”了，我们是放着内心的火气不管，去喋喋不休地抱怨、指责、批评他人，还是先息灭内心的愤怒之火呢?

内心的愤怒确实如火一般会烧毁自己的福德，如果我们的内心已经生起愤怒，却置之不理，反而随顺愤怒，喋喋不休地到外境上去抱怨指责，那么就像火上加油一般，内心的怒火会燃烧得更加厉害，最后就会将自己过去所行持的善业烧毁殆尽。

总之，贪、嗔、痴是诸多烦恼中最为毒害众生的“三毒”，亦为习道之大忌。而嗔怒即心中之火，能将你所有的修持的功德，统统付之一炬!

所以戒怒势在必行。而要真正行道积德，必须忍受现实的一切屈辱与苦难，以保持真实不妄之本心。这是佛门典型的修行方法，即忍辱戒怒，以护真心。

四、作者简介

寒山禅师（生卒年不详），唐代高僧，自号寒山子。姓名、籍贯、生卒年均不详。约于唐玄宗及代宗年间在世。

早年为官，因仕途坎坷，遂周游四方，后隐居天台翠屏山。其地幽僻寒冷，暑天亦有雪，故名寒岩。

好吟诗唱偈，每有篇句，即题于石间树上，与台州国清寺僧封干、拾得为友。他自称作诗600余首，现仅存诗300余首。

甲辰年 十一月二十五日 吉祥 （2024年12月25日）醒来背禅诗

​一、原文

【唐】寒山禅师

《鹦鹉宅西国》

鹦鹉宅西国，虞罗捕得归。

美人朝夕弄，出入在庭帏。

赐以金笼贮，扃哉损羽衣。

不如鸿与鹤，飖扬入云飞。

二、注释

1.虞罗（yú luó）：原指掌山泽之虞人所张设的网罗。泛指渔猎者设置的网罗。

2.庭帏（tíng wéi）：指妇女居住的内室。

3.贮（zhù）：即积存、收藏的意思，常常被用作动词。

4.扃（jiōng）：是指从外面关门的闩（shuān）、钩等；上闩，关门；门户。

5.飖(yáo)：飘扬，随风飘动的样子。

三、赏析

这是一首托物讽喻诗，表达了作者追求自由、无羁无绊的高远心境。

鹦鹉原为自然界的野鸟，生活在广阔无垠的西域，可是一朝为人捕获之后，终日为美人戏弄，出入于深闺绣阁中，生活圈子何其狭小。再加上整日关在金笼里，无法自由展翅，以致翎羽俱损。与逍遥在大自然中的鸿鹤相比，显得多么可怜!

前六句写鹦鹉的遭遇，铺陈有致；后二句直抒胸臆，表达了诗人壮迈的情怀。

宋代僧人定诸法师亦有一首《咏鹦鹉》：“罩向金笼好羽仪，分明喉舌似君稀。不须一向随人语，须信人心有是非。”

大意为：你羽毛美丽，却罩在金笼里；歌喉动人，实属世间罕有。可你不应该总是随人学舌，要知道人心是非太多了。表面上是指责鹦鹉不该人前学舌，实际上是道出人间是非太多，表达作者放下一切尘俗是非、一心趋道的心境。

四、作者简介

寒山禅师（生卒年不详），唐代高僧，自号寒山子。姓名、籍贯、生卒年均不详。约于唐玄宗及代宗年间在世。

早年为官，因仕途坎坷，遂周游四方，后隐居天台翠屏山。其地幽僻寒冷，暑天亦有雪，故名寒岩。

好吟诗唱偈，每有篇句，即题于石间树上，与台州国清寺僧封干、拾得为友。他自称作诗600余首，现仅存诗300余首。

甲辰年 十一月二十六日 吉祥 （2024年12月26日）醒来背禅诗

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一、原文

【唐】寒山禅师

《失题》

我见百十狗，个个毛狰狞。

卧者渠自卧，行者渠自行。

投之一块骨，相与啀喍争。

良由为骨少，狗多分不平。

二、白话

我看见过几十上百只狗聚在一起，每一只狗都毛发蓬乱。躺在地上的狗一动不动躺着，行走的狗不停地来回走着，互不相干。

有人把一块骨头投到了狗群里，所有的狗都露出牙齿互相争抢起来。那是由于骨头太少了，这么多狗是分不均匀的，只有拼命争抢。

三、赏析

此诗带有讽刺意味的诗，讽刺世间名利客、贪官污吏等的勾心斗角。

寒山之诗以奇见长，无奇中见有奇，多为后人夸赞。这一首通俗无奇的小诗，以狗喻人，以冷峻的眼光看待俗世，讽喻了世人为蝇头小利而争斗不止，从而展示了至深的哲理与人生的真谛。

本来是相安无事，卧者自卧，行者自行，自从有一点蝇头小利出现后，则烽烟顿起，争耗不休。原因终究不外乎狗多骨少，分配难均。世间多少纷争大致均起源如此，无论是国之争、家之祸。

他的另一首哲理诗《人生不满百》也是家喻户晓：

“人生不满百，常怀千岁忧。

自身病始可，又为子孙愁。

下视禾根土，上看桑树头。

秤锤落东海，到底始知休。”

明代高僧宗林的一首《观鱼》，摸索人鱼之间的关系，昭示世人超脱尘世的哲理：

“鱼在水中生，人在水中死。

贪饵鱼上钩，失脚人下水。

人死鱼腹肥，鱼死人口美。

吁嗟鱼与人，恶乎不知此!”

寒山子是中国历史上一位极具神秘色彩的人物。一提到他，大家都知道是一位有名的唐诗僧。他好吟诗唱偈，与国清寺僧拾得为友。其诗语言通俗，近于王梵志。

他的诗内容十分广泛，讥讽时世毫不容情，而对于当时人民的苦难生活则深表同情，可以说是众生百态的实录。而不同类别的诗又有着不同的风格特点，如佛道隐逸诗的飘逸淡泊，山水诗的疏野自然，讽喻诗的悲慨直白，寓言诗的委曲理趣，劝世诗的质朴平易。

四、作者简介

寒山禅师（生卒年不详），唐代高僧，自号寒山子。姓名、籍贯、生卒年均不详。约于唐玄宗及代宗年间在世。

早年为官，因仕途坎坷，遂周游四方，后隐居天台翠屏山。其地幽僻寒冷，暑天亦有雪，故名寒岩。

好吟诗唱偈，每有篇句，即题于石间树上，与台州国清寺僧封干、拾得为友。他自称作诗600余首，现仅存诗300余首。

甲辰年 十一月二十七日 吉祥 （2024年12月27日）醒来背禅诗

​一、原文

【唐】寒山禅师

《寒山多幽奇》

寒山多幽奇，登者但恒慑。

月照水澄澄，风吹草猎猎。

凋梅雪作花，杌木云充叶。

触雨转鲜灵，非晴不可涉。

二、注释

1.恒慑（shè）：常害怕。

2.猎猎：象声词，形容物体随风飘拂的样子。

3.杌（wù）木：矮木。

三、赏析

这是一首喻道诗，通过描写寒山的幽奇，暗示佛道之境的奇诡。

山～幽在月照如水，水清如镜；山～奇在百花凋零时雪花飘飞，百叶凋敝时舒云作叶；山～灵在触雨即转鲜，山寒～使登者心慑慑，非晴不可涉。

这一幽奇寒灵之境，正是高不可攀的道境。欣逢甘露，则心灵滋润，灵性勃发，然则只有以晴和的心境，安泰的心境，方可登上寒山绝顶。即如去妄明心方可见性达圣一样。

四、作者简介

寒山禅师（生卒年不详），唐代高僧，自号寒山子。姓名、籍贯、生卒年均不详。约于唐玄宗及代宗年间在世。

早年为官，因仕途坎坷，遂周游四方，后隐居天台翠屏山。其地幽僻寒冷，暑天亦有雪，故名寒岩。

好吟诗唱偈，每有篇句，即题于石间树上，与台州国清寺僧封干、拾得为友。他自称作诗600余首，现仅存诗300余首。

甲辰年 十一月二十八日 吉祥 （2024年12月28日）醒来背禅诗

​一、原文

【宋】朱熹

《春 日》

胜日寻芳泗水滨，

无边光景一时新。

等闲识得东风面，

万紫千红总是春。

二、赏析

一生治学“泛滥于百家，出入于老释”的朱熹，深谙佛教教理理论，这首流丽清新的游春之作，融理于景，汇理于情，为千古佳作。

首句点明时空，句眼重在“寻芳”，这一“芳”字，不仅含春日的芳香，也包含禅法道理的馨香。

次句以信手拈来之笔，表现了久困书斋的诗人对万象更新的春光的陶醉，诗人之耳目一新、心眼一亮之意不言自明。

三、四句饱蘸浓情，寓理其中。当你随意撩开东风的面纱，惊诧于眼前的万紫千红时，你就感受到了春天的气息与脚步。春天就在东风骀荡中，就在姹紫嫣红中。

春意如此，禅意殊异?!芬芳的禅意也可等闲识得，换言之，“万紫千红总是禅”，一切均是道的再现。

朱熹的另一首诗也写的是求源悟道，兹录如下：

“步随流水觅溪源，

行到源头却惘然。

始信真源行不到，

倚筇随处弄潺湲。”

三、作者简介

朱熹（1130—1200），字元晦，一字仲晦，号晦庵，又号晦翁，别称紫阳，徽州婺源（今属江西）人。宋代著名理学家、教育家，于经学、史学、文学方面有很大贡献。官崇阳殿说书，焕章阁待制，后主持紫阳书院。

甲辰年 十一月二十九日 吉祥 （2024年12月29日）醒来背禅诗

​一、原文

【唐】封干禅师

《壁上诗》

本来无一物，亦无尘可拂。

若能了达此，不用坐兀兀。

二、赏析

这是一首翻案诗。原诗都是慧能的得法偈与他的遗偈。

世间万物，原本就是因缘和合，如梦如幻的存在，根本都是没有实体的，既然一切都是没有实体的存在，那么当然也就没有尘埃可拂拭了。如果能悟得了这个的道理，也就不用劳苦用心的去学禅坐（空坐、枯坐）而把本心反而弄昏了，了了常觉，你却头上安头，岂不是见不到本心的清净无为了。

此诗具有南宗慧能禅的诠释风格，第一句“本来无一物”，来自六祖慧能禅师，体现了空的体悟。第二句“亦无尘可拂”，是针对的是神秀禅师的“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”叙述而说的。神秀禅师认为尘埃（喻烦恼）是有，需要经常打扫。

封干禅师则继承了慧能禅师的见解，认为尘埃也是空无自性的，既然是空无自性，那哪里有什么尘埃让你去擦拭呢？只要能体认到这种空性真如，那么，在修行上，也就持一个“无修”的观念，何必一定要去兀兀地坐禅呢？

“兀兀”，就是很勤奋地在那里努力的样子，想使心静下来，把妄念去掉。得法偈就是著名的“菩提本无树”，而遗偈就是“兀兀不修善，腾腾不造恶。寂寂断见闻，荡荡心无著”。

既然此诗是翻案诗，那就表示对原诗的翻新，而更为强调自身的见地，以推陈出新。本诗用了三个否定词，强调本无一物，无尘可拂，无须劳坐，直接指明了禅的真髓：直指本心，顿悟觉性。

三、作者简介

封干禅师（一作丰干，生卒年不详），唐代天台山国清寺高僧。根据《释氏通鉴》记载：身长七尺余，常衣布裘，剪发齐眉。喜白日舂谷，夜则吟咏。时人问道，仅以“随时”二字相对，别无他语。

他在天台县赤城山曾经捡回拾得，与寒山、拾得三人相交甚欢。此三人同被誉为“国清三隐”。曾医治好台州官吏闾丘胤的头痛。也曾自谓：“寒山文殊。拾得普贤。丰干饶舌。弥陀不识。（根据《释氏通鉴》）”《全唐诗》仅存其“壁诗二首”。

甲辰年 十一月三十日 吉祥 （2024年12月30日）醒来背禅诗

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一、原文

【唐】永嘉玄觉禅师

《永嘉证道歌》（节选）

绝学无为闲道人，不除妄想不求真。

无明实性即佛性，幻化空身即法身。

法身觉了无一物，本源自性天真佛。

五阴浮云空去来，三毒水泡虚出没。

证实相，无人法，刹那灭却阿鼻业。

若将妄语诳众生，自招拔舌尘沙劫。

游江海，涉山川，寻师访道为参禅。

自从认得曹溪路，了知生死不相关。

行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。

纵遇锋刀常坦坦，假饶毒药也闲闲。

觉即了，不施功，一切有为法不同。

住相布施生天福，犹如仰箭射虚空。

势力尽，箭还堕，招得来生不如意。

争似无为实相门，一超直入如来地。

震法雷，击法鼓，布慈云兮洒甘露。

龙象蹴蹈润无边，三乘五性皆醒悟。

一性圆通一切性，一法偏含一切法。

一月普现一切水，一切水月一月摄。

二、赏析

《永嘉证道歌》是禅诗中的名品，是一首寓道的不朽之作。它文情并茂，广为传诵，深为宗门所重，以至敦煌出土的卷子尊改其名为《禅门要诀》。

歌中不少名句已成了后世禅者的口头禅，如“绝学无为”，“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然”，“一月普现一切水，一切水月一月摄”，“大象不游于兔径，大悟不拘于小节”等琅琅上口的佳句，常被禅师们引用来证道、教示。

这首证道歌，内容庞博，包罗万象。它以形象警醒的语言，广博丰富的内容，宣唱了禅宗的顿悟法门。内容涉及佛理禅见、禅宗灯史及求道要诀。既吟诵了佛门禅法的历史与其中精妙的智慧，也有指示学人修禅入道的方法与体悟。其于理探求之深、于史涵盖之广、于诗文采之斐、于信不移之艰，禅诗中无出其右者。

永嘉玄觉禅师以大无畏的护法精神，警示世人尽快去觉悟人生的真谛，体悟自身的佛性，以成为“绝学无为”的“闲道人”。

三、作者简介

永嘉玄觉（665—713）禅师：唐代温州永嘉（今浙江温州）人。少时出家，学天台止观之学。后来到韶州曹溪谒禅宗六祖慧能，留宿一夜而悟禅法，时称“一宿觉”和尚。后仍归温州，住永龙寺。卒谥无相大师。

玄觉遗作10余首，均收入《永嘉集》。其中收录的《永嘉证道歌》，是众多禅苑花锦中最长的一首乐府体的证道歌，长达一千八百余字，比文学史推崇的长达一千七百余字的五言叙事诗《孔雀东南飞》也长出很多。诗中禅理深喻，文采斐然，实为诗歌宝库中的极品。

甲辰年 十二月初一 吉祥 （2024年12月31日）醒来背禅诗

一、原文

【南宋】普度禅师

《墨梅诗》

常忆西湖处士家，

疏枝冷蕊自横斜。

精时一片当时事，

只欠清香不欠花。

二、赏析

此诗是普度虚舟禅师为某一幅墨梅画作而题写的。

第一、二句“常忆西湖处士家，疏枝冷蕊自横斜”。常常回忆起传说中西湖处士种的那梅花树的风姿，稀疏的枝条，清冷暗香的花蕊，自在的横斜错落着。

处士是指有才学而隐居不做官的人。西湖处士是指林逋（bū），他隐居在杭州的孤山时，种梅花养白鹤，恬然自适,号称“梅妻鹤子“。

据记载，普度禅师生活的年份是1199～1280，而林逋生活的年份是967～1028，禅师一生与林逋并没有交集，他诗里的常忆，应该忆念的是林浦的诗词和流传下来的口碑。禅师在题写画作时，看到了墨梅，想起了林逋，那他想起了这位西湖处士的什么呢？

第三、四“精时一片当时事，只欠清香不欠花”。精时，是精彩之时的意思。而这里的“当时事”是什么事呢？

如果“当时事”是指林逋的生活方式，翻译就是这样的：林逋当时的西湖处士生活，可谓是一片的精彩。只是欠些清香但是不欠花，换句话说，林逋的这种方式很美好，但是美中还略略的有些欠缺。如果这样理解，就是体现普度禅师的人生观——隐士的生活虽然美好，终归是自了汉。

如果“当时事”是指林逋种的梅花。理解就是这样的：林家的梅花当时盛开得那么精彩绝伦，但当时梅花疏影现在只能留在这画作上了，虽欠了些清香，但不欠花啊。感觉是在赞赏这幅墨梅图画得好，画出了林家梅花的神韵。

关于这句，让人想起“只欠清香不欠花”是说“清香不在，徒有外形，体现出一切色相均为空幻的禅意”。如果禅师想表达这个意思的话，这样写是不是更恰当些：“精时一片当时事，清香花影皆似梦”。画上的墨梅图已经不是当年活生生的梅花了，所以，只能用花影表达。

关于这句话，还可以有第三种解法：林逋当时的西湖处士生活，可谓是一片的精彩啊,只是可惜他没有悟到宇宙人生真相，对人世间还有一些执念,这是欠了清香，但是他不欠花，他能舍弃功名利禄，隐居西湖，终身不仕，这样的人生也是自在率性，十分难得的。

本诗为题画诗，即为一幅墨梅画作而题的诗，普度禅师说墨梅“只欠清香不欠花”，表达一切色相均为空幻的禅悟。

三、作者简介

普度禅师（1199-1280），南宋末年的禅僧，号虚舟，俗家姓史，江都(今江苏扬州)人。12岁的时候就在本郡的天宁寺出家，继而承侍东堂院的龙溪祖信禅师，后来由于参透无得而在觉通禅师处得法。普度禅师善诗文，现有《虚舟普度禅师语录》传于世。

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甲辰年 十二月初二 吉祥 （2025年1月1日）醒来背禅诗

​一、原文

【宋】安分庵主

《开悟诗》

几年个事挂胸怀，

问尽诸方眼不开。

肝胆此时俱破裂，

一声江上侍郞来。

二、白话

多少年来有一件事一直使我心中萦绕挂怀。问遍了好多的方法，还是不能使我打开眼界，彻底明白。就在此时，我突然被吓了一大跳，原来是江上传来了一声大喝“侍郎——来！”

三、赏析

还没有开悟的修行人，都会把生死之事放在心上，安分庵主也是这样。

第一、二句“几年个事挂胸怀，问尽诸方眼不开”。能被修行人挂在心里，并且孜孜以求的事情，无外乎就是生死解脱等关乎宇宙人生真相的大事。能被一般人挂在心里的事情，无非是养家糊口等生存之事。再一些有条件的人，挂在心里的事情，就是争更多的名、夺更多利了。

有什么样的因，就有什么样的果。修行人追寻宇宙人生真相，终有一天会得开悟。

第三、四句“肝胆此时俱破裂，一声江上待郞来”。肝胆俱裂是形容极度害怕或恐惧，身体精神受到巨大的震撼的样子。虽然受到了惊吓，但是开悟的机缘到了。

在诸多开悟诗中，我们看到，法常和尚是读《楞严经》开悟的；庞蕴居士是问答机锋间开悟的；志勤禅师是看桃花开悟的。这开悟啊，原是没有一定的方式可循，正像本如禅师所写的：“处处逢归路，头头达故乡”。

这首诗是安分禅师开悟时的心理写照，很形象、很生动。禅师多年来殚精竭虑、制心一处，一声惊吓，喝退无明，终于得以开悟。

在人世间，有的人寻求生命的真相，会仰望这些修行者，并追寻他们；有的人爱慕世间的繁华，会质疑这些修行者，会觉得他们不正常。

老子说：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道”，的确是这样的啊。

四、作者简介

安分庵主是宋代南剑州剑门的一位禅师。少年时，曾与木庵安永禅师一起在安国院学习。后来他依止西禅懒庵鼎需禅师处参学。然而修学多年，却没有更深一步的证悟，于是，他辞别懒庵禅师，准备到径山拜见大慧宗杲禅师。

当他来到江岸边，抬头看着远处的宫阙默默出神时，忽然听到江上有人大喝一声：“侍郎——来！”，当下疑虑尽消、豁然大悟。于是他马上折返西禅，懒庵禅师亲自出来迎接他，并且将衣钵传给他，成为懒庵禅师的法嗣。

何谓元旦[疑问]

元，谓“始”，凡数之始称为“元”；旦，谓“日”；“元旦”意即“初始之日”。元旦又称“三元”，即岁之元、月之元、时之元。在古代中国人的心目中，“元”，是开始的意思；“旦”，是早晨的意思。据史料记载，在中国历史上，“元旦”有许多称谓，如元日、元正、元辰、开年、元春、上日、华岁等，但在诸多称谓中还是以称“元旦”最普遍，时间最长久。

2025年[爱心]愿祝[合十]大家顺遂安康，多福多慧，和乐法喜[福][烟花][加油][庆祝][發][胜利][爆竹][666]

甲辰年 十二月初三 吉祥 （2025年1月2日）醒来背禅诗

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一、原文

【北宋】神照本如禅师

《开悟诗》

处处逢归路，

头头达故乡。

本来成现事，

何必待思量。

二、赏析

什么是开悟呢？不说玄的，最通俗的一句话就是明白了宇宙人生真相。如果不明白宇宙人生真相，或对宇宙人生真相还有疑惑，那都不叫开悟，那叫迷。

开悟的最直接好处是什么？知道人生路该怎么走了。即使在这个路上，还有一些毛病习气，也会知道如何修正。也就是说，人只有开悟了之后，才能真正算得上是一个修行人了。说“悟后起修”就是这个道理。

第一句“处处逢归路”，这“处处”，指的是讲宇宙万事万物、万法万相；这“归路”，指的是回归我们的真心本性之路，也是彻底证得宇宙人生真相之路，也是成佛之路。所以，这句话可理解为：宇宙的万事万物、万法万相，都是我们回归真心本性之路。

第二句“头头达故乡”，这“故乡”，当然还是指证得真心本性，彻底明白宇宙人生真相。“一切法从心中现”，宇宙万事万物、万法万相，哪一样不是从我们心中现出来的？

反过来说，能不能找到不是从我们心中现出来的东西呢？显然，找不到。既然宇宙万事万物、万法万相都是我们心中现出来的，那么，任何一事、一物、一法、一相都能成为我们到达故乡的途径。头两句其实是一个意思。正所谓“这正是“青青翠竹，皆是法身；郁郁黄华，无非般若”。

第三、四句“本来现成事，何必待思量”，本来就是现成的事啊，何必还要等待思考衡量呢？四明知礼禅师突然的那一声大喊，正是截断了本如禅师的“思量”，才让本如禅师当下回到“现成事”，从而一下子明心见性了。

在外奔驰的意念，和本来清净的自心，突然间心意相通，这是一种很美好的感受。美好的让人难以自禁，有的会哭、有的会笑、有的会奔跑……。只是现在的我,还只能在这里通过他们的诗偈,来领略诗人当初开悟时那一刹那的风采。既然“处处是归路”，就等待着与机缘重逢的那一刻吧。

本如禅师是天台僧人，属于教下，但其悟处与禅宗门下，并无二致。其实，在门外看，或许有禅、净、密、教下等多种修道之门，但入得门来，哪里分得清究竟是禅、是净、是密还是教下呢？

三、作者简介

神照本如禅师（约981～1050），是北宋僧人，是天台宗山家派四明知礼禅师的法嗣。

有一天，他拿着被誉为诸经之王的《妙法莲华经》向四明知礼禅师请益。请益就是还有不懂的地方，请求师父再点拨一下的意思。

四明知礼禅师突然大声喊道：“汝名本如！”这么一喊，禅师当下言思路绝，豁然大悟了。不久，本如禅师做了一首诗偈，描述他当时的心得见地，呈给四明知礼禅师印证。

甲辰年 十二月初四 吉祥 （2025年1月3日）醒来背禅诗

​一、原文

【宋】白云守端禅师

《无碍的心》

若能转物即如来，

春至山花处处开；

自有一双慈悲手，

摸得人心一样平。

二、赏析

此偈第一句来自《楞严经》云：“若能转物，即同如来。”就是说一切如来圣者的心，能转万物，不被万物所转，随心自在，处处真如。

而我们这些凡夫，因为无明妄想所障，所以被万物所转，就好像墙头上的草，东风吹来向西倒，西风吹来向东倒，自己不能做得主。

有些人终日悠悠忽忽，疏散放逸，心不在道，虽然也做工夫，也是时有时无，断断续续，常在喜怒、哀乐、是非、烦恼中打圈子。眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，身觉触，意知法，六根对六尘。没有觉照，随他青黄赤白，老少男女，乱转念头。对合意的，就生欢喜贪爱心；对逆意的，就生烦恼憎恶心，心里常起妄想。

这个轻的妄想，还可以用来办道做好事，要是粗的妄想，那就有种种不正邪念，满肚秽浊，乌七八糟，这就不堪言说了。所以白云端禅师就说：“若能转物即如来，春暖山花处处开。”就如《金刚经》说：“应如是降伏其心。”儒家也有：“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味”的说法。

有一个久战沙场的将军，已经厌倦了战争，专程到大慧宗杲禅师处要求出家。

他向宗杲道：“禅师！我现在已看破红尘，请禅师慈悲收留我出家，让我做您的弟子吧！”宗杲禅师说：“你有家庭，有太重的社会习气，你还不能出家，慢慢再说吧！”

将军：“禅师！我现在什么都放得下，妻子、儿女、家庭都不是问题，请您即刻为我剃度吧！”宗杲禅师：“慢慢再说吧！”

将军无法，有一天，起了一个大早，就到寺里礼佛，大慧宗杲禅师一见到他便说：“将军为什么那么早就来拜佛呢？”将军学习用禅语诗偈说道：“为除心头火，起早礼师尊。”禅师开玩笑的也用偈语回道：“起得那么早，不怕妻偷人？”将军一听，非常生气，骂道：“你这老怪物，讲话太伤人！”大慧宗杲禅师哈哈一笑道：

“轻轻一拨扇，性火又燃烧，如此暴躁气，怎算放得下？”

放下！放下！不是口说放下就能放下，“说时似悟，对境生迷”，习气也不是说改就能改的。“江山易改，习性难除”，奉劝希望学道入僧者，莫因一时之冲动，遗笑他人也。

儒家发愤，尚且能这样不被物转，作为佛子的我们，怎么好不痛念生死，如救头燃呢？所以我们应该要放下身心，精进求道，在动用中磨炼考验自己，渐至此心不随物转，工夫就有把握了。

做工夫不一定在静中，能在动中不动，才是真实工夫。明朝初年，湖南潭州有一黄铁匠，以打铁为生，人门都称呼他为黄打铁。那时正是朱洪武兴兵作战的时候，需要很多兵器，黄打铁奉命赶制兵器，日夜不休息。

有一天，一位出家师父经过他家，向他乞食，黄打铁就供养斋饭，师父吃完了之后，就对他说：“今承布施，无以为报，有一言相赠。”黄打铁就请师父说了。师父说：“你为什么不修行呢？”黄打铁说：“修行虽是好事，无奈我终日忙忙碌碌，怎么能修呢？”

师父说：“有一念佛法门，虽然在忙碌中，还是一样修，你能打一锤铁，念一声佛，抽一下风箱，也念一声佛，长期如此，专念南无阿弥陀佛，他日命终，必生西方极乐世界。”

黄打铁从此就依师父的教导，一面打铁，一面念佛，终日打铁，终日念佛，不觉疲劳，反觉轻安自在，日久功深，不念自念，渐有悟入，后将命终，预知时至，遍向亲友辞别，自言往生西方去也。

到时把家务交代了，沐浴更衣，在铁炉边打铁数下，即说偈曰：“叮叮当当，久炼成钢；太平将近，我往西方。”泊然化去。当时异香满室，天乐鸣空，远近闻见，无不感化。

我们现在也是整天忙个不休息，如果能学黄打铁一样，在动用中努力，又何患生死之不了呢！

三、作者简介

守端禅师（1025～1072），俗姓葛，湖南衡阳人，北宋临济一脉杨岐门下著名禅师。20岁依茶陵郁山主出家，圆具后参杨岐方会禅师，得其心印。28岁住持江州（今江西九江）承天寺，安微舒州白云山海慧寺，所至禅众云集。胆识过人，学众敬而畏之。著有《白云守端禅师语录》两卷、《白云守端禅师广录》四卷。

甲辰年 十二月初五 吉祥 （2025年1月4日）醒来背禅诗

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一、原文

【北宋】神照本如禅师

《开悟诗》

处处逢归路，

头头达故乡。

本来成现事，

何必待思量。

二、赏析

什么是开悟呢？不说玄的，最通俗的一句话就是明白了宇宙人生真相。如果不明白宇宙人生真相，或对宇宙人生真相还有疑惑，那都不叫开悟，那叫迷。

开悟的最直接好处是什么？知道人生路该怎么走了。即使在这个路上，还有一些毛病习气，也会知道如何修正。也就是说，人只有开悟了之后，才能真正算得上是一个修行人了。说“悟后起修”就是这个道理。

第一句“处处逢归路”，这“处处”，指的是讲宇宙万事万物、万法万相；这“归路”，指的是回归我们的真心本性之路，也是彻底证得宇宙人生真相之路，也是成佛之路。

所以，这句话可理解为：宇宙的万事万物、万法万相，都是我们回归真心本性之路。

第二句“头头达故乡”，这“故乡”，当然还是指证得真心本性，彻底明白宇宙人生真相。“一切法从心中现”，宇宙万事万物、万法万相，哪一样不是从我们心中现出来的？

反过来说，能不能找到不是从我们心中现出来的东西呢？显然，找不到。既然宇宙万事万物、万法万相都是我们心中现出来的，那么，任何一事、一物、一法、一相都能成为我们到达故乡的途径。

头两句其实是一个意思。正所谓“这正是“青青翠竹，皆是法身；郁郁黄华，无非般若”。

第三、四句“本来现成事，何必待思量”，本来就是现成的事啊，何必还要等待思考衡量呢？四明知礼禅师突然的那一声大喊，正是截断了本如禅师的“思量”，才让本如禅师当下回到“现成事”，从而一下子明心见性了。

在外奔驰的意念，和本来清净的自心，突然间心意相通，这是一种很美好的感受。美好的让人难以自禁，有的会哭、有的会笑、有的会奔跑……。

只是现在的我,还只能在这里通过他们的诗偈,来领略诗人当初开悟时那一刹那的风采。既然“处处是归路”，就等待着与机缘重逢的那一刻吧。

本如禅师是天台僧人，属于教下，但其悟处与禅宗门下，并无二致。其实，在门外看，或许有禅、净、密、教下等多种修道之门，但入得门来，哪里分得清究竟是禅、是净、是密还是教下呢？

三、作者简介

神照本如禅师（约981～1050），是北宋僧人，是天台宗山家派四明知礼禅师的法嗣。

有一天，他拿着被誉为诸经之王的《妙法莲华经》向四明知礼禅师请益。请益就是还有不懂的地方，请求师父再点拨一下的意思。

四明知礼禅师突然大声喊道：“汝名本如！”这么一喊，禅师当下言思路绝，豁然大悟了。不久，本如禅师做了一首诗偈，描述他当时的心得见地，呈给四明知礼禅师印证。

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甲辰年 十二月初六 吉祥 （2025年1月5日）醒来背禅诗

​一、原文

【唐】卢纶

《过仙游寺》

上方下方雪中路，

白云流水如闲步。

数峰行尽犹未归，

寂寞经声竹阴暮。

二、注释

1.仙游寺：位于今陕西省周至县终南镇以南的终南山中，四面环山，中流黑水，风光宜人，为当时诗人们的乐游去处。

2.过：此“过”与孟浩然《过故人庄》的 “过”相同，意谓“访问”、“探访”。

三、赏析

此诗写对仙游寺风光的依恋，并透露出隐逸参禅的情怀，笔调古朴，描写省净，兴象深微，意境浑融，艺术上相当成熟。

这首诗题咏的是仙游寺，抒发的是寄情山水、企慕唱经参禅情趣。诗人在雪霁天晴之后，乘兴访仙游寺。沿途的景致，诗人只字未及，只是集中笔力描写终南山上仙游寺周围的景观。

“上方下方雪中路”，这一句不仅交待了诗人访游的时间是在雪后隆冬，而点明了诗人的游踪所到之处。雪后的山路，蜿蜒曲折，狭窄陡峭，举步维艰。诗人历尽艰辛，始到山腰，不得不止步喘息。就在这片刻的休息中，诗人方有暇欣赏山中的景色。

游目望去，头上脚下的山道上，皆是白茫茫的积雪，与整个银妆素裹的山峦峡谷浑然一片。无论是山，抑或是路，到处是银白的世界，茫茫一片雪海。这是诗人近看所得的景观。

接下来，诗人的视线又移向另一角度，向远方望去：“白云流水如闲步”。山间的白云，洒脱地、悠闲自得地在飘移着、游动着；山涧的清泉流水，蜿蜒曲折地、哗哗地向下流去。在白茫茫的一片雪海中，划出了一条墨绿色的曲线，宛如一条飘舞的绸带。那白云流水如闲步一般悠游自得、 自我陶醉。

白云是诗人举头所望，流水乃诗人俯视所得。但既是雪后的山中，自然漫山遍野是白茫茫一片，又何以望见那 “如闲步”的流水呢？ 实际上这并非不合生活真实。因为山涧的清泉，出自山中，其流水总是温热的，其上不会结冰，所以山泉之上亦落不住积雪。这里，白云、流水更衬托了山中的静寂、空旷，大有 “蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽”(王籍《入若耶溪》) 的意境。

诗人采用以动衬静的手法，在动静光色的摹写中，不仅创造了秀丽素洁、清幽旷远的意境，而且透露了自己的心境。

“数峰行尽犹未归”，诗人饱览了远近高低的雪后美景，在这壮丽、清幽、美妙的意境中，他陶醉了。因而他从山腰，沿着蜿蜒曲折的山路继续攀登，翻过一座山峰又到另一座山峰。峰峰皆秀，山山俱佳。数峰行尽，时已黄昏，夕阳西下，但诗人并无归意，反而更加流连忘返，索性便留居山中，尽情玩赏。“数峰行尽”也暗指仙游寺之遥深。

“寂寞经声竹阴暮”，这是诗人对于仙游寺周围景色及自己的观感的描摹。当诗人翻越数峰，来到仙游寺近周时，时已黄昏，夕阳的余晖斜洒在青竹之上，在洁白的雪地上投射出青竹的形象，酷似一幅水墨的“雪竹图”。那孤寂的寺院中，传来了和谐悦耳的诵经声。这悠扬和谐的诵经声，不但更衬托了山中的“寂寞”，而且引导诗人进入纯净怡悦的境界。

诗人仿佛领悟到了空门禅悦的奥妙，摆脱了尘世的一切烦恼，心境空净明澈得如这银白的世界、山涧的小溪一般。佛门即空门。出家人禅定之后，“虽复饮食，而以禅悦为味” ( 《维摩经·方便品》)，精神上极为纯净怡悦。

显然，诗人欣赏这古寺名刹幽美绝世的居处风光，领略这空门忘情尘俗的意境，借以寄托自己遁世无闷的情怀。

此诗构思造意优美，很有兴味。它以游访寺院而借禅理说心境，抒发禅门怡悦情趣，从游寺起，而以赞美空门超脱作结，朴实地写景抒情，而意在言外。

四、作者简介

卢纶（739—799），字允言，河中蒲县（今山西蒲县）人，祖籍范阳涿县（今河北涿州）是北魏济州刺史、光禄大夫卢尚之的后人，唐代诗人，大历十才子之一。

唐玄宗天宝末年举进士，遇乱不第；唐代宗朝又应举，屡试不第。大历六年，经宰相元载举荐，授阌乡尉；后由宰相王缙荐为集贤学士，秘书省校书郎，升监察御史。出为陕州户曹、河南密县令。

之后元载、王缙获罪，遭到牵连。唐德宗朝，复为昭应县令，出任河中元帅浑瑊府判官，官至检校户部郎中。不久去世。著有《卢户部诗集》。

甲辰年 十二月初七 吉祥 （2025年1月6日）醒来背禅诗

​一、原文

【宋】苏辙

《璎珞岩》

泉流逢石缺，

脉散成宝网。

水作璎珞看，

山是如来相。

二、赏析

这是《题李公麟山庄图》组诗的第七首。

一个熟悉佛教典籍的诗人，是很难忘记经典中所描绘的既寓哲理又具美丽形象的境界的。

比如《无量寿经》说帝释天(忉利天的天主) 居住的宫殿，有“珍珠宝网，覆盖其上”。宝网又称帝网，因陀罗网。其网之线，珠玉交络。

这也就是说宝网之下有无数明珠，每一明珠都照见其他全部明珠的影子，其他全部明珠中，也映现每一明珠的影子，交相辉映，是为一重映现；照此类推，珠影相映，两重、三重……以至重重无尽。这是一个多么壮丽辉煌的景象！佛教用它来比喻世间事物物物相即相摄重重无尽的性质。

华严创“十玄门”说，也用这美丽的形象来说明其中的“因陀罗网境界门”。苏辙在璎珞岩一见到泉水在石缺处散成了无数细小的水脉，马上想起“宝网”这著名比喻是很自然的。而这比喻也的确给人带来了丰富的想象和美的享受。

璎珞，印度男女喜欢佩带的、由珠玉缀成的装饰。《大日经》说帝释天王“安住妙高山，宝冠被璎珞”，说明帝释也喜爱这种装饰。而在佛典中，如来是佛的十种名号之一，在一定情况下可以通用。

所以，苏辙就进一步把璎珞岩这一风景区的山比喻为如来之相，把山下散成宝网的流水比喻为挂在如来身上的璎珞。这样，璎珞岩的山山水水也就交汇成了一个既庄严肃穆又遍体光华的佛的形象。其间，既有美的形象，又包含着耐人寻思的哲理。

“景”与“理”的交融在这首诗中达到了很高的程度。

三、作者简介

苏辙（1039－1112），字子由，一字同叔，晚号颍滨遗老。眉州眉山（今属四川）人。北宋文学家、宰相，“唐宋八大家”之一。苏辙与父亲苏洵、兄长苏轼齐名，合称“三苏”。

其生平学问深受其父兄影响，以散文著称，擅长政论和史论，苏轼称其散文“汪洋澹泊，有一唱三叹之声，而其秀杰之气终不可没”。其诗力图追步苏轼，风格淳朴无华，文采少逊。

苏辙亦善书，其书法潇洒自如，工整有序。著有《栾城集》等行于世。

甲辰年 十二月初八 吉祥 （2025年1月7日）醒来背禅诗

一、原文

【唐】义净大师

《在西国怀王舍城》

游，愁。

赤县远，丹思抽。

鹫岭寒风驶，龙河激水流。

既喜朝闯日复日，

不觉颓年秋更秋。

已毕耆山本愿城难遇，

终望持经振锡住神州。

二、注释

1.赤县：中国的别名。

2.丹思：出自内心的怀念。丹，意为赤诚。此处又谐音单，故丹思又有孤独地思念之意。

3.抽：萌发。

4.鹫岭：又称鹫头、鹫峰、灵鹫山，梵文耆闍崛山的意译，为古印度佛教圣山，因山顶形状似鹫头且山中多鹫，故名。在古印度摩揭陀国王舍城东北部，释迦牟尼曾在此居住和说法多年，所以许多佛教传说皆与之有关。另外，中国的五台山曾拟称灵鹫山，取义亦如此。

5.龙河：古印度尼连禅河之别名，据说河中有盲龙出没，故名。释迦牟尼成道之前，曾在该河边树林中独修六年，未能解脱，后至菩提树下静思，方得最后觉悟。

6.朝闻：到圣地去朝拜并增长见识。朝指朝圣，朝拜。闻即见识，见闻。

7.振锡：指僧人游方。锡指僧人所持锡杖，杖头安有锡环，振动则发声，故以振锡、飞锡、持锡等表示僧人游方。

三、赏析

此诗是唐代诗人义净创作的一首杂言古诗。这首诗作于义净印度取经时，描述了作者在异域求经访道的艰苦生涯，表达了他渴望早日取经回国的愿望。

全诗以一、三、五、七、九言构成独特的“楼梯式”，且对仗工整，偶用韵和谐。他游历求学于印度，遍历万水千山，但是一种“愁”即思念故国之情始终伴随着他。因为神州赤县已远，故而片片丹思缕缕。

接下来写他的游学经历：寒风中来到释迦牟尼示法的灵山鹫岭，也曾观瞻过激流匆匆的尼连禅河。日复一日，求学闻道，心中禅悦，但是流年已逝，不觉颓老，人生暮秋。西行求法、朝拜耆山即灵山的心愿虽已完成，但王舍城已成旧迹，再难追寻，所以诗人的最终愿望是将真经带回祖国，振锡鸣杖，光扬佛法。

西国指位于中国西南部的古印度，是佛教的发源地。王舍城是古印度摩揭陀国的都城，其址在印度比哈尔底赖雅附近，此城唐初即圯，相传是释迦牟尼传教的中心地之一，原有十八座大寺庙和释迦牟尼讲经说法时曾住、成道后久居的竹林精舍，故被历代佛教信徒尊为圣地。

这首诗描述了作者在异域求经访道的艰苦生涯，表达了他渴望早日取经回国的愿望。全诗共五联十行，每联两句，字数分别为一、三、五、七、九字，形成宝塔式，形式颇为新颖。文字精炼，韵律柔和，对仗工稳，感情充沛，是一首非常有特色的抒情诗。

四、作者简介

义净大师（635－713），与东晋法显、唐代玄奘合称三大求法僧，为唐代著名译经家、旅行家。十五岁便“仰法显之雅操，慕玄奘之高风”。

高宗时即671年经苏门答腊往印度求法。游历了灵山、鹿野苑、祇园精舍、那烂陀寺等胜地，历时二十余年，得经四百余部，并于695年回洛阳，蒙武则天亲自迎接。

后主持译经工作，译经六十余部，为研究佛教及东南亚历史的重要史料。

腊月初八🌷

恭迎释迦牟尼佛成道日🙏

《腊八颂福》

佛陀成道日，腊八飘香时。

慧命得精进，供养遍十方。

​祈愿大家多福多慧，早证解脱🙏

甲辰年 十二月初九 吉祥 （2025年1月8日）醒来背禅诗

​一、原文

【明】袁宏道

《达摩影石》

禅月罗汉天下绝，

螺烟渗石光不灭。

面纹漆黑眼生稜，

衲衣袖展秋云洁。

幅巾谈道老先生，

以刀割影影愈彻。

如虫蚀木偶成文，

镜花岂必生枝节。

中山废圃石如铁，

白浪缠身卷飞雪。

移向山中作一盆，

飘然乘风苇可折。

二、赏析

此诗即袁宏道为他游河南嵩山少林寺时所作。达摩于嵩山少林寺，终日面壁而坐，时号壁观。身影映入石壁中，永不磨灭。达摩影石，遂成为少林寺景观之一。

此诗可分为三层，前四句为第一层，描写达摩影石的形态。“禅月”即贯休，后梁成都府东禅院禅师，善诗，并工书画。尝受众安桥强氏药铺之请，画罗汉像。他自言每画一尊，必祈梦得相应罗汉的真貌，所以所画与流行者不同。吴越王钱镠礼重之，赐禅月大师之号。

达摩影石上映现的达摩像，好似贯休所画的罗汉图，奇异不凡，天下称绝。这是总写。下面三句即承此意，写达摩影石的“绝”处。

“螺烟”指螺黛，古人用以画眉的一种矿物颜料，呈青黑色。这是写达摩影石的颜色。所谓“光不灭”，既是实写达摩身影映入石壁不灭，也是暗写达摩所传的禅法千古流传。

“面纹”一句，集中写影石上的达摩像的面部特征，有如一幅特写，十分传神。其实所谓影石，不过是由石块上的一些纹理棱角附会想象而成。“面纹漆黑”和 “眼生稜”两笔，首先是准确写出了影石的自然特征。其次，达摩为南天竺人，面部生理特征与华夏之人不同，“面纹漆黑”和 “眼生稜”两语，又能引人对达摩真实形象的想象。

再次，“面纹漆黑”，说明达摩历经风霜，暗中写出了达摩泛海而来，又任凭风吹雨淋，面壁多年的事迹。“眼生稜”，显出达摩神异不凡，恰是一位得法神僧的神情。“面纹”一句，将影石的自然特征、达摩的生理特征和精神气质一并写出，既生动贴切，又寓意丰富。“衲衣”一句，则写达摩形象的装束。

所谓“衲衣”，其实也就是一些依稀相似的石上纹理，只略具轮廓而已。而在诗人眼里，这种简淡的线条恰恰展示出达摩衣袂飘飘的庄严而又潇洒的神采。这一层主要是描绘达摩影石的形状，但并非呆板地刻画，而有生动的想象；也并非一味地描写，而是寄寓了诗人对达摩的钦仰之情。

第二层由五、六两句组成，情调与第一层大异。据此诗题下作者原注，曾“有大儒欲辟异端，刮其影不能尽，乃止。”

佛教自汉传入中国之后，长期与中国本有的儒、道两家思想体系并存。作者想象他的模样是穿着儒家所奉为标准规范的衣巾，摇头晃脑一本正经地大谈三纲五常，“幅巾”的想象，乃由 “衲衣袖展”句暗中过脉联想而生，两者于是形成了鲜明对照：一个是衣袂飘飘，神情高远，一个是装模作样，俗不可耐；一个是智通天人，默而不言，一个是满口陈词滥调，还要喋喋不休； 一个是超凡脱俗，神闲气定，一个是无事生非，不知自惭形秽，反而诋毁高明，向对他不屑一顾的达摩动手动脚。

作者不加任何贬词，但以轻松诙谐的笔调，对道学先生的形象加以生动准确的描绘，其与达摩之间的高低，便一目了然，而道学先生的丑态，也就淋漓尽致地被展现出来了。

最后一层，是作者阐发感慨。其实达摩影石只是偶因这块石头上的纹理巧合附会而成，好比虫子蛀木，偶然形成某种图案，其实全由无心。不仅达摩影石如此，就是世间的万事万物，按达摩所传禅学的观点来看，无一不是水中之月，镜中之花，都不过是过眼烟云，又何必认真，

“中山”为春秋时代诸侯国名，其地即在嵩山周围一带地区。作者认为，达摩影石原本只是古中山国里的一块顽石，达摩乘波踏浪来到中华，只不过是偶然来到嵩山驻锡，而与此石相对罢了。

相传他法力高深，从建业渡江去嵩山，是折了一根芦苇作舟渡过去的。诗人想象，达摩既可以折苇渡江而至嵩山，那他也可能再度折苇为舟，飘然乘风而去。既然达摩如此视四大皆空，迹如云水，则所谓“辟异端”、“刮影石”之类，实属徒劳而可笑了。

这首诗中体现出尊禅贬儒、援禅攻儒思想倾向。明末年，思想界出现了一股追求个性解放的思潮。部分学者厌恶虚伪的程朱理学，向禅宗思想中寻求精神慰藉。一向被尊为神圣不可侵犯的正统思想的程朱理学遭到激烈的抨击和辛辣的嘲讽，而长期被视为异端的道、佛学说特别是禅宗思想，则成为一时风尚所宗。从袁宏道的这首诗里，亦不难窥见此中消息。

三、作者简介

袁宏道（1568－1610），字中郎，号石公，明朝湖北省公安县长安里人，知名文学家。与兄袁宗道、弟袁中道并有才名，世称“三袁”。“三袁”共同开创了公安派，影响深远，开一代文风。

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甲辰年 十二月初十 吉祥 （2025年1月9日）醒来背禅诗

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一、原文

【宋】郭祥正

《月下怀广胜法师》

下方遥忆上方僧，

素月青林隔几层。

钟磬声沉香篆熄，

只应诗思冷如冰。

二、赏析

《青山集》及其续集仅此诗提到了广胜法师的名字，其人不详。但《青山集》卷二十七紧接着此诗后还有《题法师院壁》一诗，题中所说的“法师”该是指他。诗说：

“邂逅营居得近僧，

唯师更住最高层。

半瓯香茗浮春雪，

一饭寒蔬带晓冰。”

可知广胜法师是郭祥正寻找居处时不期而遇的僧人。他住在寺院的最高层，生活简朴自奉，持律甚精、道风清雅，有冰雪之操。

这首诗首句的“下方”“上方”指的就是郭祥正和广胜法师各自的居处。诗人月下怀想法师，自然有“素月青林隔几层”之叹。

第三句 “钟磬声沉香篆熄”既指怀想时间之长，又指遥望山顶所见的真实情况。已是深夜，只听见寺院的钟声沉寂下去了，广胜法师房间内的香火也熄灭了，再也看不见它飘出的像篆文似的缕缕青烟。

第四句 “只应诗思冷如冰”是诗人的想象之辞。他想象夜阑人静之后，必定是广胜法师如冰的诗思风发泉涌之时……

这样，一个道行高洁、诗思清雅的法师在深宵推敲吟哦的形象就矗立在读者面前，它甚至使读者也像诗人一样，引颈遥望山顶，久久不愿离去……

禅者所追求的是一颗冰清玉洁的心，禅者的诗思如冰似雪也是个中应有之义。这样写出来的诗才有禅家本色。这一点，在唐代皎然禅师的诗中最可体会。

郭称赞广胜法师“诗思冷如冰”正说明他的诗已达到了禅诗的最高境界。同时，郭祥正这首诗本身，也清雅蕴籍，格调很高。“素月青林”、“钟磬香篆”，文辞既美丽，又写出了禅林特征。

前两句以“问”为“想”，后两句以 “见”引 “想”。既扣住了一个“怀”字，又寄托了无限深情。诗人之倾心于禅林诗僧，于此可见一斑。

三、作者简介

郭祥正（1035－1113），字功父，号谢公山人、醉引居士、净空居士、漳南浪士等，北宋太平州当涂（今安徽当涂县）人。其母因梦见李白而生，少有诗名，梅尧臣称其为太白（李白）后身。

以国子博士致仕，哲宗元祐三年复出知端州（今广东省肇庆市）军州事，元祐四年又弃官，归隐当涂青山，政和三年卒。著有《青山集》30卷。

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甲辰年 十二月十一日 吉祥 （2025年1月10日）醒来背禅诗

​一、原文

【元】刘秉忠

《有怀遂长老》

轩外天桃手自栽，

卧看花落与花开。

有人来问西来意，

笑指苍烟惹绿苔。

二、赏析

《有怀遂长老》共有十一首诗。这里选的是第九首。

“遂长老”，对僧遂的尊称。佛家称“凡具道眼有可尊之德者，号曰长老。”

秉忠早年学佛，有所领悟。后虽身为高官，却生活俭朴，并时与僧侣来往，佛家对他的影响是很深的。从这首诗来看，作者与遂长老的关系非同一般。

自古怀人之作，多渲染缠绵悱恻的感情，而这首小诗以澹泊胜，别具一格。

诗人在送遂长老的其它诗文中有：

“山叠崔嵬水渺茫，

故人万里未相忘。

飘零更惜天边雁，

独驾秋风不入行。”

“忆起滹沱相别处，

一窗风雨梦西州。”

之句。就此看来，作者与遂长老是远别，也是久别了。

“轩外夭桃手自栽，卧看花落与花开。”从写景入手写人。“轩”，指遂长老住处。“夭桃”，指艳丽争春的桃花。“自栽”，写出遂长老礼佛参禅的闲情逸致。“卧看”，突出表现遂长老的洒脱心态。

庭院幽幽，桃花自开，遂长老所处的环境是寂静的。花开花落，新陈代谢的自然规律，正好帮老和尚参禅悟道。从这逼真的描写中，我们也可见出作者对长老的尊敬心情与对佛家自在生活的向往。

“有人来问西来意，笑指苍烟惹绿苔。”紧接前两句写来，进一层写人。佛教徒日夜修行，参禅悟道，在凡人看来是“苦”。但佛家禅悦，凡人又怎能解呢？更不用问目的何在了。

“苍烟惹绿苔”又成一公案。就写景而言，作者用的是比拟的手法，可谓情景皆绝。“西来”的目的是什么？是“苍烟惹绿苔”。

这正如“庭前柏树子”的公案一样。有人问什么是祖师西来意？ 答： “庭前柏树子。”什么是佛？“干屎橛！”如何才能把佛法说得很正确？答：“胡饼。”这些都是信口道出，随手拈来，而这便是法底全部，便是禅。

由此看来，禅也是妙趣横生的。僧灵源见桃花而悟，遂长老又何尝不曾有所领悟呢？ 自栽夭桃，卧看花开花落，笑指苍烟惹绿苔，遂长老逍遥自在的神态呈现在读者眼前，而作者对他的想念之情也就跃然纸上了。

史称刘秉忠诗“萧散闲澹，类其为人。”这首小诗禅味浓郁，天然澹泊，可说是他的代表之作，当然也是禅诗中的上乘。

三、作者简介

刘秉忠（1216－1274），初名刘侃，法名子聪，字仲晦，号藏春散人。邢州（今河北省邢台市）人，祖籍瑞州。元初期杰出政治家、文学家。

刘秉忠出身世宦之家，自幼聪颖，十三岁时入都元帅府为质子，十七岁为邢台节度府令史。之后一度弃官隐居，拜虚照禅师为师。至元十一年，刘秉忠逝世，年五十九。

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甲辰年 十二月十二日 吉祥 （2025年1月11日）醒来背禅诗

​一、原文

【北宋】赵抃

《和宿硖石寺下》

淮岸浮屠半倚天，

山僧应已离尘缘。

松关暮锁无人迹，

惟放钟声入画船。

二、释义

1.硖石：在今安徽凤台西南淮河边。

2.浮图：即塔。

3.离尘缘：谓与世隔绝，不管人间事，修为达到很高的境界。尘缘，佛教以色、声、香、味、触、法为六尘，是污染人心、使生嗜欲的根缘。

4.松关暮锁：寺门在傍晚时紧紧关闭。松关，以松木做的门栓，此指寺门。

三、赏析

与中国佛教的名山大刹相比，座落于淮河岸边的这座硖石古寺 (今安徽凤台境内)，也许是鲜为人知的。

它既无鼎盛的香火，又少云游于此的僧人，但这一切对于一位沉浮宦海多年感慨万千的诗人来说，却并不重要，因为眼前的山 水景物已足以引发他的灵感，足以使之顿悟，并寄情其间。

开首两句：“淮岸浮屠半倚天，山僧应已离尘缘。”虚实相映，前为实景，后为想象。诗人沿淮河行舟，暮抵硖石岸边停泊，抬头仰望，山上佛塔高耸，直入云霄，给人 “半倚天”的感觉。

此刻，诗人不由神游山巅之上，似乎看到了那位苦苦修行、根绝尘缘的高僧，崇敬之情顿生。其实，硖山乃区区小山，何能倚天，如此落笔，显然染有诗人强烈的主观色彩。山石古寺，虽为实景，亦有诗人心造之境的投影。

“浮屠”即印度语“窣堵波”，意为佛塔。“尘缘”指色、声、香、味、触、法六尘，这个佛教词汇早已运用于诗中，如韦应物就有 “佳士亦栖息，善身绝尘缘”( 《春月观省属城始憩东西林精舍》) 之句。

“松关暮锁无人迹，惟放钟声入画船” 一联紧承上两句而来，诗人认定寺中必有得道高僧，那么下舟前去探访拜望，请教人生哲理，坐谈佛理禅性，便都是情理之中的事了。可是，顺着松间小径放眼眺望，却发现寺院的栅栏牢牢锁住，了无人迹，大有“千山鸟飞绝，万径人踪灭”之味。

此时，诗人兴味顿消，万分怅惘；山僧之存在，本属猜想，而空寂的寺院将这猜想完全落空。可就在诗人心灰意冷之时，古寺敲响暮钟，深沉、悠远的钟声似乎从遥远的佛国传来，送入画船中。刹那间，整个世界显得庄严、博大，显得永恒、无际。

“画船”即为装饰华丽的船，诗人为朝廷官员，船之华丽与其身份相符。此处，“画船”一词实为双关，既指官船，又指浮华、喧闹、追逐功名的尘世。 “放”当是有意而为，这一字可谓全诗之“眼”，把山僧敲响暮钟，告诫芸芸众生的良苦用心道出。

此刻，诗人身心全部融入钟声中，仿佛自己离尘脱俗，洗净心灵的尘埃，体验着时空的永恒。赵抃（biàn）性情耿直，人称“铁面御史”。弹劾不避权贵，又因政见与王安石不合，故而屡受排挤，对人生自有良多感受。现在，诗人独立船头，通过钟声正与未曾谋面的山僧展开无言的对话，暂时解脱沉重的人生重负，领悟物我两忘的禅境。

这首诗描绘的是暮色中的古寺，景物似乎是静穆、空寂的，如古塔倚天不语，山僧凝神入定，松径绝无人迹，寺门紧锁久闭，等等，大千世界的嚣闹、喧哗都与之绝缘。但这暮色笼罩的一切，并未枯寂、死亡，却在暗暗涌动着生命的泉流，那袅袅不绝的钟声就是灵性的吟咏。

从艺术角度看，全诗以静衬动，以动化静，达到高度的审美效果；而从佛家意义看，则只有进入极度静穆、空寂的境界中，才能心空性悦，物我两忘，真正感受到静寂中蕴含的博大，无声中包容的永恒，平淡中孕育的庄严。

唐人常建的名句 “万籁此俱寂，但余钟磬音” ( 《题破山寺后禅院》) 正与本诗境同。通过对自然山水的描摹，抒发、寄托诗情禅意，是王维、孟浩然为代表的 “澄澹精致”诗派的传统，本诗虽为宋人所作，但仍可以归入此一范畴内。

四、作者简介

赵抃（1008－1084），字阅道，号知非子，衢州西安（今浙江省衢州市柯城区信安街道沙湾村）人。北宋名臣。

景祐元年，登进士第，除武安军节度推官。历知崇安、海陵、江原三县，通判泗州。至和元年，召为殿中侍御史。其后出知睦州，移梓州路转运使，旋改益州。召为右司谏，因论事出知虔州。宋英宗即位后，除天章阁待制、河北都转运使，治平元年，以龙图阁直学士再知成都。宋神宗即位后，官至右谏议大夫、参知政事。

晚年历知杭州、青州等地。元丰二年，以太子少保致仕。元丰七年，赵抃逝世，年七十七。追赠太子少师，谥号“清献”。在朝弹劾不避权势，时称“铁面御史”。

平时以一琴一鹤自随，为政简易，长厚清修，日所为事，夜必衣冠露香以告于天。著有《赵清献公集》。

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甲辰年 十二月十三日 吉祥 （2025年1月12日）醒来背禅诗

​一、原文

【北宋】杨杰

《东峰白云院》

僧爱白云溪上飞，

白云飞处敞禅扉。

莫言便是无心物，

忆着故山依旧归。

二、注释

1.东峰白云院：是指浙江杭州天竺山的顶峰，因其常年白云缭绕，故称白云峰，峰上有寺僧所建的白云堂。

2.禅扉：禅房，寺院。唐戴叔伦《越溪村居》诗：“年来晚客寄禅扉，多话贫居在翠微。”

三、赏析

此诗描写的是一座建造在高山顶上的禅院。杭州上天竺山的顶峰，因其常年白云缭绕，故称白云峰，峰上建有白云堂。峰与寺的取名不尽相同，可能是，也可能不是。

禅宗本不执着于某一具体的景象，而是通过它们去领会和感悟一种玄远不尽的意味。对这首诗来说，最重要的是白云和寺院，它们是诗中用来引发和表现禅意的主要物象，也是理解这首诗的关键所在。

寺院以白云命名，建在东峰之上，有白云缭绕，因此不论对寺院还是对这首诗来说，白云都是最重要的。诗题中紧切题目，每一句都写到白云。不用说，写白云本身并不是目的，写白云是为了写寺院，写寺僧，写禅意禅境。

白云作为一种最富于禅意的象征物，其主要意义在表现禅者心灵的自由闲适，无拘无碍。这里也正是着意于这一点来表现白云的。在写法上也同样体现了禅宗心物相融的精神，一落笔就沟通人与白云的关系。

一个“爱”字表现了寺僧对白云的喜爱和向往，同时也就点示出白云院得名的由来。值得注意的是，和尚喜爱的不是静止的死气沉沉的云，而是在溪上飞动的生机勃勃的云。由此可以体会出，这和尚虽然身居高山寺院之中，但他的内心并不是死寂如灰、毫无生趣的。

在诗人的笔下，这飞动的白云是有情之物，它不是飞流而去，飘向远方，而是依恋着这山峰，这以它命名的寺院，而寺院也似有灵心，在白云飘飞之处，为它敞开了禅扉。

寺僧喜爱白云，而白云飞进敞开的禅扉，不妨作进一层的设想，白云依恋的不止是峰峦，也不止是峰上的寺院，而更重要的是有生命有感情的寺僧。

白云飞进了禅院，还飞进了禅院中和尚敞开的心扉。在我们的感受中，白云、山峰、以白云命名的寺院、寺院中喜爱白云的和尚，四者相依相傍，相爱相亲，融合为一体，都化为飞动而富于生命力的白云形象了。

四句紧承首二句句意，着重从白云有情的一面发挥。不要说白云原本是无心之物，看它飞去又飘回，总是忆恋着故山而不肯离去。这里再次化用陶渊明 “云无心以出岫，鸟倦飞而知还”的句意，字面上看似与原句相反，强调的意思实则相同。陶句称白云“无心”，是指它“出岫”;这里否定它“无心”，是指它忆恋和回归故山。

出为无心是一面，归为有情是另一面，两方面是并不矛盾的。诗人在这里实际上是解释了白云为什么不是飞向远方，而是飞在禅扉敞开之处，因为这是它深情忆恋的 “故山”。在这里，白云变成了可以与人沟通的有生命有灵性的自然物了。

如果从禅宗将白云视作无所依附、自由无碍的物象一点来理解，对这首诗中所描写的白云形象便不免产生这样一个疑问： 既然忆恋和回归故山，有所依附，何得而言自由？

其实这有情的白云所体现的精神并不与禅宗的精神相悖。因为出为无心，归为有情，都是任性而发，不为尘世的功利和俗务所引诱、所束缚，因而都是心灵自由的一种表现。该出时出，该归时归，无所拘系，出处淡然，安详自足，这正是禅宗内在的闲适自在精神的体现。

白云回归故山，萦绕不去，它所表现的自由无羁的情志，是寺僧所喜爱的，也是诗人所赞美的。

四、作者简介

杨杰，字次公，无为人（今安徽无为县），号无为子，有《无为集》15卷行世。1059年（嘉祐四年）进士及第。神宗时任太常博士。元祐时任礼部员外郎，知润州，除两浙提点刑狱。

宋代皖籍著名学者、诗人，李之鼎称其“生当元祐之际，曾接欧苏芳型，故诗文典瞻，卓尔不群，置之承明著作之庐，可备制礼作乐之选，岂操觚率尔之文士所能望其项背哉！”（宜秋馆刊《宋人集·无为集》卷末）

其生平大略载《宋史》卷443本传。《全宋文》汇集其文编为10卷，收入第75册（卷1638至卷1647）

甲辰年 十二月十四日 吉祥 （2025年1月13日）醒来背禅诗

​一、原文

【唐】裴迪

《夏日过青龙寺谒操禅师》

安禅一室内，左右竹亭幽。

有法知不染，无言谁敢酬。

鸟飞争向夕，蝉噪已先秋。

烦暑自兹退，清凉何所求。

二、注释

1.青龙寺：在唐代长安新昌里南门之东，为密宗的重要道场。

2.谒：拜见。

3.操禅师：一位法号中有“操”字的和尚，生平不详。

4.龙钟：行进不轻松灵活。

5.义心：谓犹豫不决之心。《楞伽经》：此是过去、未来、现在诸如来应供等正觉。性自性第一义心，以性自性第一义心，成就如来世间出世间上上法。又：犹豫不决之心者，有迷事迷理二者。迷事之疑，于见道断之。迷理之疑，主佛断之。

6.空病：执着于空。《维摩诘经》云：“得是平等，无有余病，惟有空病，空病亦空。”鸠摩罗什注：“上明无我无法，而未遣空，未遣空，则空为累，累则是病，故明空病亦空也。”

7.天眼：即指能见远近内外前后上下之眼。《法苑珠林》：“昔佛在世时，诸弟子中阿那律天眼第一，能见三千大千世界，乃至微细，无幽不睹。”

8.法身：指佛的三身之一，法身指具有佛德之自身。僧肇维摩经注：经云法身者，虚空身也。……然则法身在天而天，在人而人，岂可近舍丈六，而远求法身乎？概言之，法身即佛之真身。

三、赏析

这是诗人与王维同游青龙寺时所作。“青龙寺”，位于长安南郊，是唐代著名寺院、佛教密宗的主要道场，当时不少文人都到此游览、参禅习佛。此诗通过描写夏日游寺的经过，表现寺中的禅趣。

“安禅一室内，左右竹亭幽。”首二句承标题省，用对比的手法，描写禅师在炎热的夏日不为外界气候所扰，静居一室，寂然入禅。“安禅”，即入定，指由静坐进入一种心定神敛的虚空境界。

这两句一里一外，先写禅师安禅入定、心静意淡，次写室外竹亭环绕、高爽清幽。人静景幽，两相映衬，生动体现了寺内迥异凡俗的凉爽以及禅师空寂的心境。

三、四句紧承“安禅”，赞颂操禅师佛法深妙。“有法知不染”，指佛教 “不染世间法”。《法华经·涌出品》： “住于神通力，善学菩萨道，不染世间法，如莲华(花) 在水。”此法要求习禅人像莲花那样出污泥而不染，不沾世间一切尘欲，静心净欲，归于虚无。

诗人觉得操禅师在炎夏安禅一室，不为外界气候所扰，足见他已得不染法。“无言”，指佛教无言法。《大集经·无言菩萨品》：“凡所发言，莫说世事，常当颁宣出世之言，常当守口，慎言少语，莫于世事起诸觉观，当依于义，莫依于文字。”这就是佛教中的无言戒。

此指禅师义法高深，言谈之间不涉世事，令人无敢应酬。此二句以写人为主，重理的阐发。下二句则遥承“幽”字，进一层描写禅院环境的清幽凉爽。

“鸟飞争向夕，蝉噪已先秋。”鸟儿像黄昏归巢似的争先飞到禅院，躲避尘世的酷热，蝉也似乎感觉到了秋的气息，其鸣声也显得尖涩无力。佛法真是太奇妙了，它不仅能改变人的心灵，而且还能影响自然环境的变异。

“烦暑自兹退，清凉何所求。”末二句照应“夏日”，总括全篇，与王维 “莫怪销炎热，能生天地风”意思相同，而“清凉何所求”，语涉天趣。因为在安禅入定之时根本不能感觉到烦暑，也不知何为炎热、何为清凉。所以如果要躲避酷热，必须先求佛，在佛法的指引下求得真正的永恒的解脱。

此诗构思巧妙，始终将禅境与俗境对照描写，以俗界作为禅界的参照物，景中喻禅，笔墨清新，意脉明晰，很有特色。

四、作者简介

裴迪（716-?），唐代诗人，河东（今山西）人。官蜀州刺史及尚书省郎。其一生以诗文见称，是盛唐著名的山水田园诗人之一。与大诗人王维、杜甫关系密切。

早年与“诗佛”王维过从甚密，晚年居辋川、终南山，两人来往更为频繁，故其诗多是与王维的唱和应酬之作。

“寒山转苍翠，秋水日潺谖。

倚仗柴门外，临风听暮蝉。

渡头余落日，墟里上孤烟。

复值接舆醉，狂歌五柳前。”

这首号称“诗中有画”的诗篇就是闲居辋川时王维答赠裴迪的。受王维的影响，裴迪的诗大多为五绝，描写的也常是幽寂的景色，大抵和王维山水诗相近。《辋川杂咏》组诗是裴迪的代表作。其中《漆园》一首：“好闲早成性，果此谐宿诺。今日漆园游，还同庄叟乐。”不论从思想性还是艺术性来说其作品都达到了很高的成就，可以和王维的诗相提并论。

裴迪的诗作虽然不多，但他是裴氏最有成就的诗人，他以他的作品丰富了盛唐诗坛。从这一点上看，裴迪是注重诗的质量的。

甲辰年 十二月十五日 吉祥 （2025年1月14日）醒来背禅诗

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一、原文

【明】紫柏禅师

《过楞严废寺有感》

百花丛里画楼新，

玉女凭栏天上春。

明月一轮帘外冷，

夜深曾照坐禅人。

二、赏析

“楞严寺”，即棱严寺。在浙江嘉兴。宋代名僧子璇(号长水)曾住此，著经疏甚多。原寺久废，有力者侵为园亭。

师(真可)有诗吊之曰：‘明月一轮帘外冷，夜深曾照坐禅人。’志欲恢复……。

太宰公(陆五台)弟云台公，施建禅堂五楹。既成，请师题其柱，师为联语曰：‘若不究心，坐禅徒增业苦；如能护念，骂佛犹益真修。’谓当以血书之，遂引锥刺臂，流血盈碗，书之。自是接纳往来，豪者力拒，未完局。

后二十余年，适太守槐亭蔡公，始克修复，盖师愿力所持也。”(德清《达观大师塔铭》)可见真可禅师在保护佛教古迹方面，确实做了不少工作。

“百花丛里画楼新，玉女凭栏天上春。”初读来，这两句犹如艳体诗或婉约词摘出的名句。歌楼舞馆，百花盛开，玉女成群，日夜笙歌妙舞。“舞低杨柳楼心月，歌尽桃花扇底风”，可谓其乐融融。月月阳春，朝朝温馨，销魂时刻，仿佛置身于缥缈的仙境。

“春”为传神之笔。然而达公此言，是为了下文着笔，是宾。“明月一轮帘外冷，夜深曾照坐禅人”两句，是全诗的主旨所在，是主。

豪强强占寺庙旧址，修建园亭。公子王孙，美妇佳人销魂于此，醉生梦死，得到的仍是暂时快乐。歌尽舞毕之时，人老珠黄之日，料峭寒夜便会陡然而至。

“冷”是诗眼。凡夫俗子的“春”，在达公辈看来是“冷”的。一暖一凉，形成巨大反差。歌楼取代寺院，既是凡人“沉沦幻海，颠覆迷津”的表现，也是对我佛的亵渎。佛家清心寡欲，寻求心灵的洁净与解脱。他们心中的春天是西天极乐世界、佛国净土。女色是他们最忌讳的，是成佛路上的最大障碍。

昔日名寺，今成藏娇画楼，达公怎不痛心疾首。“夜深曾照坐禅人”一句，看起来平淡无奇，实则语意深长。达公苦心，常人难解。

着一“冷”，道声“曾照坐禅人”，寓万千感慨，僧人超脱心态，见于言表。

该诗先热后冷，对比强烈，言简意赅，含蓄委婉。原诗有注说：“诗传诵久之后，感郡守恢复焉。”由此来看，则达公此诗，救一名寺，这不能不说是一大功德，此事也作为佛教发展史上的一段佳话被广为传颂。

另外，此诗的艺术成就很高，说真可之诗在智旭等人之上，似乎并不为过。

三、作者简介

紫柏真可禅师，明末四大高僧之一，俗姓沈，本名真可，字达观，以号行，江苏吴江人。十七岁出家，二十岁受具足戒，初名柳溪和尚，毕生致力于佛教振兴。明万历元年至京师，参禅遍融，不久南还至嘉兴，恢复并主持楞严寺。主持创制篇幅浩瀚的《嘉兴藏》，功垂千古，名闻遐迩。有《紫柏尊者全集》、《别集》传世。

甲辰年 十二月十六日 吉祥 （2025年1月15日）醒来背禅诗

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一、原文

【唐】王梵志

《照面不用镜》

照面不用镜，

布施不用财。

端坐念真相，

此便是如来。

二、赏析

这首小诗谈的，是禅家十分重视的发现自性寻找真我的问题。

“照面不用镜，布施不用财。”这两句奇兀警拔，因为它完全与人的正常认识相对立。不用镜子来照面，拿什么来照面呢？只能是自己的心。

这里，“面”指的是真实的自我，亦即自我的最高的精神实体，“镜”指的是外物。我们永远无法借助外物来认识那个真实的自我，真我的发现必须靠我们自己向内心求索。

一位盲人访友，临别时朋友让他带上一盏灯笼，说这样别人就不至于撞着他。提着灯笼的盲人偏偏与别人撞上了。“你没见我的灯笼吗？”“你的灯笼早已灭了。” 想借助于别人来照亮自己是不行的，我们每个人的心里都必须有一盏灯。而这，也就是真如佛性。

“布施”指以财物施舍于人。既然是布施，按常理就必定用“财”，为什么诗中说不用财呢？原来，佛家对布施有其独特的理解。布施有三种：舍财济人为财施，说法度人为法施，施以无畏叫无畏布施。

禅宗的理论来源之一的 《维摩经·菩萨品》中便有弃财施而主法施的记载：长者子善德曾设大施会，期满七日，维摩诘告诉他“当为法施会，何用是 (此) 财施会为！ …… (法施) 谓以菩提起于慈心，以救众生起大悲心。……断一切烦恼一切障碍一切不善法。”若只为求功德而行善、财施，则其善行都是虚伪的。

崇信佛法的梁武帝接见东土禅宗初祖达摩，问：“朕建寺养僧，有何功德？”达摩毫不客气地答： “并无功德！”所谓禅，最忌夸张与炫耀。默默地法施，才能臻于禅境。

“端坐念真相”，这是对不用镜、不用财的“照面”、“布施”的正面说明。“端坐”的“端”，既指形体之端正，也指意念之专一。“端坐”亦即坐禅。“真相”犹言“本来面目”，即本来的自己，真实的自己，未出生前即已埋在内心里的纯真人性，亦即是每个人都具有的真如佛性。它出自禅宗的经典著作《坛经》，又称“主人翁”及“无位真人”。

浙江丹丘瑞严寺师彦禅师是唐代有名的严头禅僧的高足，他在石上坐禅时通常只是默默地坐着，但偶尔也会大声自言自语地说着“主人翁”，然后自己问答： “张开眼睛”、“是”、“将来也不被骗”、“是，是”等等，如此一连串反复地自问自答，是高深的禅境。

人不论是谁，都骑在A、B两者身上。A为“自我”，B是叫唤A的自己，即“本我”。A是外在的、众所周知的，而B则是内在的，存于A的深处。所以，AB之间对话愈多，其人格愈丰富。

临济禅师有一天对弟子说：“赤肉团上有一无位真人，常出入汝等面门，未得证据者看吧”——在你的肉体内，存在着超出时空的真实的人性，它进出于你的全身，倘若你尚未找着它，那么就快点看吧。无位真人活生生地进出于我们的毛孔，但我们却无法感觉到它的存在，所以必须超越感觉的经验，且不离开感觉的经验，亦即需要另一种经验 (坐禅，即“端坐”)才能感觉到。

句中的 “念”不是一般意义上的念，而是“看”，即凝视自己，这样才能和自己心里的另一个自己相会。而一旦把自己和被看的另一个在心里的自己融为一体，便成了主人翁、无位真人，便得到了 “本来面目” (真相)。

“此便是如来”，这时的你便成了最高的精神实体如来了。这就是《坛经》所描绘的：“迷人若悟心开，与大智人无别。故知不悟，即佛是众生；一念若悟，即众生是佛。故知一切万法，尽在自身中，何不从于自心顿性真如本性？

《菩萨戒经》云： ‘我本元自性清净’。识心见性，自成佛道。”“若向身中觅自身，即是成佛菩提因！”

三、作者简介

王梵志（约590－约660），唐代著名诗僧，原名梵天，黎阳（今河南浚县东南）人。早年经历坎坷，只好遁身佛门，出家为僧。

其诗语言浅近，诙谐通俗，意味隽永，广泛流传于民间，并长期为禅师们引用。

诗多类似佛家五言偈语，大多描写民间疾苦，反映战后百姓生活惨状，并宣传佛教行善积德等思想。诗集已佚，敦煌残卷、唐宋诗话中仅存其部分诗篇。

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甲辰年 十二月十七日 吉祥 （2025年1月16日）醒来背禅诗

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一、原文

【清】王士禛

《绝句》

向来松桧喜无恙，

坐久复闻南涧钟。

隐隐修廊人语绝，

四山滴沥雪鸣风。

二、赏析

这是一首纪游诗。诗人旧地重游，所以四周景物都很熟悉，因而也倍感亲切。在写法上，将时间的推移、空间的变换与内心意绪的变化顺理成章地融合在一起，显得特别精巧。

诗分两层。前两句写入山路上之所见与所闻：“向来松桧喜无恙，坐久复闻南涧钟。”“向来”即旧时，一直以来；“桧”即桧柏，“无恙”指没有受到损伤。

诗人进得山来，看到山路两旁旧时的松柏依然如昨，不由十分高兴。大概是因为久别重逢而倍觉亲切吧，诗人竟坐下来不肯走了，他或许是在尽情观赏，或许是想和它们畅叙衷曲？

当南涧中旧时禅院里又一次撞响那悠悠钟声，诗人才突然醒悟： 自己在这里盘垣得太久了。“南涧”，山南侧的涧谷。《诗经·国风·采萃》： “于以采萃，南涧之滨。”这里指山中禅院的处所。

循着这缥缈的钟声，诗人寻得了旧时的禅院，后两句便写步入禅院后所见的景物与感受： “隐隐修廊人语绝，四山滴沥雪鸣风。”“隐隐”，隐约不分明。张旭《桃花溪》： “隐隐飞桥隔野烟，石矶西畔问渔船。”“滴沥”：稀疏的水滴声，此处借指风雪声。

在山寺的长廊上，游人稀少，人们的说话声依稀隐约，似有若无，最终归于一片静谧之中。正由于静到极点，诗人才对山寺四周崇山峻岭中那搅天风雪、水瘦山寒的环境气氛，有着特别强烈的感受，以至连山中冰雪落地的声音也能清晰地分辨出来。

他顿觉置身于一个寥廓空寂的禅悦之境里。首句的一个“喜”字，透露出诗人步入禅院、重悟禅趣的怡悦之情。

这首诗用字也极精确。因为是重游，而且是写进山乃至入寺之所历，景物就有今昔与前后的特点，但在诗人的感觉中，有的景物并无太大变化，于是只用 “向来”、“复闻”数字，便前勾后联，用一副笔墨将其特征尽数写出，显得特别经济。

在结构上这首诗也颇精巧，那漫天风雪，诗人在入山路上其实就已领略了，但为了突现旧地重游的喜悦，诗人在头两句中有意不说出，直到全诗末尾才点明，这就将景物的描写和心绪的变化有机地结合了在一起，既自然而又精炼。

三、作者简介

王士禛(1634-1711)，字贻上，号阮亭，别号渔洋山人，山东济南府新城人。清初著名诗人。

清顺治十四年(1657)进士，初官扬州推官，入为部曹，转至翰林，任国史副总裁、刑部尚书。康熙四十三年(1704)罢官归里。

工诗词，论诗创神韵说。未仕时赋《秋柳》诗，崭露头角。官扬州五年，得江山之助，诗名大起。

诗作甚丰，著有《带经堂集》、《渔洋山人-精华录》、《居易录》、《池北偶谈》等。故居位于火神庙西夹道。