浪漫诗意梦境：以迟子建《与周瑜相遇》为例

微读馆（庆乐随笔）

作者简介——迟子建，女，汉族，1964年2月27日出生于黑龙江省大兴安岭地区漠河市北极村。中国作家协会会员、一级作家，中国作协第六、七届全委会委员，中国作协第九届主席团成员 ，中国作家协会第十届全国委员会副主席， 黑龙江省作协主席，黑龙江省政协副主席。

引子——有人说，在中国当代文坛，迟子建的作品，如同东北的雪原，既冷峻又温暖，既深沉又细腻。迟子建的写作手法独特，让人读之如饮甘泉，回味无穷。

庆乐随笔，浪漫诗意梦境的营造：以迟子建微型小说《与周瑜相遇》为例。

据统计，截至今年3月，迟子建《额尔古纳河右岸》总印量已达到600万册，但直到2022年7月，这本书的总印量只有60万余册，一年多的时间里竟然翻了十倍，这在图书行业中极为罕见。而造就这一行业壮举的人，正是董宇辉。由于这本书对董宇辉影响颇深，他经常在直播间推荐《额尔古纳河右岸》，逐渐把这部“冷门”著作带成了“热门”书籍。当初董宇辉还曾激动地说：“如果我能连续一个月每天都卖出5万本，那我死后一定要在我的墓碑上刻上这样一句话：‘我将一本非常好的书卖出了150万本’。”

一个人改变一个行业，这种事以前只会发生在企业家和政客身上。但董宇辉的事迹却证明，带货主播也可以对一个行业带来巨大的影响。尽管董宇辉的直播带货模式以及他的团队合作的小作文网上一直有争议，但是目前来看还是互联网时代直播平台的运营奇迹。

看官看到这个标题，也许要问，迟子建为什么想象力那么丰富?

请翻开“迟子建散文精选”183页，她在“石头的诉说”一文结尾有一段回答——“如果作家没有丰富的想象力，这些形形色色的石头，就无法承载起历史和现实的重托，无法带领我们进入艺术的天空。那么可以肯定地说，一个作家如果陷入现实的泥潭中不能自拔，难以在艺术上飞升，解救他的翅膀，一定是想象力。”

说得好，迟子建写作的艺术水准能够进入大师级别，解救她的翅膀就是想象力，迟子建的想象力极为丰富，她能在现实的基础上，构建出一个个充满奇幻色彩的艺术世界。在她的小说中，我们常常可以看到一些超现实的元素，如《额尔古纳河右岸》中的神秘部落，这些元素增强了故事的趣味性，也使得作品更具深度与内涵。

主要体现在以下几个方面：

想象力丰富之一——魔幻现实主义的运用：

迟子建在作品中巧妙地运用了魔幻现实主义的手法，将现实与超现实相结合，创造出一种独特的艺术效果。

在《额尔古纳河右岸》这部小说中，迟子建通过细腻的笔触描绘了鄂温克民族的生活与爱情，展现了他们在现代文明冲击下的生存状态。

小说分为四个部分：清晨、正午、黄昏和半个月亮，分别代表鄂温克民族不同时期的生活状态。

例如，小说中详细描绘了鄂温克民族在清晨与驯鹿为伴、信奉萨满教的生活场景，以及在黄昏时分依然坚守在额尔古纳河右岸的情景。

通过这些生动的描绘，读者仿佛能感受到大兴安岭森林的神秘与美丽，鄂温克人的生活场景跃然纸上。

想象力丰富之二——寓言化的叙事手法：

迟子建想象力丰富，善于运用寓言的形式来讲述故事，通过寓言的载体将现实与超现实相结合，创造出充满哲理的故事，让读者在品味故事情节的同时，也能感受到人生的真谛。

想象力丰富之三——自然意象的描绘：

她的作品深深扎根于东北大地，通过对东北的风土人情、民俗习惯的描写，展现出一个丰富多彩的地域画卷，让读者仿佛置身于那片广袤的土地上。她想象力丰富，善于运用自然意象来描绘景色和情感。通过对大自然的细腻描绘，将自然与人物、情感相互映衬，营造出一种独特的艺术氛围。

想象力丰富之四——诗意的语言：

迟子建的语言风格充满诗意，她善于运用优美的词汇和细腻的描写来展现人物和景色。在《我的世界下雪了》散文中，迟子建通过描述雪花的飘落、雪景的变幻，展现自然之美，同时也表达了对生活的无限热爱与感慨。

作品常常给人留下无限的想象空间，使读者在阅读的过程中产生共鸣。

这些例子充分展示了迟子建在文学创作中的丰富想象力和对细节的敏锐捕捉能力。

如心理描写的细腻，她非常擅长心理描写，能够准确地把握人物内心的细微变化，将人物的情感和心路历程展现得淋漓尽致。

历史与现实的交织，她的作品中常常将历史与现实交织在一起，通过对历史的回顾和现实的反思，展现出一种独特的历史观和现实观。

女性视角的叙述，迟子建的作品中，女性视角的叙述占有很大的比重。她以女性的细腻和敏感，去观察世界、体验生活，将女性的情感和经历融入到作品中，使得作品更加真实、感人。

多重视角的叙述，她的作品中常常采用多重视角的叙述方式。通过不同人物的视角来展现故事，使得故事更加全面、立体。

这些特色在迟子建笔下都插上了想象的翅膀，共同构成了迟子建独特的文学风格，使她的作品具有深刻的思想内涵和强烈的艺术感染力。

言归正传，今天我们一起分享迟子建的微型小说《与周瑜相遇》。这篇微型小说之所以精彩，可以从以下几个方面进行分析：

主题与思想：

颠覆传统英雄观：小说通过“我”与周瑜的相遇，颠覆了传统意义上对英雄的认知。周瑜作为三国时期的名将，通常被描绘为英勇无畏、战无不胜的英雄，但在小说中，他展现出了对世俗生活的向往和对战争的厌倦。这种颠覆性的描写，让读者重新审视了英雄的定义和价值。

艺术特色：

梦境的营造：小说以梦境的形式展开，营造了一种朦胧、神秘的氛围。梦境中的景象如月光下的旷野、帐篷、篝火等，都充满了诗意和美感，为小说的情节发展和人物刻画提供了丰富的背景和想象空间。

对比手法的运用：小说中多次运用对比手法，如“我”的着装与周瑜的铠甲形成对比，暗示了“我”与周瑜之间的时代差异和心态差异；又如战争场景与世俗生活场景的对比，突出了战争的残酷和世俗生活的美好。这些对比手法不仅丰富了小说的表现力，也深化了小说的主题思想。

语言平淡自然：迟子建的语言风格一向以平淡自然著称，《与周瑜相遇》也不例外。小说中的语言简洁明了，没有过多的华丽辞藻和修饰，但却能够准确地传达出作者的情感和思想。这种语言风格使得小说更加贴近读者的内心世界，让读者更容易产生共鸣。

人物形象：

周瑜的形象：小说中的周瑜不再是传统意义上的英勇无敌的战将，而是一个有血有肉、有情感有思想的普通人。他既有着对战争的无奈和厌倦，又有着对世俗生活的向往和追求。这种复杂而真实的人物形象使得周瑜这个角色更加立体和生动。

“我”的形象：“我”作为小说的叙述者和主角，是一个具有现代意识的女性形象。她敢于表达自己的观点和看法，对战争持批判态度，对世俗生活充满热爱和向往。通过与周瑜的对话和交流，“我”的形象逐渐丰满起来成为了一个具有独立思考和深刻见解的现代女性形象。

综上所述，《与周瑜相遇》之所以精彩，是因为它在主题思想上颠覆了传统英雄观，对战争进行了深刻的反思和批判，同时赞美了世俗生活的美好。在艺术特色上，小说通过梦境的营造、对比手法的运用和平淡自然的语言风格，成功地塑造了一个复杂而真实的周瑜形象和一个具有独立思考和深刻见解的现代女性形象。这些元素共同构成了小说的深刻内涵和艺术魅力。

迟子建的人生经历

迟子建，中国著名女作家，出生于1964年2月27日，籍贯是中国黑龙江省大兴安岭地区漠河市北极村。她的父亲迟泽风曾是当地永安小学的校长，而母亲李晓荣则是公社广播员。迟子建的童年经历了一些坎坷，她6岁时被母亲过继给二姨，之后经历了与父亲的永别。

教育与早期生活

迟子建在1981年进入大兴安岭师范学校中文专业学习，开始了她的文学生涯。

1983年，她开始写作，并在1984年开始在黑龙江省塔河县第二中学担任教师。

1987年，她进入北京师范大学与鲁迅文学院合办的研究生院学习，这段学习经历对她后来的文学创作产生了深远影响。

文学成就

迟子建的文学作品广受赞誉，她的代表作包括《额尔古纳河右岸》、《北极村童话》和《白雪乌鸦》等。

她的作品多次获奖，包括鲁迅文学奖、冰心散文奖和茅盾文学奖等。

个人生活

迟子建在1997年33岁时遇到了黄世君，两人于1998年结婚。然而，2002年黄世君因车祸去世，这对迟子建来说是一个巨大的打击。

在经历了丧父和丧夫的打击后，迟子建的生活和创作经历了深刻的变化，但她最终从悲痛中恢复，继续她的写作生涯。

影响与评价

迟子建的作品不仅在中国受到高度评价，还被翻译成多种语言，在国际上也有一定的影响力。

她的作品以其深刻的人文关怀和独特的艺术风格，赢得了广泛的读者和批评家的赞誉。

迟子建的人生经历充满挑战，但她通过不懈的努力和深刻的情感体验，成为了中国文学史上的一位杰出人物。

《与周瑜相遇》>>>题目富有浪漫主义色彩，吸引读者。

迟子建

①一个司空见惯、平淡无奇的夜晚，我枕着一片芦苇见到了周瑜——那个纵马驰骋、英气逼人的三国时的周瑜。（语言平淡自然，娓娓道来，“我”入梦便与周瑜相见，照应文章题目。）

②因为月色很好，又是在旷野上，空气的透明度很高，所以即使是夜晚，我还是一眼认出了他。当时我穿着一件白色的睡袍，乌发披垂，赤着并不秀气的双足，正漫无目的地行走在河岸上。凉而湿的水气朝我袭来，我不知怎的闻到了一股烧艾草的气息，接着是鼓角相闻，我便离开河岸，寻着艾草的味儿和凛凛的鼓角声而去，结果我见到了一片荒凉的旷野，那里的帐篷像蘑菇一样四处皆是，帐篷前篝火点点，军马安闲地垂头吃着夜草，隐隐的鼾声在大地上沉浮。就在这种时刻，我见到了独自立在旷野上的周瑜。（本自然段以景物描写为主，突出了梦境清澈、素雅、荒凉、安静、开阔的特点，营造了一种战前宁静、祥和的氛围，同时为下文的情节发展和刻画周瑜这一形象做了铺垫。）

③我没有小乔的美貌，周瑜能注意到我，完全是因为在这旷野上，只有两个人睁着眼睛，而其他人都在沉睡。那用眼睛在月光下互相打量的两个人，一个是我，一个就是周瑜了。

④因为见到了我最想见到的一个男性（根据下文叙述，周瑜英俊潇洒，拥有一股“逼人的英气”，此外尽管其“英雄气短”却是真实的人，不是“永远不倒的神”，所以周瑜是“我”最想见到的一个男性。）所以那一瞬间我说不出话来，我见到亲密的人时往往都是那个表情。（初见周瑜，我便倾心。）

⑤周瑜身披铠甲，剑眉如飞，双目炯炯，一股逼人的英气令我颤抖不已。（通过外貌和神态描写，周瑜英气的战将形象跃然纸上。）

⑥“战事还未起来，你为何而发抖？”周瑜说。

⑦我想告诉他，他的英气令我发抖，只有人的不可抗拒的魅力才令我发抖，可我说不出话来。（周瑜英气逼人、不可抗拒的魅力，令“我”发抖心醉。）

⑧我不知道又有什么战事要发生。这么大规模的安营扎寨，这么使周瑜彻夜难眠的战事，一定非同一般。短兵相接，战前被擦得雪亮的军刀都会沾有血迹。只有刀染了血迹，战争才算结束。多少人的血淤积在刀上，又有多少把这样的刀被遗弃在黄土里，生起厚厚的锈来。（通过心理描写，表现战争的无情残酷和给百姓造成的巨大的伤害，进一步表达了作者反对战争、渴望和平生活的深厚情感。）

⑨周瑜并没有在意我的发抖，而是将一把艾草丢进篝火里，我便明白了艾草味的由来。可是先前所闻的鼓角声呢？

⑩周瑜转身走向帐篷时我见到了支在地上的一面鼓，号角则挂在帐篷上。他拿起鼓槌，抑扬顿挫地敲了起来，然后又吹起了号角。他陶醉着，为这战争之音而沉迷，他身上的铠甲闪闪发光。（通过对周瑜一系列的动作描写，表现了周瑜沉迷战争的心理。）

⑪我说：“这鼓角声令我心烦。”

⑫周瑜笑了起来，他的笑像雪山前的回音。他放下鼓槌和号角，朝我走来。他说：“什么声音不令你心烦？”

⑬我说：“流水声、鸟声、孩子的吵闹声、女人的洗衣声、男人的饮酒声。”（或是自然之声，或是人文之声，声声入耳，和睦美好，令人神怡。）

⑭周瑜又一次笑了起来。我见月光照亮了他的牙齿。

⑮我说：“我还不喜欢你身披的铠甲，你穿布衣会更英俊。”

⑯周瑜说：“我不披铠甲，怎有英雄气概？”（周瑜之意是战争锻造了他英雄的气质，同时他也热衷于战争。）（通过语言描写，进一步表现周瑜沉迷于战争、颇为自负的形象。）

⑰我说：“你不披铠甲，才是真正的英雄。”（真正的英雄并非要在战场上，在血腥的搏杀里，脱下铠甲，成为一个布衣与和平的守卫者，更是作者心中的大英雄。作者在此并不赞同把以周瑜为代表的杰出人物夸大为主宰历史、创造历史的英雄史观，而是认同群众史观，即人民群众是社会历史的主体，是推动社会历史发展的根本力量。）

⑱我们不再对话了。月亮缓缓西行，篝火微明，艾草味由浓而淡，晚风将帐篷前的军旗刮得飘扬起来。我坐在旷野上，周瑜也盘腿而坐。

⑲我们相对着。

⑳他说：“你来自何方？为何在我出征前出现？”

㉑我说：“我是一个村妇，我收割完芦苇后到河岸散步，闻到艾草和鼓角的气息，才来到这里，没想到与你相遇。”（交代“我”是村妇这一人物身份，以这一身份行文具有深刻性和典型性。自古以来，男子在外戍边征战，妇人居家操劳，寂寞孤苦，更能揭示战争的残酷性。）

㉒“你不希望与我相遇？”

㉓“与你相遇，是我最大的心愿。”我说。

㉔“难道你不愿意与诸葛孔明相遇？”

㉕“不。”我说，“诸葛孔明是神，我不与神交往，我只与人交往。”

㉖“你说诸葛孔明是神，分明是嘲笑我英雄气短。”周瑜激动了。

㉗“英雄气短有何不好？”我说，“我喜欢气短的英雄，我不喜欢永远不倒的神。英雄就该倒下。”（作为一个村妇，“我”有着自己朴素的英雄观——英雄也是凡人而不是万能的神，英雄并不是永远不倒，而是回归于人民，钟情于世俗。）

㉘周瑜不再发笑了，他又将一把艾草丢进篝火里。我见月亮微微泛白，奶乳般的光泽使旷野显得格外柔和安详。（运用比喻的修辞手法，形象地写出了月亮微微泛白的光泽，渲染了柔和安详的气氛，也暗示了时间的推移。）“周瑜笑了起来”“又一次笑了起来”“不再发笑了”，体现了周瑜对我的态度经历了由不以为然到深受触动的过程。

㉙我说：“我该回去了，天快明了，该回去奶孩子了，猪和鸡也需要食。”（奶孩子、喂猪、喂鸡是多么质朴和乐的生活，这也是无数百姓渴望的生活，而战争无疑会撕碎这种美好的生活。总之，我们真正需要的不是战争中的英雄，而是平凡的世俗生活。）

㉚周瑜动也不动，他看着我。（周瑜被“我”的话深深地打动，他又何尝不向往这样的生活，何尝不知道战争会让无数百姓妻离子散、家破人亡。）

㉛我站了起来，重复了一遍刚才说过的话，然后慢慢转身，恋恋不舍地离开周瑜。走前我打着哆嗦，我在离开亲密的人时会有这种举动。（即将分别，“我”对周瑜恋恋不舍。）

㉜我走了很久，不敢回头，我怕再看见月光下周瑜的影子。快走到河岸的时候，却忍不住还是回了一下头，我突然发现周瑜不再身披铠甲，他穿着一件白粗布的长袍，他将一把寒光闪烁的刀插在旷野上，刀刃上跳跃着银白的月光。（经过与“我”的一番交谈，周瑜接受了“我”的观点，前后对比，此时他转变成为一位放弃战争、崇尚和平、甘做平民、回归世俗的人物形象。）战马仍然安闲地吃着夜草，不再有鼓角声，只有淡淡的艾草味飘来。一个存活了无数世纪的最令我倾心的人的影子就这样烙印在我的记忆深处。（行文至此，小说中多次出现“艾草”这一物象，营造了“我”与周瑜相见的环境氛围，推动了情节的发展，其次“艾”与“爱”谐音，象征友爱和睦，同时也表现了作者反对战争，喜爱安宁淳朴的生活这一主题。）

㉝我伸出一双女人的手，想抓住他的手，无奈那距离太遥远了，我抓到的只是旷野上拂动的风。

㉞一个司空见惯、平淡无奇的夜晚，我枕着一片芦苇见到了周瑜。那片芦苇已被我的泪水打湿。（本段照应开头，首尾呼应，使文章结构更加严谨圆合。）

名家谈写作 | 迟子建：关于写作的十二则体会

1

作家要善于取材，更要善于掌握“火候”，这个火候，需要作家有全面素养，比如看待历史的广度、看待现实的深度、对美的追求等。当然，更重要的是一个作家精神上的孤寂，他们对待艺术独立的姿态，身上有一股不怕被潮流忽略和遗忘的勇气，这样能使每一次的出发都是独特的。

2

没有描写苦难，诗意怎会呈现？温暖也是一样，没有冷作为底衬，没有用笔化解寒凉，它从何而来？如果作品一味地展览苦难，却没有希望的微光闪烁，这样的苦难就是真的苦难了，而如果苦难里有柔软的光影浮动，苦难就不是深渊，它会散发着湿漉漉的动人的光泽。所以我很喜欢弘一法师临终手书的“悲欣交集”，它道出了人生的真相，也道出了艺术的真谛。

3

一个作家除了尊重史实，还要建构你自己的精神世界，也就是描摹鼠疫中平常百姓的悲欢离合。因为资料上的人都是死的，你要用想象把这些人复活。而没有坚实的史料做依托，没有一颗沧桑而温暖的心去揣摩和贴近人物，他们又怎么复活得起来呢。

4

如果说诗意是艺术的话，那么小说家当然不能放弃对诗意的追求。在这里我要特别强调，我从来没有，将来也不会在作品中回避苦难；我也从来没有，将来也不会在作品中放弃诗意。苦难中的诗意，在我眼里是文学的王冠。

5

一部小说的好坏，很大程度取决于语言的成色。小说语言如果没有个性，缺乏表现力，就成了“说明文”，不管故事多么新奇，小说的魅力将大打折扣。如今有些小说尽管故事不错，但是语言粗糙平淡，缺乏光彩，你就喜欢不起来。

6

我热爱世俗生活，安然过着自己的小日子。平淡，朴素，但不潦草。如果因为写作就活得潦草，那是傻瓜。写小说是蛮有情调的事，如果一个作家的生活过得无滋无味，那么写出来的东西也必然是乏味的。

名家谈写作 | 迟子建：关于写作的十二则体会

7

一个作家能否走到底，拼的不是拥有什么样的生活，占有什么样的素材，而是精神世界的韧性、广度和深度。

8

一个作家写人性永远是不错的，因为人性是最复杂的。

9

我的体悟，就是我们不要把个人的痛苦放大。一定要想到众生的这种苦难，那么你的作品会获得一种升华、一种沉淀。从文学意义上、艺术意义上，这种沉淀就是一种艺术上的飞翔，这是特别重要的。一定要经过长时间的历练，很多东西在一个瞬间把你唤醒，才能和艺术融合。

10

写作的人不会孤独，你周围有那么多笔下的人物陪着你呢。我特别能理解费雯丽演电影演得精神失常，演员很容易把角色的身世遭遇放到自己身上。我从一开始就没有想到写作会是万众瞩目的事业，它不过，是给自己找了一个默默的伴侣。

11

我想一个作家的感情是质朴的，他的写作才会浮现质朴的风貌。不是由于你写了土壤，你就质朴了；也不会因为你写了旧上海，你就不是质朴的。说到底，一个作家的气质，决定了他作品的气质。

12

如果碰到瓶颈期，也没什么不好。瓶颈是妖娆的障碍啊，能从它颈下爬出来，必定会脱胎换骨的。作家假如有勇气面对有难度的写作的话，就不要怕遭受瓶颈。