古埃及文物展之——萨卡拉的秘密、图坦卡蒙时代

冬虫夏草

萨卡拉是埃及境内一个古代大型墓地，位于开罗以南约30公里，面积约7公里乘1.5公里。该地现时仍屹立着最古老金字塔——阶梯金字塔，该金字塔在公元前27世纪建成。 在古埃及定都孟菲斯的时候，萨卡拉是孟菲斯的“死者之城”。埃及第一王朝时已有贵族在该地下葬，第二王朝时始有国王安葬在此。王家墓地萨卡拉后来被吉萨及底比斯的帝王谷取代。 埃及旅游和文物部2020年9月6日宣布，一支埃及考古队在吉萨省塞加拉地区发掘出至少13具保存完好的2500年前的木棺。 神圣动物崇拜中心 在古埃及后期，国家的分裂、外族的入侵和社会动荡的加剧导致民间对魔法和巫术的信仰发展到前所未有的高度，神圣动物崇拜因而风靡一时。对应特定神灵的动物，如朱鹭、狒狒、猫、鹰乃至鳄鱼被成批饲养和宰杀，制成木乃伊售卖给大众，作为献给神的供奉或还愿物。动物木乃伊最终的呈现形式也是多样的，某些动物有着"标准化"的姿势，如猴子多呈蹲坐状。蛇木乃伊有时呈盘绕状，也有棍状。牛木乃伊则采用斯芬克斯式的姿势。鸟类木乃伊更是多姿多样：朱鹭呈坐态，头部或扭曲至腹部或紧贴背部；鹰隼木乃伊则呈站立姿态，有些乍看形似站立着的人类，在早期发掘中甚至被误认为人类幼儿。崇拜动物所代表的力量是一种古代风俗，许多动物曾是各原始部族的图腾。埃及统一后，部分地方神成了国神，大多数神祗都人格化了，有些神只保留着动物的头。 神龛上的圣鹰像 后埃及时期（公元前664—前332） 牛犊像 托勒密埃及时期（公元前332—前30年） 猫神祭司的生活 埃及祭司分为多个层级，工作的类别也多种多样，因为无论神庙、墓地还是先王们的祭祀场所都需要专门的"服务人员"。同一个人可以身兼多个神灵的祭司，也有的高官同时兼任大祭司的职位。祭司大致有以下几种：瓦布祭司：意为"洁净之人"，是神庙中的基层祭司，负责运送供品，在神庙的每日供奉中担任辅助工作，以及在节日时肩扛圣船参加庆典游行。诵经祭司：有读写能力，主要工作是在仪式中念诵祷文和咒语，因此在葬仪和神庙祭仪中都扮演着重要的角色。"神之父"：负责神庙的食物和其他供应，以及清点神庙财物。他们也参加神庙的每日供奉仪式。"神之仆"：通常为高级祭司，他们掌管神庙每日供奉所用物资，拥有财权。 形形色色的猫木乃伊是人们根据自己的承受能力买后奉献给神的祭品 彩绘普塔﹣索卡尔木雕 后期埃及（公元前664﹣前332年） 萨卡拉考古遗址普塔﹣索卡尔神也即普塔﹣索卡尔﹣奥赛里斯神。普塔是孟菲斯神论中的创世神；索卡尔则是孟菲斯地区的鹰神，最初可能是工匠保护神，但很快便与墓葬传统相联系，频繁出现于金字塔铭文中，因此又与奥赛里斯产生联系。到了中王国时期，三神合而为一。其形象如展品所示：头上有两根舒展的鸵鸟翎，翎下是由两只公羊角托起的太阳圆盘，身体呈木乃伊形态。 不同时期的萨布提俑 　　古埃及人有着悠久的"朝圣"传统。古老的宗教中心既是他们前往朝拜、参加宗教仪式的目的地，也是他们选择墓地或者建造神庙之处，因此古墓常被再次利用。萨卡拉就是这样的圣地，在古埃及三千年的历史中，萨卡拉的造墓活动没有停歇，出现过三次高峰，分别是早王朝和古王国时期、新王国后期埃赫纳吞宗教改革后、以及26王朝到希腊罗马时期，而每次造墓高峰的出现都是出于回归传统的复古之举。古埃及人将定都孟菲斯作为其历史的开端。它是一个圣地，也是一段回忆，更是在这二者基础上一段真实的思想史。作为古埃及人打造文化记忆的圣地，孟菲斯的核心墓区萨卡拉留下了各个时代的宗教实践和仪式庆典的轨迹。在不同的历史时期，它给人们带来相同的希望。 猫神与猫神庙 Bubasteion 是希腊文名字，特指萨卡拉墓区入口处的猫神巴斯泰特祭祀区。据考证，新王国时期这里就有一座猫神庙，目前只有部分围墙保存下来，这是埃及境内存世不多的猫神庙遗址。在古埃及，巴斯泰特有三个重要的崇拜中心。除萨卡拉外，另两个分别为三角洲的布巴斯提斯（ Bubastis ）和中部埃及的斯皮乌斯·阿提米多斯（ Speos Artemidos )。在萨卡拉巴斯泰特祭祀区，自公元前500年以后开始大量埋葬猫木乃伊。与别处不同的是，萨卡拉的猫木乃伊是埋在千年之前的新王国时期的古墓里。古墓中的猫木乃伊与其他动物木乃伊混杂埋葬，这是动物木乃伊的常规掩埋方式。巴斯泰特集狮子与猫的特性于一身，有危险与温和两面。和其他母狮女神一样，巴斯泰特被看作太阳神"拉"的女儿、"拉神之眼"的化身，也是与月亮相关的"月之眼"。 　　帝国之神-阿蒙阿蒙及其配偶阿蒙涅特最初出现于《金字塔铭文》中，是赫摩波利斯的八位原初之神的一员。从第11王朝起（公元前2055﹣前1985年），阿蒙就成为了底比斯的地方神，被称为"阿蒙﹣卡穆特夫"。新王国18王朝开始（公元前1550﹣前1295年），与太阳神拉融合为阿蒙﹣拉神，被提升到了"国神"的地位。他既是万物的创造者，也是王权之神。随着古埃及帝国的发展，阿蒙神逐渐走出国门，成为宇宙之神。 新王国时期，由于扩张的需要，一批军事新贵崛起，埃及扩张过程中得到的丰厚物质财富，一部分被法老用来拉拢新贵，又有相当一部分用来安抚旧贵族，以调和两者之间的矛盾，结果形成恶性循环，使祭司阶层的力量不断膨胀。帝国经济的繁荣，军事集团的崛起，官僚机构的进一步完善，也促使王权不断强化，使之与阿蒙神庙集团的利益产生冲突。 　　1922年11月26日深夜，英国考古学家霍华德·卡特在底比斯的帝王谷发现了国王图坦卡蒙的陵墓，其清理工作花费了十年有余。墓中出土了近五千件珍贵文物，奢华壮观，轰动了整个世界。图坦卡蒙的金面具成为大众最熟悉的埃及面孔，引发了西方世界的"埃及热"，以及大众文化对古埃及"了不起的"事物和人物的持续关注。 一百年来，考古学家、语言学家、历史学家们越来越全面地复原了图坦卡蒙所处时代的生活场景。今天的我们，更为关心的是：图坦卡蒙所处的18王朝，古埃及正在发生什么样的转型？为何在此时的埃及出现了"一神崇拜"？是什么力量，让一个少年法老完成了对传统的回归？ "图坦卡蒙的时代"，以埃及国家博物馆的珍贵藏品为基础，从公元前1500年地中海地区进入帝国时代的背景入手，再现阿玛尔纳时期的惊天巨变，讲述埃赫纳吞宗教改革的前因后果，解读图坦卡蒙传奇的一生。 阿玛尔纳的变革 图坦卡蒙之父，国王埃薪纳吞（阿蒙荷太普四世）在位第五年迁都阿玛尔纳，推行宗教改革，按弃众神，独尊阿吞。阿吞神的形象是一个太阳光轮，是创造之神，宇宙之神，世间一切生命之源泉。 埃薪纳吞主张只崇拜阿春，不允许崇拜其他神，甚至神的复数也不能出现。他还废除繁琐的神庙仪式，主张以简洁的方式在露天庭院中与阿吞神直接交流。埃赫纳吞自称为阿吞唯一的儿子，神人之间的唯一中介。 埃赫纳吞创造了新的艺术风格﹣-"阿玛尔纳风"。埃赫纳吞及其家人、臣民都被表现为长脸、宽额、厚唇、窄肩、大腹的样子，实现了神与人之间在形象上的彻底分离。 埃赫纳吞去世后，新宗教随之终结，传统宗教卷土重来。在19世纪考古学家发现阿玛尔的之前，埃赫纳吞被彻底遗忘了三千多年，他的名字不仅在官方记载中彻底抹除，在民间也完全消失，成为被"加密"的创伤记忆。 泰伊王后站像花岗闪长岩第18王朝（公元前1550一前1295年） 埃及国家博物馆 泰伊是阿蒙荷太普三世的妻子，是埃赫纳吞的母亲、图坦卡蒙的祖母。她出身于上埃及的非王室家庭，这在以母系血缘决定王位继承（即以迎娶嫡公主为先决条件）的古埃及是非常罕见的。泰伊王后在国王心中有着重要地位，二人的名字和形象几乎一起出现在当时所有的纪念碑上，她也享有极高的政治地位，活跃于帝国的外交事务中，在埃赫纳吞统治早期也具有相当的影响力。 王后雕像身着贴身长袍，头戴假发，手持蝇拂。蝇拂通常由羽毛、象牙等精细材料制成，兼具实用功能和象征意义，它代表着权威、声望以及神的眷顾。挥舞蝇拂的动作象征着统治者在天地两界维持秩序和掌控的能力。 国王埃薪纳吞（阿蒙荷太普四世）像 手型响板象牙 第18王朝（公元前1550—前1295年） 响板是古埃及最早的打击乐器之一，在宴会、葬礼游行和宗教仪式中使用，形状如人的手臂，腕部佩戴手镯或其他装饰。也有一些响板制作成莲花、人或动物头颅的样式。这种乐器多由女性、尤其是跳舞的女性使用。两块响板通过顶端的小孔被系在一起，使用时相互撞击，发出声音。 绘有植物和鸟类的地砖石膏 第18王朝（公元前1550﹣前1295年） 阿玛尔纳出土埃及国家博物馆 阿玛尔纳时期因18王朝晚期国王埃赫纳吞迁都"阿赫塔吞"、即今天中埃及的阿玛尔纳而得名，这一时期始于埃赫纳吞的宗教改革，终结于图坦卡蒙继位后对原有多神信仰的恢复。伴随着宗教改革的进行，传统的艺术准则被打破，新的艺术风格诞生。阿玛尔纳时期的艺术倾向于以自然主义的方式描绘自然万物与生活场景，动植物成为重要题材。宗教改革失败后，阿玛尔纳的艺术风格依然有一部分保留了下来，并影响了后来的埃及艺术。 这件彩绘地砖来自阿玛尔纳的"南宫"，即埃赫纳吞为其长女梅丽塔吞建造的宫殿"玛汝阿吞"( Maru - Aten )。彩绘中的沼泽画面里有芦苇、纸莎草和莲花等水生植物以及一只正要起飞的野鸭。在古埃及，沼泽既象征世界原初的混沌，也因其丰富的物产而成为丰饶和收获的象征。 尤亚的彩绘萨布提匣 第18王明（公元前1550﹣前1295年） 埃及国家博物馆 这是18王朝权臣尤亚夫妇的随葬品，两件萨布提俑和彩绘萨布提匣为尤亚所有，卡诺匹克罐则属于其妻图雅。尤亚拥有"神之父、赫利奥波利斯的塞姆祭司、下埃及的重臣、阿蒙第二祭司"等头衔，其中"神之父"的荣誉头衔一般指国王的岳父，尤亚本人正是国王阿蒙荷太普三世的王后泰伊的父亲，他出身于上埃及的一个富庶之家，其名字的拼写方式似乎暗示着他拥有外族血统。尽管从未做过埃及国王，尤亚和妻子却被安葬在帝王谷中，这对夫妻在朝野中的影响力可见一斑。 图坦卡蒙巨像（被埃耶和赫伦布挪用） 第18王朝（公元前1550—前1295） 费昂丝砖 蓝冠 带有塞提二世和塔沃瑟瑞特王后的王名的黄金花冠 第19王朝（公元前1295﹣前1069年） 帝王谷出土埃及国家博物馆 塞提二世是第19王朝的第五位国王（公元前1199﹣前1197年），他的王后是塔沃瑟瑞特。在继承人西普塔夭折后，塔沃瑟瑞特王后效仿三百年前的女王哈特谢普苏特，登基称王并拥有了法老的头衔。 花瓣上刻有塞提二世和塔沃瑟瑞特王后的名字，这件花冠由一个金圈和16朵玫瑰花饰组名字，可能是二人所生的一位小公主的随葬品。 串珠组成的门纳特项链 青铜、费昂斯、玻璃 第18王朝（公元前1550﹣前1295年）埃及国家博物馆藏 门纳特（ Menat )是一种由多排珠子和护身符组成的项链，被视为哈托尔女神的象征物之们在仪式中向女神献上门纳特项链以祈求其庇一。哈托尔女神司掌音乐、舞蹈、恋爱与繁衍，人佑，特别是在生育和分娩方面。门纳特也是一种可以安抚神灵、取悦女神，并带来她的祝福。这仪式乐器，在摇动时串珠发出的叮当声被认为件门纳特项链上的护身符为哈托尔女神的形象，更加强了女神与其之间的联系。 　　"象形文字"是古埃及人描绘和建构客观世界的一种尝试，赋予这些图画以超越词汇表达能力的含义，也是古埃及人特殊思维方式的体现。"圣书体象形文字"通常出现在神庙墙壁、纪念物上，与壁画共同构成一个整体，不仅能解释和说明这些画面，同时还补充了画面所表达的含义，成为有着象征意义的符号。古埃及文字的符号大多取材于本土的动植物，因此与绘画有异曲同工之妙。 智慧之神图特被认为是象形文字的发明者，也是书吏们的保护神。在古埃及，想拥有较高的社会地位，出仕为官是一条必经之路，其中最基层的职位是书吏。书负责书写、记录和计算，通过在这些微小工作中体现自己的文字才能，而一步步走政府管理职位。书吏们使用的字体一般为僧侣体或世俗体，即草书体的象形文字。 . 带有阿蒙荷太普三世王名的塞赫迈特坐像 第18王朝（公元防1550﹣前1299年） 卡城克的柳特神座出土 埃及国家博物馆藏 第18王朝的法老阿蒙荷太普三世为塞赫迈特建造了大量的神像，学者认为这是为了安抚女神，平息她的怒火，同时召唤她作为保护神的积极力量。 雕像出土于卡纳克穆特神庙的第一庭院。女神左手持象征生命的安卡符号，头顶的太阳园盘和圣蛇衡标到象征其神性篷：二者之间是象征上下埃及统一的心肺符号。左铭文：善钟，仪式之主，湿布玛特拉，被畏惧之主塞颜迈特所爱，骡予永生。右剑铭文：拉神之子，阿家荷太普，底比斯的统治者，被畏慎之主塞赫迈特所爱，赋予永生。 少年法老的回归 图坦卡蒙在统治期间，将都城迁回孟菲斯，立下复兴石碑，表明回归传统的决心。他精心隐藏王室成员的木乃伊，率领阿玛尔纳的居民走上回归传统的道路，并重启了卡纳克与卢克索神庙以及帝王谷的修建和使用。 图坦卡蒙时代的艺术具有承上启下的开创性意义。它不仅继承了父辈埃赫纳吞的"阿玛尔纳风格"，还复兴了古埃及传统艺术风格，并在外来影响之下，形成了属于帝国中期的"图坦卡蒙艺术样式"，这种样式一直影响着19王朝乃至后来的王室贵族艺术。 图坦卡蒙在十八岁时骤然离世，18王朝的统治也随着他的离世和"阿玛尔纳改革"的结束落下帷幕。