元音上师谈养生（二）

Matthew

元音上师谈养生（二）

人身体内部五脏六腑相互关联，一动全动，一病全病。所以人生病是整体而论，绝非头痛医头，脚痛医脚。而扰之者，乃在妄心，所以治病在安其心，安心在息妄，息妄在明心，明心即自觉，而健康的功效在乎静坐。

静坐是息心法，心息则神安，神安则气足，气足则血旺，血气流畅，则有病可以去病，不足可以补充，已足可以增长。现在病可去，未来病可防，此其小者也。又心息则神明，神明则机灵，静者心多妙，观机辨证，格外敏捷，见理既正，料事益远，遇乱不惊，见境不惑，能一切通达，自无主观偏执之弊，而大机大用，由此开启矣。

关于心的道理，各有其说，儒家说心正，道家说清心，宋儒要把心放在腔子里。管子内守于静，外守于敬，孟子所谓收其放心，且问如何收法。若云以心收心，心既放去矣，又叫谁去收回。若未放去，就在眼前，又何必多此一举。又心既收回了，试问又放在何处为妥。又心不似物，可以来去，只是个隐显问题，究其实，不过是个幻化的影子。但放心收心制心摄心等法，都是幻心，幻上加幻，越幻越多，不是究竟。

要识心的真相，须明心有两种，一是真心，一是妄心。譬如真心是水，妄心是波，波因风动，风止波息，而水不动，不必定分水波为二，亦不可执之为一。但愚人定分为二，智者知之为一，而究竟非一非二，又言非一非二者，仍是幻心作用，非真心也。兹假定心未动时为真心，要了了分明，寂然无念，是无心心也。已动了，六识分别纷扰，立许多知见，是为识心，是妄心也。

因此

一、集起者为心，言眼与色相集而幻影起也;

二、攀缘为心，言色本不来诱我，是我自己去攀缘而成识心也。朱子云，不为外物所诱，似归咎于外物来诱，非通论也。

三、悬想为心，以过去习气，转辗幻想，入于非非，而多巧见也。

四、取舍为心，由个别而立，法见情见，正见邪见，乃至善见恶见，彼执取有个道理在，便是妄心，即欲舍去那妄心，也是妄心。总之有所求，即是妄，而无所求，也还是妄，以皆波也。然则如何而可。

以上所说，还是个理，不得不明。若要实做到息心功夫，只要在空档处参究。以人既有心，不能无念，念只可止，不能灭，前念过去了，后念未来时，有个了了分明，寂然无念的，便是那空档处，正那个时候，非但息妄，并亦无妄可息，无心可心，亦无空档可取。不要管他时间长短，只绵绵密密地，常常凛觉到这样，不是无知如木石，也不是纷乱若猿猴。于静坐时，杂念忽起忽落，我只不理它，一不理，即同时止息，又到那空档时，任他一万次起灭，我只如是。亦莫作何种道理，计较是非。每日坐一小时勿间断，坐得安定，不要欢喜，坐得心乱，也莫烦恼，久之空力自强，功效自见。 http://t.cn/A6ToWPg6身体内部五脏六腑相互关联，一动全动，一病全病。所以人生病是整体而论，绝非头痛医头，脚痛医脚。而扰之者，乃在妄心，所以治病在安其心，安心在息妄，息妄在明心，明心即自觉，而健康的功效在乎静坐。

静坐是息心法，心息则神安，神安则气足，气足则血旺，血气流畅，则有病可以去病，不足可以补充，已足可以增长。现在病可去，未来病可防，此其小者也。又心息则神明，神明则机灵，静者心多妙，观机辨证，格外敏捷，见理既正，料事益远，遇乱不惊，见境不惑，能一切通达，自无主观偏执之弊，而大机大用，由此开启矣。

关于心的道理，各有其说，儒家说心正，道家说清心，宋儒要把心放在腔子里。管子内守于静，外守于敬，孟子所谓收其放心，且问如何收法。若云以心收心，心既放去矣，又叫谁去收回。若未放去，就在眼前，又何必多此一举。又心既收回了，试问又放在何处为妥。又心不似物，可以来去，只是个隐显问题，究其实，不过是个幻化的影子。但放心收心制心摄心等法，都是幻心，幻上加幻，越幻越多，不是究竟。

要识心的真相，须明心有两种，一是真心，一是妄心。譬如真心是水，妄心是波，波因风动，风止波息，而水不动，不必定分水波为二，亦不可执之为一。但愚人定分为二，智者知之为一，而究竟非一非二，又言非一非二者，仍是幻心作用，非真心也。兹假定心未动时为真心，要了了分明，寂然无念，是无心心也。已动了，六识分别纷扰，立许多知见，是为识心，是妄心也。

因此

一、集起者为心，言眼与色相集而幻影起也;

二、攀缘为心，言色本不来诱我，是我自己去攀缘而成识心也。朱子云，不为外物所诱，似归咎于外物来诱，非通论也。

三、悬想为心，以过去习气，转辗幻想，入于非非，而多巧见也。

四、取舍为心，由个别而立，法见情见，正见邪见，乃至善见恶见，彼执取有个道理在，便是妄心，即欲舍去那妄心，也是妄心。总之有所求，即是妄，而无所求，也还是妄，以皆波也。然则如何而可。

以上所说，还是个理，不得不明。若要实做到息心功夫，只要在空档处参究。以人既有心，不能无念，念只可止，不能灭，前念过去了，后念未来时，有个了了分明，寂然无念的，便是那空档处，正那个时候，非但息妄，并亦无妄可息，无心可心，亦无空档可取。不要管他时间长短，只绵绵密密地，常常凛觉到这样，不是无知如木石，也不是纷乱若猿猴。于静坐时，杂念忽起忽落，我只不理它，一不理，即同时止息，又到那空档时，任他一万次起灭，我只如是。亦莫作何种道理，计较是非。每日坐一小时勿间断，坐得安定，不要欢喜，坐得心乱，也莫烦恼，久之空力自强，功效自见。 http://t.cn/A6ToWPg6