郑州大观音寺

黄老师

古往的佛教寺庙，莫不以释迦牟尼佛祖为至尊，大雄宝殿为其最雄伟的建筑，供奉高大的释迦牟尼三世佛。观音只为菩萨，级别低，只配在佛祖的背面站立，或手持玉净瓶滴水，或揽抱婴儿送子，在佛祖看不到的地方接受跪拜。中国老百姓却以为佛祖是集中精力管大事的无暇顾民生，只有观音体恤民情，有什么苦楚总爱找观音倾诉。于是，大多寺庙中都可见到观音殿，观音殿的规模小于大雄宝殿。郑州新建的大观音寺却是一朵奇葩。

硕大的莲花台是观音敬业的场所，他端坐肃穆半闭眼，像是他在倾听民间的疾苦，同时接受香客的跪拜。观音左面的一面墙贴满了红色的符贴，上面写了需护佑的捐客的姓名住址；右面的一面墙贴满了黄色的符贴，上面写着需超度的亡灵和供方的姓名。通常用香火旺来描叙寺庙的繁荣，在这里我觉得还应该加上一条符贴满墙才确切。这一张张产自民间的符贴如来不管菩萨管，本来观音倾听的是人间疾苦，是服务活人的；地藏菩萨管超度，是服务亡灵的，活人的终点就是死亡，观音不经意间把地藏的活也兜过来了。有符上的文字提醒，可避免观音事多遗忘。

　　

六层楼的观音阁高二十三米，是本寺最高、最宏伟的建筑。观音高十九米，是世上最大的室内观音像，游客只能仰望。观音脚下一边一个护法天王，天王后面各有一头巨鼋，巨鼋驮着约两米高的御碑，各有八个大字：“爱国爱教护国佑民”和“弘扬政教以戒为师”。它告诉我们，天王威严光靠狰狞的面目来表示是不够的，补上文字说明大家都懂了。

大观音寺的中轴线上有四座正殿，前边的七佛殿及自在殿与后边的光明殿和观音殿比不仅矮小得多还几近寒酸了。在七佛殿里，七座佛像排成一列，四周冷冷清清。在自在殿里，释迦牟尼孤单地坐在中央。自在是观音的名，他把自己的小屋让给师父，自己住大屋也不怕师父怪罪。

本寺坐阵接引殿的不是弥勒佛而是观音自己，他在这里亲自接客与后面高高在上坐等众客跪拜形成巨大反差。这块观音的平面石刻用玻璃保护着，应该是从别处淘来的古董，可惜没见文字说明

郑州的大观音寺里，一般佛教寺庙中的配置应有尽有，接引殿、钟鼓楼、东方三圣、西方三圣、藏书殿都有，看到两侧的三圣殿内有五座菩萨，让人怀疑这里的菩萨是否不识数。钟馗、关羽也坐镇不同的侧殿，说明这里已经不纯是佛教道场，有容乃大。几颗硅化木和几块大玉石也具有通天灵气，告诉我们寺庙的建造者是崇尚自然的。

郑州大观音寺的另一大特色是收集了大量石刻，以观音像为主，石塔和各种动物为辅，有的古朴端庄，有的情趣盎然，形态各异栩栩如生。其造型独特镌刻精美，令人惊叹。有的收藏于室内，有的分布在院落，更有些看上去年代已久远，疑似古庙宇之留存。遗憾的是所有的雕刻都没有来源说明，从考古的角度说，无法索源就等于没有了身份证，古董与新工艺品就没有区别，社会价值和经济价值都一落千丈，让我内心隐隐作痛。

郑州大观音寺是爱国主义教育基地。这里不允许未成年人入内，庙前的五星红旗高高飘扬，庙正面的四个大字是爱国爱教，庙墙外贴满正能量，加上节假日强化爱国教育横幅，这里是成人爱国教育基地。在自在殿背面墙上“知恩图报”的牌匾下，有培育和践行社会主义的核心价值观的宣传栏，有缅怀黄继光、邱少云等革命英烈共筑中华魂的豪言壮语，在光明殿侧面的墙上有一条条御碑式样的红色语录，爱国教育的内容既踏实又实在。至于说爱教则有些牵强，因为佛教提倡的爱是爱芸芸众生，并不要求佛教徒念叨爱佛教或者声明爱佛祖。

最后我想吐槽大观音寺，偌大的寺内居然找不到一处关于寺庙历史或功能的说明，各殿堂均无人讲解。在七佛殿前劝人供养光明灯的工作人员只知道供养一个灯要收多少钱，好容易见到一个穿灰长挂的也推脱说名字不好记。出口处贴着宗教场所活动许可证，但法人的姓名却有备注，一个出家姓名，一个俗家姓名。这样的标注看似准确，却让人产生误会。按照佛教惯例，出家后就没有俗家，除非他还俗。如果标出两个名字才能作为法人，只能说明他在某些场合是出家人换个场合可能就不是了，这对信众是一个愚弄，也许这就是宗教市场化当下产生的怪胎。