天台山国清寺

北疆知青第一村

国清寺位于浙江省台州市天台县城关镇，始建于隋开皇十八年（598年），初名天台寺，后取“寺若成，国即清”，改名为国清寺。寺庙占地面积7.3万平方米。

隋代高僧“智者大师”（智顗）在国清寺创立天台宗，为中国佛教宗派天台宗的发源地，影响远及国内外。鉴真东渡时曾朝拜国清寺。日本留学僧最澄至天台山取经，从道邃学法，回国后在日本比睿山兴建延历寺，创立日本天台宗，后尊浙江天台山国清寺为祖庭。

国清寺现存建筑为清雍正十二年（1734年）奉敕重修。浙江天台国清寺与济南灵岩寺、南京栖霞寺、当阳玉泉寺并称中国寺院四绝。

该寺曾驻锡不少有名高僧，包括唐一行法师、寒山、拾得、济公和尚、日本东密开宗祖师空海大师、日本台密开宗祖师最澄大师等。

2006年，国清寺被国务院批准为第五批全国重点文物保护单位。

国清寺

国清寺

国清寺

国清寺 隋梅松鼠

隋梅暗香沁人，树上松鼠飞跃。

国清寺 晒稻谷

国清寺 稻田80亩

清晨六时不到，天台山国清讲寺的八头水牛，走出牛舍，沿寺院围墙前行，经"陏代古刹"照壁，过千年"丰干桥"，沿国清路，缓步走向草场。

国清寺导览

主轴线：1隋代古刹→2弥勒殿→3雨花殿→4大雄保殿→5药师殿→6观音殿

西一轴线：1安养堂→2三圣殿→3止观殿→4藏经阁→5经幢→6中韩堂

西二轴线：1伽兰殿→2.5罗汉堂→4玉佛阁↗地藏殿

东一轴线：1古延寿堂→2聚贤堂→3方丈楼→4迎塔楼↗5中日碑亭→6智祖院

东二轴线：1大厨房→2大彻堂→3修竹轩→4古祥楼

国清寺导游图

国清寺简介
国清寺始建于隋开皇十八年（598）为晋王杨广根据智者大师绘制的蓝图，命司马王弘亲自督造，现存主要建筑为清雍正十二年（1734）重修。国清寺是中国佛教史上最早的宗派天台宗和韩国、日本以及世界各地佛教天台宗的祖庭，1983年被国务院确定为汉族地区佛教全国重点寺院，2001年列为全国重点文物保护单位。2013年被国家宗教局命名为爱国主义教育基地。

国清寺始是依据天台宗创始人智者亲手所画的样式所建的。智者开创天台宗后，想建一寺庙，作为该宗的正式祖庭，但限于资金，迟迟不得动工。他在临终遗书晋王说：“不见寺成，瞑目为恨”。晋王杨广（后为隋炀帝）见书后，极为感动，便派司马王弘监造国清寺。初建的国清寺寺址在大雄宝殿后面约100米处的八桂峰前山坡上。

国清寺文物古迹碑

南宋嘉定《赤城志·寺观门二》“景德国清寺”条下称：“在（天台）县北一十里。旧名天台，隋开皇十八年为僧智顗建。先是顗修禅于此，梦定光告曰：‘寺若成，国即清’。大业中遂改名国清。李邕《记》所谓‘应运题寺’是也。唐会昌中废。”

全国重点文物保护单位

国清寺

从唐大中朝到清雍正朝的880多年间，国清寺几度或毁于兵火，或摧于风暴，但都是屡毁屡建。每次重修，寺宇规模都有所发展，位置也越来越往下移至山麓平旷地带。

明人李汶在《游天台纪略》一文中提到的国清寺“最后委藏处石泉，名锡杖泉”句分析，可见当时锡杖泉已在寺的最后，即今位置。

清雍正十二年（1734年），国清寺进行了一次全面的整修。

20世纪60年代末“文革”的动荡时期，国清寺再次被毁。

1973年，周恩来下令敦促在1975年前完成国清寺修复，并拨款30万元。大雄宝殿前两座玉狮，是从北京故宫调运过来，还有大量珍贵的佛像、法器到该寺。

国清寺大门

国清寺参观者须知 国清寺为建于清早期的建筑为官式建筑，弥勒殿和雨花殿为单檐歇山顶，大雄宝殿为重檐歇山顶，三圣殿、罗汉堂和禅堂是典型的南方厅堂建筑，妙法堂、方丈楼和迎塔楼为中西合璧。
国清寺依山就势，层层递高，按四条南北轴线布列六百多间古建筑，分为五条纵轴线，正中轴由南而北依次为弥勒殿、雨花殿、大雄宝殿、药师殿、观音殿；还有放生池、钟鼓楼、聚贤堂、方丈楼、三圣殿、妙法堂（上为藏经楼）伽蓝殿、罗汉堂、文物室等，大雄宝殿正中设明代铜铸释迦牟尼坐像。西轴线为安养堂、三圣殿、罗汉堂（文物室）、妙法堂（楼上为藏经阁）。东一轴线为聚贤堂（僧众餐厅）、方丈楼、迎塔楼。东二轴线为里客堂、大彻堂和修竹轩。像背壁后，有以观音像为中心的慈航普渡群塑，殿两侧列元代楠木雕刻的18罗汉坐像。 国清寺

国清寺 弥勒殿

国清寺 大雄宝殿

大雄宝殿

大雄宝殿

国清寺

隋梅

大雄宝殿东侧，一棵稀世古树，叫做隋梅。

据传，此梅为隋代国清寺开山祖师章安灌顶大师手栽，故称"隋梅"。经近代植物学家考证鉴定，确属隋代古梅。树旁墙壁上镶嵌着民国二十年（1931年）陈钟祺的"隋梅"碑记可作佐证。国清寺隋梅是我国现存的三大古梅之一，是国清寺稀世珍宝。

隋梅高10米，树径粗45公分，冠幅7米。枝繁叶茂，高踞墙头，真有"矮墙高枝百代开"的气魄。此梅历经1400年沧桑，虽寺院几经劫难，而梅却无恙，至今仍然生机勃勃，实乃奇迹。每当新春佳节，隋梅古干虬枝，满树繁花，馨香四溢，沁人心肺。

隋梅

Sui Plum Tree

수매（隋梅）

隋梅

传为隋代寺院初建时天台宗五祖章安大师手植，迄今已有1400多年，是国内最古老的梅树之一。文革中，隋梅濒临枯死，古寺全面整修后，枯木回春，花满枝头，果实累累，实为一大奇观。旁有陈钟祺、赖少其等所书的"隋梅"及跋语。

It was said to have been planted by Master Zhang An, one of the founders of Buddhist Tiantai Sect in the early days of the temple during the Sui. Aged over 1400 years, it is one of the oldest plum trees in China. During the Cultural Revolution, the Sui tree was on the verge of withering. After the major renovation of the temple, it became rejuvenated with blooming flowers and fruit laden branches, which is nothing short of a miracle. Next to it, the visitor can find inscriptions left by celebrities like Chen Zhongqi and Lai Shaoqi.

수（隋）나라 때 사원이 처음 건조될 무렵 천태종의 오조（五租）인 장안대사（章安大師）가 직접 심은 것으로 전해오는데, 이미 1400 여년이 되어 국내에서 가장 오래된 매화나무 중의 하나이다. 문화혁명 중에는 수매가 거의 말라죽기 직전에 이르렀었는데, 옛 절을 전면적으로 개수한 후에 고목이 다시 살아나 가지마다 꽃이 가득 피고 열매가 주렁주렁 열리는 등 정말 기이한 광경이 벌어졌다. 바로 옆에는 진종기（陳鐘祺）, 뢰소기（賴少其） 등이 "수매（隋梅）"라고 쓴 글씨 및 발문이 적혀 있다.

隋代寺院が建てられたときに天台宗の五祖章安大師の手で植えられたと伝えられ、今まですでに1400年余りを有し、国内最古の梅の木の一本である。文化大革命中に、隋梅は立ち枯れる間近にまで瀕したが、歴史ある寺の全面的な改修の後、息吹を取り戻し、満開の花を咩かせ、梅の実も滴れんばかりに実り、それはまさに奇跡であった。傍らには陳鐘祺や頼少其などによる「隋梅」および跋文が認められている。

国清寺

隋梅

国清寺 梅亭

国清寺

国清寺 法乳千秋

正中的丰碑为“天台智者大师赞仰颂碑”，碑座高0.86米、宽0.86米、长1.86米、碑身高2.6米、宽1.26米、厚0.11米。长篇碑文和诗赞颂佛教天台宗创造人智者大师。右连的丰碑为“行满座主赠别最澄大师诗碑”。丰碑稍低于智者丰碑。左边的一座丰碑是“最澄大师天台得法灵迹碑”，这座碑的大小与行满碑大小相同。三座丰碑的背面，有日本山田是谛1982年5月写的敬白，长篇日文铭记了高祖先德，祈念中日两国永远亲善友好的虔诚心意。在“法乳千秋”碑亭左方，有一口围着石栏的古泉，上刻“锡杖泉”三字，相传宋僧普明坐禅于此，因寺内取水不便，遂以锡杖顿地曰：“此处当有泉！”即有泉水涌出，故名。

天台智者大师赞仰颂碑

行滿庄主赠别最澄大师诗碑

最澄大师天台得法灵迹碑

国清寺 药师殿

国清寺

国清寺 观音殿

国清寺 观音殿 国清寺 国清寺 国清寺

寺院场地晒稻谷，为国清寺一大特色。

国清寺 国清寺 国清寺 国清寺

台宗鼻祖

国清寺 台宗鼻祖

国清寺 国清寺

味茶寮

国清寺 国清寺 国清寺

天台山国清讲寺佛学研究院

国清寺 国清寺 国清寺 国清寺 国清寺 国清寺 国清寺 国清寺 国清寺 国清寺 寺院的稻田 国清寺 隋塔 1400年前的砖砌塔

隋塔
Sui Pagoda
수탑（隋塔）
隋塔
为隋开皇十八年，晋王杨广为报智者大师给他授菩萨戒的师恩而建造的报恩塔。塔高59.4米，六面九级，系空心楼阁式砖木结构，塔形与杭州六和塔相似。因遭火毁飞檐斗拱，形成四周空洞。其色绛黄，雄伟壮观。
It was built in 18th Year of Kaihuang by Yang Guang,the Duke of Jin, to express his gratitude to Master of Wiseman for bestowing his Bodhisattva Precepts. Standing at a height of 59.4 meters, with nine levels, it features a pavilion-style hollow hexahedron wood and brick structure,similar to that of Six Harmonies Pagoda in Hangzhou. A devastating fire destroyed its upturned eaves and brackets,leaving behind only holes on all sides. The resulting deep yellow color, however, has rendered it an air of dignity and magnificence.
수（隋）나라 개황（開皇） 18년(598)에 지왕(폴王） 양광（楊廣）이지자대사（智者大師）로부터 보살계（菩薩戒）를 받은 은혜에 보답하기위하여 세운 보은탑（報恩塔）이다. 탑의 높이는 59.4m로 6면 9층이며, 내부가 빈 누각식이고 벽돌과 나무 구조로 모양이 항주（杭州）의육화탑（六和塔）과 비슷하다. 화재로 비첨（飛檐）과 두공（斗拱）이 웨손되어 사방이 허전하다. 색깔은 지한 황색으로 웅장한 장관을 이루고 있다.
隋開皇十八年、晋王である楊広が天台大師智類に授けた菩薩戒の師恩に報いるために建てられた報恩塔である。高さ59.4メートル、六角九重の塔で、中央部分が吹き抜けになっている楼閣式の組積式構造を用い、塔の形状は杭州の六和塔に似ている。飛檐と斗組という伝統的な建築様式は、火災に遭い四囲を残して空洞化してしまったが、歴史を刻んだ山吹の色を携え、堂々とした柠まいである。

隋塔

七佛塔

在隋塔下方，一字形排列着七座宝塔，称为七佛塔。

国清寺的这七座白石宝塔，就是为纪念"过去七佛"而建的，故称七佛塔。七位佛的名号就分别刻在每座宝塔的塔身上。七佛塔原与隋塔同时修建的，距今有1400年历史了。文革中再毁。目前这组七佛塔，是1973年重修。

七座佛塔，全用白石雕成，体量式样完全一样。宝塔总高5.38米，由塔基、台座、莲座、塔身、塔笠、相轮、宝珠等七部分组成。塔基为六角托盘式，高0.3 米。台座也呈六角形，分上中下三部分，总高1米。台座之上是一个倒置六棱台状的莲座，表示覆置的莲花。塔身为实心圆鼓状，高0.9米，直径0.9米，由左右两块石头密接而成。文革之前塔身是空心的，旁有一小洞可供佛灯。现为实心。塔身上端是塔颈，上置六角形的塔笠。笠的上部设有露盘，露盘之上是五个圆形相轮，用一根"擦"串联在一起。顶端是一颗宝珠，四周刻有火焰。宝塔造型古朴庄重，富有天台特色。日本著名的"国东塔"，造型与国清寺七佛塔十分相似，有关学者认为，就是以国清寺的七佛塔为祖型建造的。

【过去七佛】

据佛教《长阿含经》记载，在释迦牟尼佛之前还有"六佛"，即毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘楼孙佛、拘那含佛、迦叶佛，加上释迦牟尼佛，通称"过去七佛"。第一位毗婆尸佛出世于"过去九十劫。"佛教一劫为43.2亿年，就是说毗婆尸佛现在已有3931亿2千万岁了，真是不可思议。第二位尸弃佛和第三位毗舍婆佛均在"过去三十一劫"出世。第四位以后都是"贤劫"（即现在之劫）的佛。第六位迦叶佛还是释迦牟尼的前世之师，曾预言他将来必定成佛。

国清寺

五佛阁缘启

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国清寺

祥云轩

国清寺

祥云轩

国清寺

祥云轩

国清寺

祥云轩

国清寺 祥云轩

鉴真和尚

国清寺
祥云轩 国清寺
祥云轩 国清寺
祥云轩 国清寺
祥云轩 国清寺
祥云轩 国清寺
祥云轩 国清寺
祥云轩 国清寺
祥云轩 国清寺
祥云轩 国清寺
祥云轩 国清寺
祥云轩 国清寺
祥云轩 国清寺
祥云轩 国清寺
祥云轩 国清寺
祥云轩 国清寺
祥云轩 国清寺
祥云轩 国清寺
祥云轩 国清寺
祥云轩 国清寺
祥云轩 国清寺
祥云轩 国清寺
祥云轩 国清寺
祥云轩 国清寺
祥云轩 国清寺
祥云轩 国清寺
祥云轩 国清寺
祥云轩 国清寺
祥云轩 国清寺
祥云轩 国清寺
祥云轩 国清寺
祥云轩 国清寺
祥云轩 国清寺
祥云轩 国清寺
祥云轩 国清寺
祥云轩 国清寺
祥云轩 国清寺
祥云轩 国清寺
祥云轩 国清寺
祥云轩 国清寺
祥云轩 国清寺
祥云轩 国清寺
祥云轩 国清寺 国清寺 国清寺

窗木雕

国清寺
窗木雕 国清寺
窗木雕 国清寺
窗木雕 国清寺
窗木雕 国清寺
窗木雕 国清寺
窗木雕 国清寺
窗木雕 国清寺
窗木雕 国清寺
窗木雕 国清寺
窗木雕 国清寺
窗木雕 国清寺
窗木雕 国清寺
窗木雕

国清寺

国清寺
窗木雕 国清寺
窗木雕 国清寺
窗木雕 国清寺
窗木雕 国清寺
窗木雕 国清寺
窗木雕 国清寺
窗木雕 国清寺
窗木雕 国清寺
窗木雕 国清寺
窗木雕 国清寺
窗木雕 国清寺

国清寺

罗汉堂

国清寺
国清寺 国清寺

罗汉堂

国清寺
罗汉堂 国清寺
罗汉堂 国清寺
功德墙 国清寺
功德墙 国清寺
功德墙 一、天台宗的判教缘起
"天台宗"是汉地佛教八宗之一，其涛名缘起，是由于此宗实际创始人智者大师，曾常住于浙江台州的天台山，又因其教义创立的主要依据是《法华经》。故亦称"法华宗"。天台宗祖庭为天台山国清讲寺。佛陀住世说法四十九年，讲经三百余会，三藏经典浩若烟海，但我们会发现。诸部经典之间存在着许多不同的概念，甚至会有互相矛盾、互相对立的思想。如果对佛法的全貌不能了解，就很容易产生诸多疑问和误解。
因此，如何理解佛陀安立不同教法的用意，判断其所说教法时间上的先后顺序、不同教法对应根基的浅深差别、说法内容深入浅出的圆融、何种教法对应何种断证因果，这便称为"判教"。了解"判教"，便能远离以偏概全的过失，对全面、登体的理解佛法，起着非常重要的作用。
"判教"思想由来已久，中国从南北朝时期便有诸家纷说，而源于智者大师"判教"思想的出现，纵横难破、一统诸说。智者大师把以《法华经》为核心的众多佛经，以说法时间的先后顺序为坚轴，以说法内容的深浅发展为横轴，分门别类的归纳整理，建立诸经之间的有机关联，完整还原了佛陀庞大的教法体系，全面再现了佛陀八万四千法门的差别性、整体性、逻辑性、相关性。
智者大师以《法华经．信解品》的"领付家业感"为基准，并以《涅槃经．圣行品》"牛乳五味"学、《华严经．性起品》的"日照警"、以及《法华经．方便品》和《无量义经》中的经文，加以引证说明，形成了天台宗流传至今的教判体系﹣---"五时八教"。
不仅如此，又依据《法华经》一乘的思想，加以《般若经》的观法，根据众生的根暴，归纳三种止观法门，形成了天台宗"教观双美、解行并进"的修行体系，所谓理论与实践并重，这使得佛陀﹣﹣代时教有教有观，有解有行，众生依此教观体系，可以实践、证得。所以天台判教思想，一经问世，四众仰归，传承不绝，成为汉传佛教教义思想中一颗璀璨的明珠。
二、天台宗的判教方式
（一）判教
"判"是分判；"教"是佛所说的一切教法。天台宗依"五时八教"来分判释迦佛一生所说的教法。"五时"是按照时间顺序，来划分佛陀一生所说的教法；"八教"是根据说法的仪式（化仪四教）、具体的内容（化法四教）来分判教法。这样，便构成了"五时八教"的理论框架，这是智者人师对全体佛法作出的判释。
（二）五时
五时，分别指华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时。这是智者大师依照佛说法的先后次第，对全体佛法所作的纵向判释。
1、第一华严时：是依佛陀成道最初讲的《华严经》来立名。《华严经》是佛陀为大乘根性的众生现圆潜报身，直接讲别圆两教的中道实相理，所以智者用"正说圆教兼说别教"分判《华严经》所讲的具体理论。
2、第二阿含时：佛陀讲《华严经》是度化大乘根性的众生，但是小乘根性的众生，不堪领受《华严经》的高深义理，在华严会上如聋若哑，不得佛法的功德利益。于是佛陀就用藏教小乘的生灭理，方便诱引，讲说《阿含经》等小乘经典，众生依此而证得阿罗汉果。由于最初说法之地在鹿野苑，故称"鹿野时"。若因经而名，则称"阿含时"。
3、第三方等时："方"为广义，"等"为平等义，方等时就是依方等诸经所说的大乘义理而立名。方等经典的主要特点，从义理上涵盖了各类众生的根基，对于但取空的二乘也进行了批评。例如在《维摩诘经》里，就对二乘进行了呵斥，目的在于让他们修行大乘，弹斥依方便教法修行的菩萨，令他们依圆教理修行，进趣菩提。所以智者大师用"弹偏乐小，叹大褒圆"八个字概括了方等诸经的特点。
4、第四般若时：佛陀在方等之后讲述般若经典。如《大品般若》、《金刚般若经》《光赞般若》等，所以此时以经题而立名。般若时的特点主要是以空慧之水，荡涤二乘人的执着，所以叫做淘汰，又加被二乘为诸菩萨讲说般若，依这种方式调熟阿罗汉们的大乘根性。佛陀让他们转教化菩萨的目的就是让阿罗汉领知佛法的大小法门，最终才能在法华会上交付如米家业，佛陀出世的目的才可以达到。般若教典的理论是"带通别说圆教"。依通教缘起性空和空性之外另有中道佛性的方便教法，
臺 天台宗概要
行在止观总持百界千如
宗依法华判释五时八教

国清寺

说圆满的即空假中的究竟妙理。
5、第五法华涅槃时：般若时后，佛陀见二乘声闻的根机已经成熟，于是为其讲说《法华经》，宜一佛乘，直畅如来出世本怀。因此《法华经》具有：开权显实、会三归一、唯一佛乘的三大圆顿宗旨。因此大智之人经过法华会上，便能够畅得佛陀本怀，此为"法华时"，但仍有根浅智小之人不能悟道，佛陀便于临入灭前的一别使其显实，故有"追说四教，追泯四教"，又为末世钝根众生重唱戒津和大乘了昼夜间，为这些根机米熟的人说《大涅槃经》，重说四教之法使其开权，泯四教差义究竟之法，所以涅槃又被称为"扶津谈常教"，此为"涅槃时"。历五时至《法"后番"，开悟虽略有先后之别，但都得领解了佛陀出世本怀，得最究竟的圆满醚华》得道，称作"前番五时"；至《涅槃》得道，称作"后番五时"。"前番"、翻味，所以合称"法华涅槃时"。点为：法华》人执理。相似即佛"权实的仅实数",果没
是以最钝根基的众生为标准，他必须要次第经历这五时的调整，才能真正领解中道在上述的五时教判中，从华严时到法华涅槃时，其顺序为次第进阶。这种次第实相，所以这种次第经历就称之"别五时"；而作为利根众生而言，则不必受拘，因其智慧的高超，不必全历五时，如需再经历一时、二时不等，佛陀就再为其说一有别五时的次第，才能明白佛陀度化众生的权巧方便，有通五时的无次第，才时、二时，这种众生应以何法得度，佛陀就为之说何法，则被称之为"通五时"。能聆解佛陀度化众生之圆融无碍。通、别五时综合起来，才能理解天合判教的高超圆妙。干权显实的一远意的梳和观响，
（三）化仪四教
智者大师不仅从纵的方面把一代时教判为"五时"，而且还依照佛说法的形式从横的方面把佛教划分为顿、渐、秘密、不定四种不同的类型，这就是"化仪四教"。所谓"化仪"，就是指佛教化、开导众生的方式或仪式。佛因众生根机的不同，宣说教法的方式方法就有所差别。
五时之中，华严直说大乘，（从方法上）便称为"顿教"。阿含、方等、般若是以渐次引诱的方法而说，统被称为"渐教"
佛陀说法为一音说法，但由于众生根基不同，领解有异，所以于一座法会中，彼此互不了解对方的境界，这种互不了解名"秘密教"。如果彼此的境界互相了解就叫"不定教"。这也是依《药草喻品》中的一味之雨，三草两木受潤各别来譬喻佛以一音演说法，众生随类各得解。这也是天合立通、别五时论的主要依据。
（四）化法四教
化法四教指藏通别圆四教，其中藏教为小乘，通、别、圆教为大乘。藏通两教是为界内二乘两种根性的众生讲空性法门，为界内钝根众生讲生灭空，为界内利根众生讲缘起性空。别圆两教是为界外大乘两种根性的众生讲中道实相的佛性法门，为钝根说破无明显佛性，为利根说无明即佛性。
1、藏教：依小乘经、津、论三藏得名，故又称"三藏教"，藏教依据生灭理论，解释六道众生的身心宇宙真实之相。因缘聚则生，因缘散则灭。像四大无我，生灭无常等理论和修行方法，都属于藏教的体系。依照藏教的理论修行方法观照身心，最终可以证得阿罗汉果。
2、通教：想要将界内二乘接引到界外大乘菩萨道中，中间必须要有一个教法进行沟通，这项教法便是通教，所以他被誉为"大乘初门"。通教"缘起性空"说六道众生身心都是因缘所生。因缘所显的身心，没有实际的自性和自相可得，一切皆是幻化，当体即空。依此无生的理论可以照见"五蕴皆空"，从而证得空性，因为通教的教法含有中道的道理，所以钝根的众生，如果只照见"皆空"，使成就阿罗汉果。如果可以从空中悟道"不空"的含中道理，便可以被别圆二教接引去修学大乘菩萨道了，因此诸多大乘经典，都有运用通教体空的理论接引众生成就佛果。如《心经》中"照见五蕴皆空，度一切苦厄";《金刚经》中"一切有为法，如梦幻泡影"等。
3、别教：被誉为"独菩萨法"。它不同於藏通两教只限于讲空性，它的修行观破凡夫的见思实有，次修假观破罗汉所执著的空，后修中观破菩萨的次第权智，理论是以空性为基础进而趣向中道佛性，这种次第的修法就称为次第教观：先修空的众生所说，因为这类众生根基猛利，不求二乘，但又不能直接领纳无明即佛性的进行双遮双照的空有等观而最终证得中道第一义谛。别教的理论，是为了大乘钝根道理，所以佛陀运用了这种次第方式，调其烦恼，最终让这类众生得见佛性。我们常看到经文出现的"佛性被无明所覆盖，破无明显佛性"，就是别教所讲次第

修证字以崇天台宗概要
宗依法华判释五时八教
行在止观总持百界千如
足一所就众的十黑。全储。法念智、

国清寺 国清寺 国清寺 国清寺 国清寺 国清寺 国清寺 国清寺 国清寺

三圣殿

国清寺
三圣殿 国清寺
独笔鹅字碑 国清寺
独笔鹅字碑
Single-stroked "Goose" Tablet
독필아자비석
独筆鵝字碑
碑上"鹅"字一半为书圣王羲之真迹，另一半为天台书法家曹抡选补书；咸丰九年（1859)，华顶山上发现东晋书圣王羲之鹅字半块真迹，经曹抡选七年摹写，补为全璧，移碑于此。
one half of the character "goose" on the tablet comes from the authentic work of Wang Xizhi the Saint of Calligraphy. The other half was supplemented by Tiantai calligrapher Cao Lunxuan.In the 9th Year of Qing Emperor Xianfeng, (1859), half of the character "goose" in the original handwriting of the East Jin calligraphy master Wang Xizhi was uncovered in the Huading Mountain. The missing half was later complemented by Cao Lunxuan who had spent seven years imitating the great calligrapher' s style. The tablet was relocated here after its completion.
독필아자비석: 비석에 "아 鹅 (거위)"자의 반은 신통한 좀씨를 지닌 왕희지가 쓴 진필이며, 나머지 반은 천대 서예가 조른이 집선한책:함풍9년(1859), 화정산에서 발견한 동진서에는"아"（鹅）자의 반은 신통씨를 지닌 왕희지가 쓴 진필이며, 조류이 7년을 거쳐 묘사하고, 전벽면을 수리하고 고쳐서, 비석이 이곳으로 오게 되었다.
碑上の「鵝」字の半分は書聖王羲之の真筆であり、もう半分は天台書道家曹論選が補って書いた。咸豊九年（1859)、華頂山で東晋の書聖王義之の鵝字の半分の真筆が発見され、曹論選による七年間の模写を経て、完璧に補修され、碑はこの地へと移された。
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药师殿

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南无秒法莲花经

知恩报恩

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中韩天台宗祖师加内特

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观音殿

国清寺

观音殿

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三贤殿
Three Sages Hall
삼현전（三賢殿）
三賢殿
奉祀唐代国清寺高僧丰干、寒山和拾得三位贤人。佛教称他们为三大士，分别为阿弥陀佛、文殊菩萨、普贤菩萨的化身。其中寒山尤为著名，有诗三百余首传世。民间奉拾得、寒山为"和合二仙"。三贤殿原为"虎啸堂"，传说丰干的坐骑老虎，曾关养在这里。
It enshrines the three Tang Dynasty sages --- eminent monks Feng Gan,Han Shan and Shi De. Referred in Buddhism as Three Great Men, they are respectively the incarnation of Amitabha, Manjusri bodhisattva and Samantabhadra bodhisattva. Among them, Han Shan is particularly famous, who has left behind some 300 immortal poems. Han Shan and Shi De were worshipped as "Two Immortals of Harmony" among folks. The Sanxian was originally called "Tiger Roaring Hall," as legend had it that Feng Gan rode on a tiger which was kept in the building.
당（唐）나라 때 국청사（國清寺）의 고승 풍간（豐幹）, 한산（寒山）, 습득（拾得）세 현인을 모시고 있다. 불교에서는 이들을 삼대사（三大士）라고 부르는데, 각각아미타불（阿彌陀佛）, 문수보살（文殊菩薩）, 보현보살（普賢菩薩）의 화신이라고 여긴다. 그 가운데서도 한산이 가장 유명하며, 그의 300여 수의 시가 지금까지 전해오고 있다. 민간에서는 습득과 한산을 받들어 "화합이선（和合二仙）"이라고 한다. 삼현전은 원래 "호소당（虎嘯堂）"으로, 전설에 의하면 풍간이 봤던 호랑이를여기에서 사육했다고 한다.
唐代国清寺の高僧豊干·寒山·拾得が奉納されている。仏教は彼らを三大士と称し、阿弥陀仏·文殊菩薩·普賢菩薩の化身とした。そのなかでも寒山は特にその名が知られており、三百余りの詩が現世まで伝わっている。民間で拾得·寒山は相愛の神「和合二仙」として奉られている。三賢殿はもともと「虎嘯堂」と称され、言い伝えによると豊干を乗せるための虎を、かつてこの地で育てていたことに由来するという。
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静观堂

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乾隆御制国清寺碑文：天台山国清寺，五峰耸峙，双涧萦流，七塔拱于前，石 梁环其后。盖天台极山海之瑰奇，而兹寺复揽天台之全胜，诚高明之净域，爽垲之琳宫也。以故古栖真习静者，多藉为福田胜地焉。载考始基，肇自隋代。志载僧智颜修禅于此，梦定光佛告曰："寺若成，国即清"，遂以国清名寺。厥后寒山、拾得、丰干三尊宿皆尝驻锡于此。唐宋迄明代有修饰。岁时既久，风雨摧剥，日就倾圮。我皇考宏振宗风，昭宣觉海，不欲使古鱼乐国
贤旧迹一旦即于淹废，爱发帑金，易其旧而新之。仍命专官往董厥事，鸠工庇材。经始于雍正十一年癸丑八月，越乙卯岁八月，乃告成功。层檐列栋，金碧辉煌，盖顿还旧观，长存胜迹矣。朕寅绍鸿图，方以圣人之道治天下，刑德昭俭，古训是师。顾念像教之兴，由来已久，其妙明圆觉指趣各殊，而促立还善去恶之心要归则一，是亦足阴诩德化以维圣功王道所不及，不可谓无裨于人心世教也。郑国清所由名文，若预兆我国家万年有道之长于千载以上，则斯菁治而振兴之，似亦理数所必然者。爱伐石树碑，敬志我皇考所以修举废坠之意，昭示来兹，俾垂万祀焉。

国清寺

重修国清讲寺碑记：天台山国清讲寺创建于隋开皇十八年。初，智者大师修禅于天台山，梦隐士定光见告："寺若成，国即清。"开皇十七年，大师寂后，翌年，晋王杨广追念大师遗德，自为檀越，特遣司马王弘来山督造。始名天台寺，大业元年赐额为国清寺。其后章安灌顶、荆溪湛然诸祖，相继传灯，宏扬宗风，诚为佛教天台宗之发祥地。
国清寺背依兜率台，五峰环峙，双涧萦回，幽清深邃，风光旖旎，著称天下四绝之一，与润州栖霞寺、荆州玉泉寺、济州灵岩寺齐名，而国清寺屈指为首。
台宗弘阐，法乳千秋。唐贞元二十年间，日本传教大师最澄来山，就道邃、行满二师传受天台宗与禅法，归而创立日本天台宗，随之圆珍、圆载相继来此求法。
宋代成寻大师来华，历访天台、五台后得病示寂，依神宗敕命，葬于天台山国清寺，塔称日本善慧国师之塔。凡此皆足以证中日法缘深厚，源远流长。
造寺千百年来，兴衰起伏。降及清初雍正十一年，拨帮重建，伽蓝规模蔚为壮观。自清迄今，宝琳珍祖、敏曦、可兴、静权、慧莲、澹云诸祖，茹辛含苦，年葺日琢，法脉幸免失坠。奈何十年动乱，四海扬波，寺门同遭不测，僧侣驱散，法物尽失，千载古寺，几毁于一旦。万幸国务院重视宗教政策，以天台山国清寺为海内名刹，国际观瞻所系，一九七三年明喻整修，拨巨款，赐国宝，历经二载，修葺一新，海众云衲，渐归旧刹。梵诵经行，朝夕无阙，寺域宏图，功德无量。真可谓踵事增华，绚盛世之珠林也。爱随喜而为之记。

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乾隆御碑
Emperor Qianlong's Imperial Tablet
건룽어비
乾隆御碑
清乾隆御赐。碑文为户部贵州司员外郎戴临奉刺书写，记载天台山风光及雍正十一年重修国清寺缘由。此碑原本立于大雄宝殿后，1934年移竖于此。
Bestowed by Qing Emperor Qianlong. With its text written by Dai Lin, an official from the Guizhou Department of the Imperial Hubu' s (financial ministry), following an imperial edict, it ecorasme scens Honigns. o he tantanMounanand the causetor hecuoqing。Great Hero, it was moved here in 1934.
청나라 건룡어사. 비문에는 호부귀주사원 외랑대임봉척이라 쓰여있고,천대산경치와 응정11년 다시 손질하여 고쳐서 이름을 국성사라고 쓴 연유를 기록하고 있다. 이 비석의 원본은 대웅보살전 뒤에 있고, 1934년 이 곳에 이전되어 있다.
清乾隆からの賜り物である。碑文は戸部貴州司員外郎の戴臨が刺命を受けて筆をとり、天台山の風物および雍正十一年に国清寺が再建された由来が書き記されている。その碑はもともと大雄宝殿の後方に立っていたが、1934 年にこの地へ移された。

国清寺

山门外各建筑物——隋塔、寒拾亭、“教观总持”照壁，丰干桥、“隋代古刹”照壁和国清寺山门，它们顺地势安排，没有一个相互平行，也没有互相垂直，自自然然地散落各处，却显得和谐协调。一进朝东的山门转入正中甬道，甬道两旁是仅高1.7米的黄色矮墙，矮墙后面是茂密的竹林。构成一个拥有2.8万平方米建筑面积、达7.3万平方米、8000余间房屋的古建筑群。 国清寺碑 敬告
丰干桥宋代时为纪念唐高僧丰干禅师而建已有一千余年历史。现系敬立为重点文物保护之古迹。为此，严禁一切机动车辆过桥。
天台山国清寺文保所啟 丰干桥 天台山赭溪老街 天台山赭溪老街