第五章第三节（下半部分）

吴仕钊

第五章第三节（下半部分）

慧远意欲兴建一座更大的寺庙，特请刺史助一臂之力，不知是否可以采纳？”恒伊听后连连点头，并说：“慧远法师是道行精深的高僧，自他来到江州之后，我还专程拜访过他，甚是投机。何况前不久还为我及江州百姓求得喜雨，本当报答。如今他有着这种愿望，又怎能拂他善意呢，况且弘扬佛法，百姓安康，对本太守也是一件好事，理当出力。”说完立即命令师爷从府库中拨出一部分银两，以资助慧远法师建寺。慧永大喜，一再表示谢忱。可是，当时正是东晋“五朝十六国”的战乱时期，中华大地到处战火纷飞，生灵涂炭，民不聊生，加上天灾不断，官库也不富足，只能解决建寺的部分银两，差缺仍然很大。慧远法师便率众弟子亲自动手，披荆斩棘，平整道场，庙基，好将有限的银两用于兴建佛堂和大殿，至于厢房、膳室、伙房等，则全用竹木茅草搭盖。这样，资金问题则勉强可以解决，可是在建造大殿时，慧远法师又遇到困难。当地木材供应不上，尤其是做梁柱的上好木料，更是难以寻觅，如坚挺笔直的楠木，能雕刻佛像的樟木等，甚至连粉刷墙壁的沙灰，本地也没有，都要到外地去采运，这样，既增加资金还要拖延时日，慧远法师为此而深感不安。如果主殿建不起来，他如何对得起鼎力相助的江州刺史恒伊呢？又如何对得起江州众多弟子和乡民百姓呢？

慧远法师心情忧郁地离了工地，缓步走过虎溪桥，抬头面向南方，那高高的罗汉峰，耸立在云山雾海之中。像是菩萨在显灵。慧远法师不禁心中一动：是呀，我何不祈求弥陀佛祖相助呢？晚上，皓月当空，繁星闪烁，慧远法师在石门涧龙泉精舍门前摆起了香案，领着数十弟子虔诚地诵念“金刚经”，默默祈祷：果由因起，缘随念生，祈请佛祖让各路山神前来护法！祈祷完毕，慧远法师回房禅坐，渐入禅定……石门涧龙泉精舍佛堂中，烛光慢慢暗淡下来了，墙上供的阿弥陀佛像动了起来，一步步从香案上走了下来，走出龙泉精舍，腾空而起，飞呀飘呀，飘到后山上站定，双手合十，口中念念有词：“唵啮临金遮，金遮生金遮……”猛地打开手掌，放出一道道闪电，紧接着又是一声惊雷：“金刚力士何在？”随着这一声法旨，只见一队金刚力士站定在阿弥陀佛面前，佛祖说道：“汝等速将柳州各地的楠木、樟木和白沙灰于今晚运至东林，不得有误！”“遵命！”金刚力士齐声应道，旋即腾空而去。刹那间，东林寺上空黑沉沉一片，点点繁星不见了，皓洁的月亮被乌云吞没了，精舍的茅屋也笼罩在黑暗中。不一会，只见狂风大作，电闪雷鸣，大雨滂沱、风声、雨声中似又响起一阵阵好似重物落地的声音和沙沙的响声，混成一片。石门涧龙泉精舍里，灯火全熄灭了，只有在闪电中才能看见慧远法师禅定的神态，双目紧闭，端坐如磐。厢房里的小沙弥们被电闪雷鸣吓得用被子蒙着头，不知所措。第二天拂晓，雨止风歇，众僧人走出茅舍，来到施工现场后个个惊得目瞪口呆，只见工地上木材堆积如山，还有一堆堆的青沙，白灰和毛竹堆积在眼前，僧人们无不感到惊讶，这一夜之间，哪来的这么多木料和沙灰呢？纵然有千军万马也弄不出来呀？僧人们正在议论纷纷，一些泥木师傅也来了，他们也被眼前的情景惊叹不已，说一定是有神力相助，非凡人所能为也！僧人们心里似乎明白了，定是慧远法师请神人相助，于是一起涌向精舍，向慧远法师跪拜，慧远法师把他们一个个搀扶起来，口中连连念道：“阿弥陀佛，阿弥陀佛！”这时候，又有一沙弥跑进龙泉精舍，向法师禀报：“师傅，池里还有几根又粗又长的木料哩!”慧远法师道：“佛祖显圣，山神护法，树之来，缘结前生，阿弥陀佛！”于是即和众僧一起来到池边，果然见有几根又粗又直的上等木料，好做大殿梁柱之用，大家无不感到高兴。江州刺史恒伊也惊叹慧远法师的神异，也兴致勃勃地来到东林寺观察，高兴地对慧远法师说：“远公，这是你与庐山有缘，恩泽江州，福庇百姓，善因善故，虔诚感神灵，真是可喜可贺啊！”慧远法师谦逊地说：“要不是大人护法，老衲也难有这么大的弘法啊！”恒伊含笑礼让说：“大师不必过谦，我只不过助微薄之力，不能说是什么洪福，这叫做精诚所至，感动神灵，才有如此奇迹。”慧远说:“大人，来得早不如来得巧，机缘难得，老衲想乘此良机，请大人为大殿赐名题匾，不知能否赏脸？” “远公，你这不是让我献丑吗？” “大人说哪里话！兴建庙堂，多得大人鼎力相助，此乃名正言顺，非大人莫属啊！” “那……恭敬不如从命，我就班门弄斧！慧远见恒伊应允，心中大喜，即请恒伊来到石门涧龙泉精舍，小沙弥早已铺好纸，摆好墨砚，恒伊提笔在手，暗自思忖，想到这么多的木料沙灰，一夜之间都突然聚集起，这难道不是神力运来的吗？于是便挥笔写下了“神运殿”三个大字。寺庙建成，开光的那一天，就把恒伊题的“神运殿”的大匾挂在寺内的主殿上。东林寺的主殿就叫做“神运殿”，这就是他不同如其他寺庙大都叫“大雄宝殿”的原由。

庐山的气候适宜避暑，不觉间，赤日炎炎的夏天就过去了，孟浩然准备离开庐山时，突然病倒了。幸亏有易、业二上人的悉心照料，精心护理，调理药汤，营养膳食，一直到仲秋之末，孟浩然的病才渐渐痊愈。

九月初，在襄阳尚有暑气，而庐山已经是橘红霜起，寒意初显。那最高的山峰顶上已经有积雪了。这天傍晚，孟浩然准备去向易、业二上人辞行。他穿过长廊，看到饭僧斋膳完毕，正在收拾斋堂。易、业二上人已经回到自己的寮房了。孟浩然向他们一一作别。易、业二上人虽然盛情挽留，孟浩然说明自己本来是去扬州的，路过庐山，谁知这一场病一住就在庐山待了几个月，实在劳烦大家了。二位上人理解孟浩然，知道他要去广陵，也不好再相作挽留。

二位见孟浩然病后才愈，坚持相送到山口，远望着孟浩然向下山的方向走去。这里还有一则送客的典故：东晋高僧慧远法师是庐山佛教道场的奠基人，在他之后，庐山佛教长盛不衰。慧远深通经论，兼习儒术，戒律精严，发誓一生脚迹不越庐山虎溪，以杜绝世间尘埃。慧远是净土宗的始祖，在中国佛教中享有崇高的威望。后来在龙泉精舍住持的僧人，大家送客也都谨遵祖训，送客不过虎溪。联想到这个典故，孟浩然心里越发产生敬意，对易、业二位上人依依送别之情由衷感慨，赋诗相送：

疾愈过龙泉寺精舍，呈易、业二公

停午闻山钟，起行散愁疾。

寻林采芝去，转谷松翠密。

傍见精舍开，长廊饭僧毕。

石渠流雪水，金子耀霜橘。

竹房思旧游，过憩终永日。

入洞窥石髓，傍崖采蜂蜜。

日暮辞远公，虎溪相送出。

该诗，描述了诗人在疾病痊愈之后离开龙泉精舍与易、业二位上人告别，联想到在精舍养病的这些时日，易、业二位上人无微不至的关怀照顾，感慨系之。诗人以简洁明快的语言描绘了自己的所见所闻。用写真式笔法和赞美的口吻，首先描写诗人病愈后外出闲游遣闷，沿途及走近龙泉寺所见寺庙的高雅行径和幽静情景。再写顺便拜访易、业二位故人，一起游玩观赏休憩，一幅其乐融融的画面。最后用东晋慧远大师虎溪典故，将日暮辞归的情事叙述得十分精妙。整首诗以写景和叙事交织，抒发了诗人疾愈之后的愉悦和欢乐之情，同时也表达了对友谊的珍视和感激之情。诗句简练而意境深远，展示了孟浩然优美的诗歌语言和独特的感悟力。宋人刘须溪评价说：“此岂待赋，赋之乃佳？”

离开庐山，孟浩然前往豫章（今江西南昌）。想在豫章拜见张九龄。心里矛盾的孟浩然，隐隐显显，心里总有一丝幻想。拜访洪州刺史张九龄，希望得到他的举荐。还专门写下了著名的求荐诗《自浔阳泛舟经明海》——

大江分九流，淼淼成水乡。

舟子乘利涉，往来至浔阳。

因之泛五湖，流浪经三湘。

观涛壮枚发，吊屈痛沉湘。

魏阙心恒在，金门诏不忘。

遥怜上林雁，冰泮也回翔。

诗人说，长江在浔阳（今江西九江市）分为九条支流，水势浩渺，这一带就成了水乡。船夫乘着水势划船，来来往往都在浔阳城下逗留。我就借着这便利的条件，泛舟漫游五湖三湘（五湖，指湖南、湖北一带的湖泊。三湘，泛指洞庭湖和湘江流域）。观赏波涛，感叹枚乘《七发》的壮美；凭吊屈原，哀痛他自沉湘江。到朝廷做官之心一直存有，在金马门等待天子诏命的想法不能忘却。我远远地羡慕那上林苑的大雁，它们在春暖冰消的时候就可以飞回北方，而我却一直浪迹江湖，得不到朝廷的重用。魏阙，也称象魏，古代天子、诸侯宫门外两边高耸的楼观，是悬挂法律、昭示教令的地方，后借指朝廷。金门，指汉代的宫门金马门，汉武帝曾经为自己的大宛马铸了一尊铜像，摆放在鲁班门外，鲁班门便改称金马门。金门诏，即金门待诏，汉武帝时的东方朔、主父偃和汉景帝时的严安等，都曾待诏于金马门，不久便被朝廷重用。汉代征召的士子还没有被授予正式官职的，均待诏公车（在公车官署随时准备皇帝召唤。公车：汉代以公家车马递送应举的人，后称举人为公车），其中特异者待诏金马门，以备顾问。后来待诏就成了官名，唐代有翰林待诏。

‍半月行程，慢慢水路，沿途风光，景观颇多。孟浩然因在洪州未见到张九龄，心情抑郁，无心观赏山水风光。及至到了秦淮河畔的古城扬州，见到薛业和溪三，孟浩然的心情才开朗了许多。溪三是孟浩然在洛阳认识的好友。那时在东都洛阳举目无亲，因无大树，无凉可乘，成了典型的“洛漂一族”。要想在京城（包括东都）立脚，首先需要建立广泛的人际圈。孟浩然认识到这一点，在洛城也交了不少的朋友，如袁拾遗、奚三、王昌龄、储光羲、包融、綦毋潜等。自古洛阳就是移民城市，人不排外，不冷漠，但是给孟浩然安排个职位那可不是小事情。孟浩然在洛阳不断干谒拜访有地位的公卿和知名人士，以提高自己的社会声誉，从而步入仕途，但效果都不好。倒是一些朋友，还算有些哥们义气。这不，在扬州就有薛业和溪三这样的朋友接待。孟浩然想起来了，在洛阳送溪三的那首诗——

洛中送奚三还扬州

水国无边际，舟行共使风。

羡君从此去，朝夕见乡中。

予亦离家久，南归恨不同。

音书若有问，江上会相逢。

孟浩然这首诗是在洛阳送奚三回扬州时写的。在好友溪三、薛业等人的陪同下，孟浩然在扬州古城游玩了好几天，然后拜别朋友，前往山阴（浙江绍兴）。

达到山阴后，见到好朋友崔国辅和张子容，真有那他乡遇故知的感觉。几个人一同游览了镜湖，然后沿若耶溪前往会稽山。若耶溪在山阴城南的若耶山下，相传在春秋时期，越国美女西施曾经在这里浣纱，所以，若耶溪又被称为浣纱溪。几个人驾舟漂游，溪水两岸，树密林幽，山雾蒙蒙，偶尔传来几声船夫的歌声，在山林间环绕。远处有渔人在垂钓，看着眼前的一切，孟浩然完全沉浸在眼前的山水之中，随即吟出《耶溪泛舟》这首诗——

耶溪泛舟

落景余清辉，轻桡弄溪渚。

泓澄爱水物，临泛何容与。

白首垂钓翁，新妆浣纱女。

相看似相识，脉脉不得语。

看着两岸的景象，孟浩然觉得自己仿佛置于这油画一般的自然之中——

该诗一着笔，就描绘出了一幅落日余辉中的渔舟唱晚、轻棹击水的耶溪夕照图：“落景余清辉，轻桡弄溪渚”。诗人开始就描绘江南独有的景色：溪水上一只小舟漂浮，舟人轻轻摆动着船桨，在落日余辉中自由自在地欣赏着大自然的美景。一片斜阳照到水面，浮现出烟雨空濛的景象，水面上一层一层的细浪，受了残阳的反照，一时光辉起来，那夕阳金色的浅光，映着洲渚的小草、两岸的绿野，镶出西边天际的一抹绛红、深紫。

“澄明爱水物，临泛何容与”。是写诗人临水泛舟看到在明净如镜的溪水中，观赏游鱼追逐嬉戏，三五成群，在水草和细石下钻进钻出。耶溪的水色山光，使诗人乐而忘返，而江南的风土人情、岸边的渔村竹寨，更使诗人犹如桃源仙境。“白首垂钓翁，新妆浣纱女”两句，概括地表现了江南生活的恬静安谧。蓑衣箬笠的老翁，在夕阳中垂钓却悠然自得；梳妆整齐、淡雅的村姑少女，在传说中曾是西施浣的耶溪水边洗衣、谈笑，欢声笑语更衬托出山村的幽静安宁。

结尾“相看似相识，脉脉不得语。”是诗人情感的自然流露。这恬静和乐的山村，与陶渊明笔下的桃花源非常相似，又与诗人孟浩然失意后的隐逸心情和谐一致。因此，这“似相识”确是诗人的思绪所念，是情之所至，而与那垂钓翁、浣纱女陌路相逢，素不相识，虽则情感相通，却只能脉脉相视而已。

此时的孟浩然在京都求仕未成，沮丧地离开京都，在游历武昌黄鹤楼、鄱阳湖、庐山，泛舟于山阴、会稽的镜湖等山水之后，又在江浙一带漫游。孟浩然和友人一起泛舟耶溪，傍晚，在溪边看到了垂钓的老翁，浣纱的村女，他们生活得自然、和乐，无忧无虑，深深触动了诗人之心。因此，写了这首《耶溪泛舟》，以表达他从大自然中汲取生活欢乐的愉悦心情。