广济寺与历代帝王庙

董马宁

历史沿革

广济寺创建于金代，初名西刘村寺。元代时改称报恩洪济寺，住持为万松行秀禅师，寺旁现有万松老人塔存世。禅师在该寺从容庵中，撰写了著名的《从容录》等二十余部巨著，行化于世。元朝末年，广济寺毁于战火。明景泰年间（1450—1456), 有人掘地得陶制佛像、供瓷、石龟及石柱顶等物，才知道这是古刹遗址。天顺（1457—1464）初年，山西普慧上人偕弟子圆洪等云游到此，发愿复兴古刹。以工程艰巨，深感成功不易。当时掌管皇帝冠服的尚衣监廖屏有建寺奉佛之愿，知道后非常高兴，在他的大力支持下，仅用了两年时间一座庄严佛刹从地涌现。廖屏又将此事上奏宪宗皇帝请赐寺名，明宪宗于成化二年（1466)下诏命名为“弘慈广济寺”。清代广济寺名声愈振，顺治、康熙、乾隆等御驾到广济寺，留下诸多诗文轶事，末代皇帝溥仪亦曾到广济寺。民国年间，政军大员、巨商名流、文人才子川流于此，孙中山先生也曾在此演讲。1931年广济寺不慎失火，主要殿堂损毁殆尽。1935年，住持现明法师在吴佩孚等人的资助下，依明代格局重修，建筑规模比以前更加壮观。新中国成立后，在人民政府的亲切关注下，1952年由政府拨款进行了全面修缮。1953年6月3日，中国佛教协会在北京成立，以广济寺为会址。从此广济寺成为中国佛教中心，为全国佛教信众向往之地。多年来，世界各国佛教领袖及佛教代表团络绎不绝到访广济寺，带来各国佛教界的友谊，使广济寺在促进我国民间友好外交方面发挥了重要作用。

广济寺中轴线建筑现依次为山门、天王殿、大雄殿、圆通殿、多宝殿、舍利阁。殿宇之顶，或覆黄琉璃瓦、或覆绿琉璃瓦、或黄绿相间，熠熠生辉，庄严肃穆。两侧建筑有钟鼓楼、东西配殿、僧寮、东西方丈室等。此外还有东西跨院，尤其在寺院西北隅，有一座建于清康熙十七年（1678）用汉白玉砌成的戒坛，真可谓雕栏玉砌，十分精美。戒坛今称三学堂，这是北京市内唯一一座清初戒坛，至今保存完好。整个寺院布局严谨，整齐对称，寺中有院，错落有序，庭院深深，曲径通幽，古朴素雅，庄严寂静，是一座典型的清代官式佛寺建筑。政府拨专款进行过多次修缮，使殿堂更加清净庄严，环境优雅。

广济寺是一座历史悠久的佛教寺院，有着丰富的历史传说和故事。

关于广济寺的历史，有几个重要的阶段和传说。最初建于金代，名为西刘村寺。元代时更名为报恩洪济寺，由万松行秀禅师担任住持。这位禅师在该寺撰写了《从容录》等二十余部重要著作。元朝末年，广济寺不幸毁于战火。到了明代，山西普慧上人及其弟子圆洪云游至此，发愿重建古刹。在尚衣监廖屏的大力支持下，仅用两年时间便重建完成，明宪宗皇帝赐名为“弘慈广济寺” 。

在清代，广济寺的名声更加显赫，多位皇帝曾亲临该寺，留下了许多诗文和轶事。1931年，广济寺不幸失火，但后来在住持现明法师的带领下依明代格局重修，建筑规模更加壮观。新中国成立后，该寺成为中国佛教协会的会址，并进行了全面修缮 。

广济寺内有许多珍贵文物和佛教经典。例如，大雄宝殿后壁悬挂的《胜果妙因图》是清乾隆九年著名画师傅雯用手指所画，画面上不仅有释迦牟尼佛，还有中国历史人物关羽、关平等。多宝殿则是佛教文物和艺术的宝库，供奉着明代铸造的铜佛像，以及来自世界各地的佛教界赠送的珍贵礼品 。

广济寺的建筑布局严谨，中轴线上的建筑依次为山门、天王殿、大雄殿、圆通殿、多宝殿和舍利阁。整个寺院体现了典型的清代官式佛寺建筑风格 。

这些丰富的历史和传说，使得广济寺不仅是一座重要的佛教寺院，也是中国传统文化的宝贵遗产。

在广济寺大雄宝殿中间供奉的三位菩萨是释迦牟尼佛、普贤菩萨和文殊菩萨。其中，释迦牟尼佛位于正中心，普贤菩萨和文殊菩萨分别位于释迦牟尼佛的右侧和左侧 。这些菩萨在佛教中具有重要的地位，代表不同的教义和修行方式。

历代帝王庙（The Temple of Successive Emperors）5

，也称帝王庙，是明清时期祭祀中华炎黄祖先和历代帝王、功臣名将的皇家庙宇。位于北京市西城区阜成门内大街131号，始建于明嘉靖十年（1531年），其原址为保安寺，明嘉靖九年（1530年）改建，清雍正七年（1729年）重修。占地面积22000平方米，建筑面积约4000平方米。

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历代帝王庙，坐北朝南，规模宏大，寺内建筑布局分为中东西三路，中轴线自南向北依次为琉璃影壁、木牌楼（已拆）、大门、钟楼、景德门、景德崇圣殿等建筑，两侧建有配殿。景德崇圣殿是历代帝王庙的主体建筑，其规格仅次于故宫太和殿。殿内原有十一龛供历代帝王牌位。月台两侧各有碑亭一座，大殿两侧的两座碑亭内立有雍正、乾隆皇帝御制碑各一座。东路为神厨、神库、宰牲亭、井亭等。西路主要为承祭官置斋所配房。历代帝王庙是中国现存唯一一座专门祭祀历代帝王的庙宇。它不仅反映了中华民族悠久的历史，而且也体现了中国统一的多民族国家一脉相承的历史特点。此外，对于研究古代建筑、封建典章制度具有较高的文物历史价值。

历史沿革

明嘉靖十年（1531年），历代帝王庙始建，其原址为保安寺。

明嘉靖九年（1530年），历代帝王庙改建。

清雍正七年（1729年），历代帝王庙重修。

乾隆二十九年（1764年），历代帝王庙大修时，将景德崇圣殿殿顶的绿琉璃瓦易为黄琉璃瓦，并在碑亭内立碑。

民国时期，祀典遂废，历代帝王庙改由中华教育促进会及幼稚女子师范学校等单位使用。

中华人民共和国成立后，历代帝王庙由北京市第一五九中学使用。

1954年，历代帝王庙门前的两座“景德街”牌楼和三道汉白玉石桥在拓宽阜成门内大街时被拆除。

2000年，历代帝王庙腾退修缮，根据乾隆时期的陈设恢复了盛时风貌。

2003年，学校迁出历代帝王庙后，经北京市人民政府出资进行修缮改为博物馆并对社会开放。

2004年，庙门前两座牌楼幸存的部分构件被重新组装成一座，陈列在首都博物馆新馆的大厅里。

历代帝王庙，坐北朝南，规模宏大，寺内建筑布局分为中东西三路，中轴线自南向北依次为琉璃影壁、木牌楼（已拆）、庙门、钟楼、景德门、景德崇圣殿等建筑，两侧建有配殿。景德崇圣殿是历代帝王庙的主体建筑，是明清两代帝王崇祀历代帝王和功臣的场所。东路为神厨、神库、宰牲亭、井亭等。西路主要为承祭官置斋所配房。琉璃影壁为硬山顶调大脊，绿琉璃瓦屋面，东西长32.4米，高5.6米，厚1.35米。影壁正中有琉璃团花，四角饰有琉璃岔角。

庙门为黑琉璃绿剪边单檐歇山顶，单昂三踩斗拱，饰旋子大点金彩画。面阔3间，崇基，前后三出陛。门前三石拱桥，桥左右各立一下马碑。对面为硬山绿琉璃筒瓦顶砖须弥座一字影壁。下马碑上用汉、蒙、满等文字刻有“官员人等在此下马”，显示着历代帝王庙的威严和尊贵。

庙门门前原有2座4柱3间歇山顶琉璃牌楼，名景德街坊，1954年石桥、牌楼俱因扩建马路而被拆除，下马碑移建于庙门两侧。

钟楼位于东掖门内通道东侧，黑琉璃筒瓦、绿剪边重檐歇山顶、调大脊，各面阔三间，旋子彩画，上檐单昂三踩斗拱，下檐一斗二升交麻叶头斗拱，内悬铜钟已无存。

景德崇圣门面阔五间，进深三间，歇山顶，黑琉璃瓦绿剪边屋面，檐下施单昂三踩斗拱，各斗拱之间的垫板装饰有火焰宝珠彩绘。庙门额枋绘墨线小点金旋子彩画，龙锦枋心。明间及次间柱间装饰有雀替。门内顶部装饰天花。景德崇圣门四周绕以汉白玉护栏，前后各三出陛，中为云山纹御路。

景德崇圣殿是历代帝王庙的主体建筑，是明、清两代帝王祭祀历代帝王和功臣的场所。大殿面阔九间，重檐庑殿顶，黄琉璃瓦屋面，檐下施斗拱，和玺彩画，殿前有汉白玉月台，东、南、西三面有石护栏，南面三出陛，中为御路，其规格及规模仅次于太庙，殿内有11龛供历代帝王牌位。

东、西配殿为黑琉璃瓦重檐歇山顶建筑，各面阔七间。设历代功臣名将从祀神位，神位按“文东武西”的布置分别供奉在东、西配殿中。名臣中，上有黄帝时代的力牧、仓颉，中有历代名臣名将萧何、诸葛亮、房玄龄、范仲淹、岳飞、文天祥，排至末位为明代的刘基、于谦等，总计79位。所有功臣名将牌位均为红地墨书。东、西配殿南各有一座燎炉，俱歇山顶仿木构建筑。西侧为灰砖成造，东侧为琉璃成造，是祭祀时焚烧祝文及祭品之所。

景德崇圣殿月台两侧各有碑亭一座，重檐歇山顶，黄琉璃瓦屋面。大殿两侧的两座碑亭内立有清雍正、乾隆皇帝御制碑各一块。

除中路外，东路为神库、神厨、宰牲亭、井亭等建筑，西路为关帝庙、遣官房、祭器库、典守房、乐舞执事房等建筑，多为在2003年历代帝王庙修缮工程中复建。

祭祀历史

从明嘉靖十一年（1532年）至清末的380年间，在历代帝王庙共举行过662次祭祀大典。

清朝历代统治者对帝王庙十分重视，摄政王多尔衮在清朝入关次年即下令规定每年春秋两季的次月择日遣官祭祀历代帝王庙。雍正继位当年即设立历代帝王庙供祀君臣的牌位，规定皇帝亲祭一上香，遣臣代祭时在三皇神位前三上香。

清雍正二年（1724年），皇帝亲祭，统一改为三上香。

清乾隆二十九年（1764年），历代帝王庙又重修，并添建了西南方碑亭（内立高宗《御制重修历代帝王庙碑》），将正殿及碑亭的绿琉璃简瓦易为黄瓦，正殿内添加了高宗御制“报功观德”匾额及“治统溯钦承法戒兼资洵哉古可为鉴，政经崇秩祀实枚式焕穆矣神其孔安”抱柱楹联。历代帝王庙景德崇圣殿在此次修缮中被提高等级，绿琉璃瓦被更换为黄琉璃瓦。

清乾隆时期，景德崇圣殿东西两侧的配殿中，还祭祀着伯夷、姜尚、萧何、诸葛亮、房玄龄、范仲淹、岳飞、文天祥等79位历代贤相名将的牌位。其中，关羽单独建庙，成为奇特的庙中庙。

入祀君王

明朝开国皇帝朱元璋确定祭祀的帝王是16位，清朝顺治皇帝定都北京后定为25位。康、雍、乾三代皇帝对历代帝王庙都非常重视。康熙曾经留下谕旨：除了因无道被杀和亡国之君外，所有曾经在位的历代皇帝，庙中均应为其立牌位。

乾隆皇帝更是提出了“中华统绪，不绝如线”的观点，把庙中没有涉及的朝代，也选出皇帝入祀。几经调整，最后才确定景德崇圣殿中共分七龛供奉188位中国历代帝王的牌位，位居正中一龛的是伏羲、黄帝、炎帝的牌位，左右分列的六龛中，供奉了五帝和夏商两周、强汉盛唐、五代十国、金宋元明等历朝历代的185位帝王牌位。

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朝代

供奉帝王（庙号）

三皇时代

太昊伏義氏、炎帝神农氏、黄帝轩辕氏

五帝时代

少昊、颛项、帝喾、尧、舜

夏

禹、启、仲康、少康、予、槐、芒、泄、不降、扃、廑、孔甲、皋、发

商

汤、太甲、沃丁、太庚、小甲、雍己、太戊、中丁、外壬、河亶甲、祖乙、祖辛、沃甲、祖丁、南庚、阳甲、盘庚、小辛、小乙、武丁、祖庚、祖甲、廪辛、康丁、文丁、帝乙

周

武王、成王、康王、昭王、穆王、共王、结王、孝王、夷王、宣王、平王、桓王、庄王、整王、惠王、襄王、顷王、匡王、定王、简王、灵王、景王、悼王、敬王、元王、贞定王、考王、威烈王、安王、烈王、显王、慎靓王

西汉

高祖、惠帝、文帝、景帝、武帝、昭帝、宣帝、元帝、成帝、哀帝

东汉

光武帝、明帝、章帝、和帝、殇帝、安帝、顺帝、冲帝

三国

昭烈帝

东晋

元帝、明帝、成帝、康帝、穆帝、哀帝、简文帝

南北朝

宋：文帝、孝武帝、明帝

齐：武帝

陈：文帝、宣帝

北魏：道武帝、明元帝、太武帝、文成帝、献文帝、孝文帝、宣武帝、孝明帝

唐

高祖、太宗、高宗、睿宗、玄宗、肃宗、代宗、德宗、顺宗、宪宗、穆宗、文宗、武宗、宣宗、懿宗、僖宗

五代

后唐：明宗

后周：世宗

辽

太祖、太宗、景宗、圣宗、兴宗、道宗

宋

太祖、太宗、真宗、仁宗、英宗、神宗、哲宗、高宗、孝宗、光宗、宁宗、理宗、度宗、端宗

金

太祖、太宗、世宗、章宗、宣宗、哀宗

元

太祖、太宗、定宗、宪宗、世祖、成宗、武宗、仁宗、泰定帝、文宗、宁宗

明

太祖、惠帝、成祖、仁宗、宣宗、英宗、代宗、宪宗、孝宗、武宗、世宗、穆宗、愍帝

历代帝王庙是中国现存唯一一座专门祭祀历代帝王的庙宇。它不仅反映了中华民族悠久的历史，而且也体现了中国统一的多民族国家一脉相承的历史特点。此外，对于研究古代建筑、封建典章制度具有较高的文物历史价值。

大殿内金砖已损坏。2000年后，由苏州金砖厂烧制，重新铺就。

苏州御窑金砖的介绍

苏州御窑金砖是中国传统窑砖烧制业中的珍品，明清以来受到历代帝王的青睐，成为皇宫建筑的专用产品。‌‌

御窑金砖的起源可以追溯到明代永乐年间，当时明成祖朱棣迁都北京，大兴土木建造紫禁城。苏州香山帮工匠推荐了陆慕（现陆慕）砖窑，因其质量优良，被赐名为“御窑”。这些金砖规格为二尺二、二尺、一尺七见方的大方砖，质地密实，敲之有金石之声，因此得名“金砖”。御窑金砖的制作工艺十分繁琐，包括选泥、练泥、制坯、装窑、烧制、窨水、出窑、打磨等二十余道工序，每道工序都环环相扣。2006年，苏州御窑金砖制作技艺被列入第一批‌国家级非物质文化遗产名录。

御窑金砖不仅在明清两代备受帝王青睐，成为皇宫建筑的专用产品，而且至今仍在使用。例如，故宫的太和殿内铺设的金砖至今光亮如新。这些金砖的独特之处在于其土质细腻，含胶状体丰富，制成的砖坚硬密实，能够平衡空气中的干湿状况，即使在梅雨天也不会湿砖，冬天也不会干燥。此外，御窑金砖的运输也非常便利，通过大运河可以直达北京，进一步保证了其在皇宫建筑中的使用。

总的来说，苏州御窑金砖不仅是一种高质量的建筑材料，更是中国传统手工技艺的瑰宝，代表了古代中国人民的智慧和技艺。

大殿内60根金丝楠木金柱为原物。

历代帝王庙碑文

历代帝王崇祀之制，肇于唐天宝七载始置庙京城，止及三代以前而已。明洪武六年，始于金陵立庙。嘉靖十年，乃建于京师阜成门内。当明初定制时，议礼之臣不能通知大体，崇祀祇创业之君，从祀惟开国之臣，自兹以后阙焉。我皇考圣祖仁皇帝大公之道，折衷百代，深惟祀典之宜修。康熙六十一年特颁谕旨，命廷臣详悉从容确议具奏。逮朕绍绪之初，延议始上，旧崇祀帝王二十一位，今增一百四十三位；旧从祀功臣三十九人，今增四十人。朕遵奉先志，重书牌位，诹吉入庙，行祭告之礼。仰惟圣祖皇帝用意之厚，立论之正，复乎不可及也。夫三代以上，若夏启之能敬承，殷之太甲、太戊、武丁，周之成王、康王、宣王，颂美诗书，光耀史牒。三代以下，英君哲后，或继世而生，则德教累洽；或间世而出，则谟烈重光，胥能致海宇之乂安，跻斯民于康阜，嘉言传于信史，善政式为良规。至凡蒙业守成之主，即或运会各殊，屯亨不一，苟无闻于失德，咸帝命所宠绥。爰及历代名臣，亦皆川岳钟灵，为时辅佐，功在社稷，德协股肱，比诸从龙之彦，何多让焉。而尚论未详，明禋久旷，其为缺略也大矣。夫钦崇往哲，景企前徽，明德可怀，羹墙兴慕。眷流风之所被，洵历世而勿谖。若乃扩追远之鸿规，破拘墟之臆见，自非忠厚立心，宽仁为量，卓识超于千古，盛德冠于百王，未有能论及此者。典礼修明，有待今日。然则圣祖皇帝之重加厘定，公当周详，诚千万世莫及之仁心，而千万世不易之定论也。庙貌既新，叙述本末，镌于青珉，用昭示久远焉。

雍正十一年十月

昨岁阅《四库全书》，内《大清通礼》所列历代帝王庙位号有弗惬于心者。敬忆《皇祖实录》敕议增祀谕旨，凡帝王在位除无道被弑、亡国之主，此外尽应如庙。乃命取红本阅之，始知尔时廷臣不能仰体圣怀，详加讨论，且疏奏在壬寅十一月皇祖大事以前数日，故致多遗漏。因谕大学士九卿等更议增祀，于乙巳年春祭入庙，躬礼告虔，以申馨香妥侑、敬承前典之意。

昨年四库阅全书，祀典于心未惬诸。将谓圣言已遵毕，向阅《皇祖实录》增祀历代帝王谕旨，意谓彼时诸臣已遵奉德意，秩祀无遗，是以乙未年躬祭帝王庙诗有“但匪堕宗均入祀，仁皇奕代著金科”之句。及昨岁阅《大清通礼》，并检阅红本，始知崇祀者尚少，而于前后五代则全无，反阑入后汉之桓，灵，甚不惬于怀。因敕大学士九卿等更议，增入晋元帝、明帝、成帝、康帝、穆帝、哀帝、简文帝，宋文帝、孝武帝、明帝，齐武帝，陈文帝、宣帝，元魏道武帝、明帝、太武帝、文成帝、献文帝、孝文帝、宣武帝、孝明帝，唐宪宗，后唐明帝，周世宗，金哀宗，凡二十五帝，其桓、灵则撤出之，以昭公论，用符前训。孰知廷议反成虚。重加考定俾全入，用洁馨香侑定居。敢以古稀谢躬祭，曰钦曰监益殷予。‍

恭祭历代帝王庙礼成述事

乾隆五十年岁在乙巳仲春月下澣 御笔

历代帝王之祀，其准古迁庙观德遗意，而推而放之者欤！《书》曰：「七世之庙，可以观德。」疏家以为世祧者迭迁，德盛者弗毁。盖就一朝为言。而《周礼》郑氏四类注称，三王、五帝、九皇、六十四氏咸祀之，《繁露》引为自近溯远之明证。斯正合食所权舆。然汉、魏以来，有司具仪，率求之肇迹建都，而不闻立庙。洎唐迄明，庙立而代以专祀开创为常，其制又缺焉未备。我皇祖圣祖仁皇帝康熙六十一年，敕谕礼官增祀，苟非失德失器，即蒙业守成者皆得于飨。我皇考世宗宪皇帝丕缵先型，详定位次，临御伊始，亲诣视成，著于奎文者綦悉。间考旧史所记，创守难易之辨，鲜有折衷定论，以是对扬曩昔所为法施于民者，不克兼既其实，独斤斤殿、于门、于坊，具颜之曰景德，景德焉尔德，故若是其偏而不举耶。寅惟祖宗懋敬厥德，咸秩孔修，观法之所存，即知戒之所寓，议志深远。《大雅》不云乎：天难忱斯，不易为王。召公奭迪王祈天永命，一则曰监于有夏，再则曰监于有殷。浸假入庙而征统系，由百世之后等百世之王，一自昭代概之，皆名之为胜国，有不深廑夫屋与墟之儆，而怵惕动容者哉！顾于其间历选列辟，若稽古之化浃烝人，治光往牒者，罔不穆穆棣棣，式在几筵。崇异代同堂之报，故于世数之迁，而得其示戒于无形，抑于世数之屡迁而不迁，而得其垂法。于有永稔乎此者，观德之意愈以睪然而兴矣。庙自雍正癸丑缮葺，距今且三十载。爰以乾隆壬午，出内帑金，庀而饬之。故事领甋甃以纯绿，兹特易盖正殿黄瓦，用昭舄奕。工告讫功，适届甲申季春吉祀，祗承家法，躬荐新宫。已为长律述事。揭言其大指，会所司请制文并锲诸碑，复详阐之如此。

乾隆二十有九年岁在甲申季春月吉御制并书

三皇五帝道功崇，历代君王懋建中。虽是乘除抚人世，莫非兢业代天功。由来观德视迁庙，用以陈年新閟宫。更忆戴黄教易瓦。载闻刻羽发调桐。考经圣祖加之位，敬法世宗祀以躬。乐亮礼章溯古制，牲蠲币量冀神通。落成莅止摅诚恪，蒇祀虚徐仰显荣。周监在殷殷监夏，难谌益切惕予衷。

乾隆甲申，重修历代帝王庙告成，既奉神御复位，爰以春祭恭临式瞻实枚，用申诚肃 御笔