<p class="ql-block">原文： 子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行已有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”译文：樊迟请教如何行仁。孔子说：“日常起居态度要恭谨，工作要认真负责，与人交往要忠诚。即使到了偏远落后的地区，也不能没有这几种德行。”子贡请问：“怎么样才可以称为士呢？”孔子：“自己做事能有耻，出使外国能顺利完成使命，可以称为士。”子贡又问：“敢问下一等的是什么样呢？”孔子回答：“在宗族里被称为孝道的人，在乡党被称为友爱的人。”子贡又问：“敢问再次一等的是什么样呢？”孔子回答：“说话一定要诚信，做事一定要坚定果断，这虽是耿直固执的小人，但也可以算是再下一等的‘士’了。”子贡说：“现在那些执政的人怎么样？”孔子说：“唉！一帮器量狭小的家伙，算得了什么呢！”解读：“士”在古代可以分为文士和武士两种，孔子在这里所说的，只是文士的条件。最高明的是，知耻而有所不为，能够好好自律。出使外国时，能顺利完成任务。下一等的，孝敬父母，而且尊敬长辈。再下一等的，则是坚持小信小忠的人。至于当时做官的人，就孔子观察，根本就是奉命行事而已，不值得评论。“士”在《论语》里有很多论述，如《里仁》篇孔子说：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与仪也。”又如《泰伯》篇曾子说：“士不可以不弘毅，任重而道远。”这些论事，都近似于我们今天说知识分子是社会的良心一样，当时对于“士”给予了较高的评价，赋予了其社会历史的重任。“言必行，行必果”作为孔子的格言而加以广泛传播，可孔子明明说这种“言必行，行必果”的人是“硁硁然小人哉！”孟子说得更为清楚：“大人者，言不必行，行不必果，惟义所在。”孔孟的论述一正一反而观点却一脉相承，都是反对一味地“言必信，行必果”，要求“惟义所在”，一切用“义”来衡量。只要合乎“义”，也就可以“言不必信，行不必果”了。孔子和孟子对“信”加以支持的论述有很多，但另一方面，又的确不能拘泥于“信”上而不知变通。比如：你对你的敌人也要讲信用，那岂不是太书呆子气了吗？</p><p class="ql-block">所以，我们今天既要讲信用，又要根据实际情况，用“义”的原则来进行变通。只有这样，才能使自己超脱出来，不做“硁硁然小人哉”的读书人，而做一个通权达变的人。所谓“世事洞明皆学问，人情练达即文章”，实际上也蕴含着这样的道理。</p><p class="ql-block">共勉。愿以此功德，普及一切众生，我等与众生，共同修正道。原创 慎语藏锋 慎语藏锋</p>