<p class="ql-block">旧地重游，曾经的世博会“中国馆”</p> <p class="ql-block">中国馆在世博会结束后更名为“中华艺术宫”</p> <p class="ql-block">中华艺术宫举办为期三个月的“何以敦煌”艺术大展（9月20日至12月20日）</p> <p class="ql-block">绵延万里的丝路，犹如一条玉带，在沙漠与绿洲间蜿蜒，漫漫戈壁，悠悠驼铃，让人充满无限遐想，敦煌，是这绵延长路上的一颗明珠，在这里，有彪炳千年的文明印记。</p> <p class="ql-block">丝路的由来：张骞出使西域，将沟通欧亚大陆、以丝绸贸易为主的中西商道联接起来，这条从长安出发，经由河西走廊，出敦煌通往西域，直趋中亚、印度、西亚，以至欧洲大陆的陆路交通道路自19世纪被称为“丝绸之路”，沿用至今。丝绸之路承载着贯通中西物质和文化交流的重任，也记录着欧亚大陆各大文明的历史记忆。</p> <p class="ql-block">丝绸之路联接多个文明发祥地，跨越不同国度和肤色人民的聚居地。不同文明求同存异、开放包容，共同绘就了人类文明繁荣的如诗篇章。</p> <p class="ql-block">胡人俑 唐代 </p><p class="ql-block">敦煌市博物馆收藏 高73厘米 宽24厘米</p> <p class="ql-block">大日如来佛彩绘鎏金铜首像</p><p class="ql-block">9世纪 敦煌研究院藏 高53厘米 宽26厘米</p> <p class="ql-block">西域商队，莫高窟第420窟，隋代</p><p class="ql-block">此画面依据《法华经·观音普门品》绘制，表现了商队途经险路，遭强盗抢劫，因诵念观音名号而得拯救的情节。</p> <p class="ql-block">两条路线中的一条从阳关向西延伸的道路，被称为丝路南道，直达新疆的若羌、且末、民丰、和田、喀什等地。</p> <p class="ql-block">李君莫高窟佛龛碑</p><p class="ql-block">唐武周圣历元年（698）</p><p class="ql-block">敦煌研究院藏</p><p class="ql-block">长82厘米 宽75厘米 厚20厘米</p><p class="ql-block">武周圣历元年（公元698年）沙门寥廓立于莫高窟第332窟</p> <p class="ql-block">莫高窟特窟45窟是莫高窟中最美的一铺塑像，位于洞窟内，虽然从未完工，但记录了一个家族的消失和时代变迁，展现了众生的苦难与希冀，以及一个女人和她留下的一行字。</p> <p class="ql-block">这座45窟是莫高窟最美的一铺塑像，始建于1300年前的盛唐时期，它其实从没有完工过。莫高窟现存的彩塑415尊，数量庞大，但真正有可观性的并不多，为什么会有这么多水平低劣的彩塑，并不是因为当时的工匠水准差，相反这些洞窟内最初原装的彩塑都十分精美，只因为这些泥质彩塑都可移动的，容易遭受破坏，幸运的留存到当今是多么的难能可贵。</p> <p class="ql-block">敦煌莫高窟第285窟，开凿于西魏大流年间，主室北壁发愿文中存有西魏大统4年（538年）、5年（539年），是敦煌石窟中最早有确切开凿年代的洞窟。也是敦煌石窟中内容最丰富，保存最完整的石窟。目前该洞窟不是常规开放洞窟。</p> <p class="ql-block">窟内中央大龛所绘的摩醯首罗天形象</p> <p class="ql-block">窟顶中心方井画华盖式藻井，藻井画斗四莲花井心。井心画垂莲和火焰、忍冬、云气纹；井外四周饰垂幔、彩铃。</p> <p class="ql-block">一窟容纳万象，净土之上唯见千般奇妙，从此徜徉理想。</p> <p class="ql-block">历史上石窟的开凿盛况与佛教的兴盛是紧密相连的。约公元前一世纪，在印度西北部犍陀罗（今巴基斯坦白沙瓦地区），出现了大量的佛教造像。东汉时期，佛教传入中国，至两晋十六国时期，开始流行开窟造像。</p><p class="ql-block">建造工匠们从经典与生活中汲获灵感，庙堂之高，四海之远，无不记录与佛窟，以求窟主功德无量的圆满境界。经由历代兴建，敦煌石窟已然包罗万象，集八方大成。</p> <p class="ql-block">殿堂窟的一种，隋至唐前期主室正壁凿长方形或马蹄形佛坛，唐后期大型洞窟主室中央凿山方形佛坛，彩塑群像高居于佛坛之上，信徒可围绕佛坛右旋环通、礼佛观像，坛后部有一道连接覆斗顶的背屏。</p> <p class="ql-block">敦煌早期流行的主要洞窟形式，是有印度的支提窟（意为“塔”）发展变化而成。</p> <p class="ql-block">该窟建于元代，小型殿堂窟。</p> <p class="ql-block">窟内西壁盝顶帐形龛内清修八臂观音菩萨，结跏趺坐于假山上，手握弓、尺、箭、索等器物，头部残；龛顶中央画团花图案，四披画云头纹、回纹、卷草、联珠纹边饰。</p> <p class="ql-block">此窟位于莫高窟南部中区，创建于盛唐，是盛唐的代表作之一。</p> <p class="ql-block">320窟开凿于公元八世纪的盛唐，洞窟龛内的彩塑群像已不完整，留存的四身造像，虽然变色严重，但主体造型尚存，依然可见盛唐之风彩。</p> <p class="ql-block">坐佛像</p><p class="ql-block">莫高窟第259窟</p><p class="ql-block">北魏</p><p class="ql-block">高92厘米</p><p class="ql-block">这尊禅定像是莫高窟早期彩塑代表作之一，佛像结跏 趺坐，双手放于腹前作禅定印；土红袈裟通肩覆体，细密的阴刻衣纹表现衣服褶皱贴身，给人已薄衣透体之感，神情恬静和悦；露出发自内心深处的微笑，表现出禅定特有的空灵意境。</p> <p class="ql-block">北凉石塔</p><p class="ql-block">敦煌研究院藏</p><p class="ql-block">高94厘米 直径44厘米</p> <p class="ql-block">清雍正年间发现于敦煌党河淤泥中，为北凉时期造石塔，残高96厘米，底径48厘米，顶部残缺，绕周雕八个龛，内浮雕七坐佛及一交脚弥勒菩萨，现尚存五龛较完整，龛际之间刻供养人，塔身圆柱上分刻汉文《增壹阿含经·结禁品》和婆罗迷文《缘起径》，残存11行。残石上半身为佛像，像下存有婆罗迷字一段，汉文两段。婆罗迷字凡十一行。印度戈哈里（V.V.GOkhale）据向氏拓本，考定为《缘起径》残文，约刻于五世纪中叶，当北魏太平真君前后。</p> <p class="ql-block">听法菩萨</p><p class="ql-block">莫高窟第272窟</p><p class="ql-block">北凉</p> <p class="ql-block">此听法菩萨，上下四排二十身，舞姿优美，动态各异，相互间气韵贯通，呈现出一种浑然一体韵律美。值得注意的是这些菩萨的舞姿有拧腰、侧目、弄指、翘脚等动作，明显受印度舞蹈风格的影响。</p> <p class="ql-block">萨埵舍身饲虎本身</p><p class="ql-block">北魏</p><p class="ql-block">莫高窟第254窟</p> <p class="ql-block">这幅萨埵本生故事画，共绘有八个情节，三人山间观虎；刺项；投崖；饲虎；回宫报信；哭尸；收拾遗骸；起塔供养。整个画面构图严谨，浑然一体，把不同时空发生的事情，穿插组合，巧妙的安排在一个画面中，而主题却十分突出。人物与虎的造型十分生动，由于時间久远，色彩变得更加沉郁丰富，画面笼罩着强烈的悲壮气氛。</p> <p class="ql-block">六字真言碑</p><p class="ql-block">元代</p><p class="ql-block">敦煌研究院藏</p><p class="ql-block">长81厘米 宽58厘米 厚5厘米</p> <p class="ql-block">此六字真言碑上刻＂莫高窟＂三字，碑中央阴刻四臂观音坐像，周遭三方都有两列刻纹；上方第一列为梵文，第二列为藏文；左方为汉文，内为西夏文；右方为回鹘文，内为八思巴文。这六种文字都与汉字“唵 嘛 呢 叭 咪 哞”为音，世称六字真言碑。碑上还刻有功德主、立碑人题名。现保存于敦煌莫高窟内。</p> <p class="ql-block">降魔变</p><p class="ql-block">北魏</p><p class="ql-block">莫高窟第263窟</p> <p class="ql-block">此窟内释迦牟尼于菩提树下结跏趺坐，深入禅定，即将成道。魔王波旬率领魔女、魔军扰乱佛法的场面。</p> <p class="ql-block">莫高窟第158窟是敦煌莫高窟的著名涅槃窟之一，以其保存完好的中唐原貌和丰富的文化内涵而闻名。</p> <p class="ql-block">该窟位于莫高窟南端，以其独特的涅槃像而著称。涅槃像是佛教中的重要形象，代表着佛祖释迦牟尼在修行达到最高境界后，超脱生死轮回，进入“不生不灭”境界的场景。佛像身上15.8米，右胁而卧，神态安详，唇含笑意，完美展现了“寂灭为乐”的涅槃景像。</p> <p class="ql-block">莫高窟第290窟开凿于北周</p><p class="ql-block">绘制在洞窟穹顶前部东、西两披的佛传画，高3米，总长27.5米，画面分三层，从南向北呈“ S”型构图，所依据的主要经典就是《修行本起经》。</p><p class="ql-block">这幅人字披顶上的佛传故事画据《修行本起经》制绘，讲释迦牟尼之平生身迹。</p> <p class="ql-block">莫高窟第432窟，西魏，这是早期的中心柱式洞窟，此窟大部分壁面均为后代重绘，只有中心塔柱上段完好的保留了西魏原貌。</p> <p class="ql-block">莲花伎乐藻井</p><p class="ql-block">莫高窟第401窟 隋代</p><p class="ql-block">藻井大方井内绘绿心八瓣大莲花，红色叠染，现已变成黑、赤、暗红三色以石绿为底色，四角各画一身伎乐天，四边分画瑞禽神兽。在敦煌的历代藻井中，这种奇异的构图尽此一例。</p> <p class="ql-block">天马砖</p><p class="ql-block">敦煌三危山老君堂唐代建筑遗址出土</p><p class="ql-block">唐代 敦煌研究院藏</p><p class="ql-block">纵20厘米 横42厘米 厚10厘米</p><p class="ql-block">此为修建该庙堂之建筑与装饰材料，砖面上天马躯体修长，昂首挺胸，头生犄角，马尾高扬，四支矫健，腾空飞驰，脖系飘带，迎风招展，飘戈翻飞。又称神马。</p> <p class="ql-block">龙砖</p><p class="ql-block">敦煌三危山老君堂出土</p><p class="ql-block">五代</p><p class="ql-block">敦煌研究院藏</p><p class="ql-block">纵25.5厘米 横51厘米 厚9厘米</p><p class="ql-block">砖面上龙依砖形造型，身躯较短，呈S型身姿前曲后伸，蜿蜒盘曲，弯转自如，龙首高昂，张牙舞爪，奔腾飞跃，表现奔驰的动态，整个形象夸张，动态逼真，豪壮奔放，神武雄健，具有古拙浑厚之美感。</p> <p class="ql-block">风砖</p><p class="ql-block">敦煌三危山老君堂出土</p><p class="ql-block">五代</p><p class="ql-block">敦煌研究院藏</p><p class="ql-block">纵25.5厘米 横51.5厘米 厚9厘米</p><p class="ql-block">砖面上的凤凰口衔绶带，展翅飞翔，体态舒展，漂逸潇洒，构图上利用双结绶带顺着凤的形体变化填补砖面的空隙，并且增强了凤的轻盈浮空之感。造型上虽受砖面空间局限而尾部较短，但线刻羽毛概括简单，形态朴质优美，</p> <p class="ql-block">观音木雕像</p><p class="ql-block">敦煌莫高窟千像塔出土</p><p class="ql-block">北宋</p><p class="ql-block">敦煌研究院藏</p><p class="ql-block">高124厘米 宽36厘米 厚28厘米</p><p class="ql-block">由于开凿敦煌石窟的崖体为沙砾岩，不适于雕刻，故石窟中的佛、菩萨像等，均采用泥塑彩绘的方法，也鲜有其他材质的雕像。在敦煌藏经洞出土文物中，有几尊木雕佛像，都遭劫掠。这尊木雕观音菩萨像，虽头部和手臂等残损，但其他部分相对完整。这尊历经劫难幸存下来的木雕像，尤为珍贵。</p><p class="ql-block"></p> <p class="ql-block">乘胎入象</p><p class="ql-block">莫高窟第329窟</p><p class="ql-block">初唐</p><p class="ql-block">此图表现摩耶夫人夜梦菩萨乘六牙白象前来投胎的情节。</p><p class="ql-block">“乘胎入象”表示释迦牟尼降生、入世；</p> <p class="ql-block">夜半逾城</p><p class="ql-block">莫高窟第329窟</p><p class="ql-block">初唐</p><p class="ql-block">此画描绘释迦牟尼作太子时，为求“解脱”之道，立意出家，夜半乘马逾城，入山修行的情景。</p><p class="ql-block">“夜半逾城”表示释迦牟尼脱离人生的初始走向成佛的道路；</p><p class="ql-block">应此上下两幅图最能代表释迦牟尼一生从入世到出世，继而成道的经历。</p><p class="ql-block"></p><p class="ql-block"></p> <p class="ql-block">并坐说法图</p><p class="ql-block">榆林窟第4窟</p><p class="ql-block">元代</p><p class="ql-block">文殊、弥勒作菩萨装，宝冠、短裙、璎珞环钏严身，𥘵上身，半露腿，跣足，分别游戏坐于宝塔中之金刚座上，侧身两面相对说法，十方诸佛乘云而来。是晚期壁画中的优秀作品。</p> <p class="ql-block">水月观音</p><p class="ql-block">榆林窟第2窟</p><p class="ql-block">西夏</p><p class="ql-block">水月观音为三十三观音之一，在敦煌壁画中，五代始见存在，开始多为小幅，到西夏晚期成为鸿篇巨制。因其所绘观音静观水中月而得名。“水月观音”为中唐时宫廷画师周昉所创，由于这种新的形像深受人们的喜爱而广为流传。据说供奉水月观音像可消灾去祸，这也是水月观音广为流传的一个人原因。</p> <p class="ql-block">水月观音画像</p> <p class="ql-block">菩萨立像</p><p class="ql-block">莫高窟第194窟</p><p class="ql-block">盛唐</p><p class="ql-block">高143厘米</p><p class="ql-block">这身菩萨塑像位于莫高窟第194窟，是莫高窟盛唐彩塑菩萨的代表作之一。</p><p class="ql-block">菩萨头挽双鬟髻，曲眉风颊，朱唇绿须，身着圆领无袖上衣，披巾回绕，长裙覆脚，圆润的双臂和轻盈的体态表现地恰到好处。衣饰色彩轻淡，纹样繁复，有织锦刺绣的华丽和质感。</p> <p class="ql-block">供养菩萨像</p><p class="ql-block">莫高窟第328窟</p><p class="ql-block">初唐</p><p class="ql-block">高117厘米</p><p class="ql-block">这身彩型发髻高耸，上身袒裸，璎珞长垂，腰系锦裙，肩覆披巾，胡跪在莲台之上，神情虔诚恭敬，气质端庄典雅，体现出朴质含蓄美。</p> <p class="ql-block">西方净土变</p><p class="ql-block">榆林窟第3窟</p><p class="ql-block">西方净土变主要表现阿弥陀佛西方极乐世界的庄严美妙，是唐代以来敦煌石窟历久不哀的壁画题材，但与前代相比，画面中的诸多细节和意趣迥然相异。画面布局中，原有的以主尊阿弥陀佛为核心，“种种庄严尽绕之”向心模式被打破，阿弥陀佛被安置在建筑的后殿；庭院中与会的圣众不再围绕主尊阿弥陀佛，呈X型散开，全部面向前方；以上种种皆是前所未有的崭新内容，展现出全新的净土变风貌。</p> <p class="ql-block">观无量寿经变</p><p class="ql-block">莫高窟第172窟</p><p class="ql-block">盛唐</p><p class="ql-block">观无量寿经变是敦煌壁画最重要的经变之一。画面以较高的视点俯视寺内，表现了严格对称的大寺院部局。天宫建筑雕梁画栋，金碧辉煌，中间主尊佛说法会，菩萨天人两则听法，人物造像，细膄丰润，各种乐器不鼓自鸣，莫高窟盛唐壁画展示中国古代美术中璀璨的一页，而这幅观无量寿经变堪称是莫高窟盛唐艺术的精品。</p> <p class="ql-block">菩萨坐像</p><p class="ql-block">莫高窟第205窟</p><p class="ql-block">初唐</p><p class="ql-block">高134厘米 宽74厘米 厚62厘米</p><p class="ql-block">菩萨于莲台上作游戏坐式，由于位置在洞窟中央须弥台上，是一身造型比例准确，姿态自然，并且有生命力的青春健美的形象。虽按照当时对胁侍菩萨的审美要求塑造遗容，却毫无矫揉造作之气。面部及双肩、足部虽已残毁，但那微倾的头部、挺直的腰身、丰满而富有弹性的肌肤，贴身的长裙，以及垂挂于莲座四周的裙裾，不但体现出菩萨安祥自信的神韵，为唐代时期的圆雕精品。</p> <p class="ql-block">菩萨</p><p class="ql-block">莫高窟第401窟 隋代菩萨身材修长，头微倾，戴宝冠，身姿略呈“ S”型，斜跨天衣，手持琉璃器皿，脚踏莲花，巾带飞扬，风吹仙袂，佩环叮当。好似飘飘荡荡地行走在天花乱坠的空间。面部虽已变色和剥蚀，但仍可见丰满健康的面容和俯视垂怜的目光，更显菩萨神情恬淡潇洒。</p> <p class="ql-block">壁画中人的世俗百态，作为信徒们联结物质世界与精神家园的隐秘线索串联起无数定格成画的世界瞬间，虽不能直接表现社会民生，却也婉转得映照出各历史时期、各阶层人物的生活场景。</p> <p class="ql-block">曹元忠父子供养像</p><p class="ql-block">榆林窟第19窟五代</p><p class="ql-block">曹元忠为曹议金之三子，双手持香炉，题“推诚奉国保塞功臣敕归义军特进检校太师兼中书令谯郡开国公曹元忠一心供养”。其后一身小的男像，榜题“男将仕郎延禄”，为其子曹延禄。</p> <p class="ql-block">嫁娶图</p><p class="ql-block">莫高窟第445窟</p><p class="ql-block">盛唐</p><p class="ql-block">在敦煌壁画弥勒下生经变中，有反映其中弥勒世界“女子年五百岁尔乃行嫁”的情节。具体如此壁画所描绘的那样，以屏风围成婚礼的会场，场内当中可见一人独舞，并有乐队伴奏。整个婚礼场面十分热闹，是敦煌石窟壁画中较为完美的一幅。</p> <p class="ql-block">八王争舍利</p><p class="ql-block">莫高窟第332窟</p><p class="ql-block">初唐</p><p class="ql-block">八王争舍利表现的是涅槃经变的情节之一。释迦牟尼拘尸那城涅槃后，佛体火化，波婆国等七国国王率军至拘尸城，要求分得释迦佛火化后的舍利，并声称如果不给，当以力取，拘尸国王不允，于是双方发生战争。画面上山峦起伏，河流浪滔汹涌，争夺舍利的各国兵众执盾牌、挺长矛，跃马飞驰，激战于河边，一王负伤坠地，战马受惊驰走。</p> <p class="ql-block">雨中耕作</p><p class="ql-block">莫高窟第23窟</p><p class="ql-block">盛唐</p><p class="ql-block">天上乌云密布，电闪雷鸣，雨下如注。农夫头带席帽，正在耕地。另一农夫戴斗笠，着半臂短衣，下穿犊鼻裤，正冒雨把收割的麦捆挑回家。边上有一家三口席地在田间餐饮。这是《法华经变·药草喻品》中的内容，用以阐释“佛法平等，犹如时雨，普润万物，依性成长”。</p> <p class="ql-block">女供养人</p><p class="ql-block">莫高窟第9窟</p><p class="ql-block">晚唐</p><p class="ql-block">画面上三位贵族妇女供养像立于一华丽的毡毯之上，均大袖裙襦，轻沙帔帛，云头履，屈臂合十或手持供养。第二身正在回头与第三身说话状；另在第一、二身之间下面立一光头小孩，身骑竹马，举头张望；她们身后的供养侍女或束高髻，或束双丫髻，神态各异，或在注视前面的女主人，或在回身讲话，或作窃语状，富有生活气息。</p> <p class="ql-block">射手</p><p class="ql-block">莫高窟第345窟</p><p class="ql-block">这是天王左侧药叉像脚下的射手，浓眉大眼，唇上八字髭，身穿左衽缺袴衫，腰系饰宝石革带，腹前插两支羽毛箭，脚穿尖头高靿战靴，是少数民族的装扮，昂首胡跪，紧拉弓弦，屏息瞄准前方，伸直的臂腕和弓的两翼几近平行，显示出拉弦放矢的力量。造型比例准确，线描挺近有力，面与手的晕染恰到好处，增强了形象的真实感。</p> <p class="ql-block">男供养人三身</p><p class="ql-block">榆林窟39窟</p><p class="ql-block">回鹘</p><p class="ql-block">这三身回鹘装男供养像，两身形象高大，头戴三叉冠，冠后垂结绶，身着圆领窄袖团花长袍，腰束软硬二带，双手持长颈香炉，虔诚礼佛。第一身供养人从其衣冠服饰来看，应是沙洲回鹘首领形象。该像身后立一持长杖的供养人像，身量小，应是其随身侍从，也有可能是前者的幼子。</p> <p class="ql-block">北魏太和十一年刺绣佛画</p><p class="ql-block">敦煌研究院藏 北魏</p><p class="ql-block">长49.4厘米 宽29.5厘米</p><p class="ql-block">这件刺绣说法图属寺院供奉物，残损严重，从保存部分可以辨认出一身着红色袈裟结跏趺坐在莲座上佛的下部，佛左侧残存侍立的菩萨下半身，立于莲花之上。佛与菩萨之间，填充以忍冬等植物纹样。刺绣最下方为供养人和发愿文。发愿文置矩形框内，高约11厘米，宽约16厘米。据考证，文中的广阳王为第二代广阳王元嘉，法名慧安，他于北魏太和十一年（公元487年）在洛阳制作了此件刺绣，并通过僧人带到敦煌供奉。</p><p class="ql-block"></p> <p class="ql-block">藏经洞，位于莫高窟第17窟，建于唐大中五年至咸通三年（851–862）年间，是晚唐僧人洪辩的影堂。这尊洪辩彩塑像，身着田相袈裟，通肩裏体，结跏趺坐，作禅修状。是目前已知人物肖像彩塑留存至今时代最早的优秀作品。</p><p class="ql-block">公元十一世纪初，位于莫高窟的三界寺僧人将洪辩像移至他窟，将该寺多年收藏的大量佛经、佛画、法器以及其他宗教、社会文书等秘藏于此窟，砌墙封闭窟口，并于壁面饰以壁画，故尔俗称藏经洞。</p><p class="ql-block"> 1900年，敦煌藏经洞发现了数万件古代遗书及佛画幡幢等各种文物；这一发现堪称“打开中世纪世界历史的钥匙”，并由此引发了全球“敦煌学”热潮。</p> <p class="ql-block">洪辩（？一 862），唐沙洲僧人，俗姓吴，出生于官宦世家。幼时出家，聪明好学，精通吐蕃语，潜心钻研并传译佛教经典，大中二年（848）助张议潮起事，大中五年（851）被唐宣宗敕告身（即授官凭证），任命为河西释门都僧统，摄沙洲僧政，法律三学教主并敕黄牒。</p> <p class="ql-block">《洪辩告身碑》为唐代碑刻，是洪辩高僧圆寂后，其弟子及族人所立，碑高149厘米，宽66厘米。碑文分三段。据斯因坦、伯希和记录，此碑原嵌在藏经洞西壁，后王圆箓将其移出立于第16窟甬道，1965年敦煌文物研究所清查洞窟时又将其恢复原位。</p> <p class="ql-block">纸绢类文物能够在漫长的历史长河中得已保存，实属不易。藏经洞出土大量纸本、绢画，流传至今，对研究中国历史文化具有重要价值，它反映了不同朝代经济和生产力发展情况，也反映了当时人们的审美情趣、社会生活、价值取向和文化习俗等多方面的内容。</p> <p class="ql-block">大量纸本</p> <p class="ql-block">绢画</p> <p class="ql-block">绢画</p> <p class="ql-block">蓝底金字大般涅槃经卷第六如来性品第四之三</p><p class="ql-block">唐代</p><p class="ql-block">英国国家图书馆藏</p><p class="ql-block">纸的染色技术在汉代已经出现，魏晋南北朝继𠄘了汉代的染潢技术，从蓝草中提取出靛青颜色，制成青纸。书写诏书和经史子集类书籍时，为了表示尊重而使用青纸，史称“青纸诏书”。藏经洞出土的数件唐代青纸写经皆是残件，但弥足珍贵。此件书写规整，书法精湛，高雅静谧，古意盎然，体现了佛教宁静淡泊的思想境界。</p> <p class="ql-block">唐太宗温泉铭</p><p class="ql-block">唐代 （618一907年）</p><p class="ql-block">法国国家图书馆藏</p><p class="ql-block">在中国书法史上，唐太宗是行书刻碑第一人，传世作品有《晋祠铭》和《温泉铭》。《温泉铭》镌立于唐贞观二十二年（648），是唐太宗为骊山温泉自撰自书的一块行书碑文，原石已佚，仅存记载。幸有敦煌藏经洞保存的拓本，残存50行，弥足珍贵。</p> <p class="ql-block">持盘菩萨立像幡</p><p class="ql-block">唐代 娟本着色</p><p class="ql-block">法国吉美博物馆藏</p><p class="ql-block">菩萨面右侧身立于莲花之上，白巾束发戴花蔓宝冠，右手指相捻结印，左手承托盘花，面庞丰满，容貌安祥沉静。画面保存完好，着色润泽柔和，色彩如新，是唐代典型的菩萨造型。</p> <p class="ql-block">地藏菩萨像</p><p class="ql-block">唐代（九世纪后半）绢本着色</p><p class="ql-block">英国国家博物馆藏</p><p class="ql-block">地藏菩萨的形象一般为剃发圆顶“声闻形”，与僧人相同。原因是地藏菩萨曾发誓愿在释迦入灭后到弥勒出世的无佛世上济度六道一切众生。敦煌地藏图像出现在唐前期，在敦煌地区持续流行约约四百年。这幅娟画中的地藏菩萨，赤足踩在两朵莲花之上，立于华盖之下，有圆形光头。右手持摩尼宝珠，左手自然放于胸前，不持物。</p> <p class="ql-block">持琉璃钵菩萨像幡</p><p class="ql-block">唐代 绢本着色</p><p class="ql-block">英国国家博物馆藏</p><p class="ql-block">菩萨脚踏莲花，右手托琉璃钵盂碗，左手下垂结印，神情庄静肃穆，颇具男性气概，与同时期菩萨像呈柔美的女性化形象迥异。</p> <p class="ql-block">藏经洞文物的流散</p><p class="ql-block">甘肃学政叶昌炽</p><p class="ql-block"> 1900至1907年，敦煌写本、绘画被分赠汪宗翰、叶昌炽等官员乡绅，是为藏经洞文物流散之始。叶昌炽在《缘督庐日记》中留下了国内学者有关藏经洞的最早记录。</p> <p class="ql-block">斯坦因</p><p class="ql-block">1907和1916年，斯坦因两次至敦煌，骗购藏经洞文物近2万件，现分藏英国博物馆、英国国家图书馆和印度事务部图书馆、中亚古物博物馆（今印度国立博物馆）。</p> <p class="ql-block">伯希和在藏经洞内翻检文物</p><p class="ql-block"> 1908年，伯希和骗购藏经洞文物7000余件。文献部分入藏法国国立图书馆，绢画、丝织品等入藏法国吉美博物馆。</p> <p class="ql-block">敦煌遗书</p><p class="ql-block">藏经洞出土了各种文字的古代写本及娟画、纸本画、麻布画等文物7万余件。根据目前调查，写本年代最早者为东晋时期，最晚者为11世纪初北宗年间。其文化内涵，涉及中国、印度、波斯、希腊等古代世界的四大文明，以及佛教、道教、儒教、景教、祆教、摩尼教六大宗教，为研究中国及丝绸之路沿线古代历史、地理、宗教、经济、政治、民族、语言、文学、艺术、科技提供了数量巨大、内容丰富的珍贵资料，是研究古代东西方文明相互影响、汇流的重要依据。</p> <p class="ql-block">敦煌研究院成立于1944年，距今已有八十载，经由几代研究者的不懈努力，在敦煌石窟的保护和研究，敦煌艺术和敦煌文献的研究，敦煌文化弘扬等方面均有辉煌成果。</p> <p class="ql-block">多年来，藏经洞文物的回归得到社会各界热心人士的关注，通过捐赠及其他方式，一些文献实物回到了原属地。</p> <p class="ql-block">1997年10月9日，日本青山庆示先生遵照其父亲、著名书法家青山杉雨先生的遣愿，向敦煌研究院捐赠了流失海外8件敦煌文献。</p> <p class="ql-block">百年漫漫求索中，一代接续一代，用一生践行信念。舍己成众间，支撑起不灭心灯。大行无言处，敦煌，历历新生……</p> <p class="ql-block">我在敦煌等你</p>