柴窑：汝窑的“前世”

福长

柴窑：汝窑的“前世”

柴窑，本是后周世宗柴荣的御窑，所以从北宋开始称为柴窑，是五代十国时期，能独步瓷业最精美的青瓷。柴窑瓷被文献资料和专家公认的最好的瓷，位在五大名窑之前，因至今发现实物及窑址，被排除在宋代五大名窑之外。

柴窑烧制年代及特点

柴窑无疑产生于五代周世宗柴荣执政的时期的显德初年（954），成熟期应在显德四年至六年（957-959）的三年之间。

五代时期的柴窑，是我国天青釉瓷的创烧者，它的产品以天青釉瓷见长，它所创制的天青瓷生产工艺，为鼎盛发展的宋代官汝、官和仿官天青釉瓷的发展开创了先河，并奠定了我国天青釉瓷生产的工艺基础。因此，古代的说陶者对柴窑很重视，在古文献中对柴窑的记叙也较多，对其特征的描述也大同小异。

宋人欧阳修的《归田集》是记载柴窑最早的文献，书中在谈及“汝窑花觚”时曾有：“柴氏窑色如天，声如罄，世所希有，得其碎片者，以金饰为器，北宋汝窑颇仿佛之。当时设窑汝州，民间不敢私造。今亦不可多得。‘谁见柴窑色，天青雨过时，汝窑磁较似，官局造无私’”。从此书中可知柴窑有“色如天”、“声如罄”、“天青雨过时，汝窑瓷较似”几个特点。且明确指出“当时设窑汝州”。该书是北宋史学家欧阳修晚年辞官后的著述，书中所记大都为他自己的经历见闻，而且距离五代时间最近，应该是最为可靠的。

明代曹昭在洪武年间撰写，明中期由王佐增补的《格古要论》，载：“柴窑器出北地河南郑州（“河南郑州”为王佑所补或印失误）。世传周世宗姓柴氏时所烧者，故谓之柴窑。天青色，滋润细腻，有细纹，多是粗黄土足，近世少见。”曹书所记又增加了柴窑窑址和器物具有“滋润细腻，有细纹，多是粗黄土足”的特征。与此特征完全相同的重要记载，还见于明万历年间周履靖的《夷门广牍》一书。不同处是窑址地仍采用“格古”洪武版的“柴窑出北地”，未增添“河南郑州”之说。

明代黄一正的《事物绀珠》，记有“制精色异，为诸窑之冠。或云柴世宗时始进御，今不可得。”指出五代时，柴窑“为诸窑之冠”、“始进御”。

明代张应文《清秘藏》记有：“论窑器必曰柴、汝、官、哥、定。柴不可得矣，闻其制云：‘青如天，明如镜，薄如纸，声如罄。’此必亲见，故论之如是。其真余向见残器一片，制为绦环者，色光则同，但差厚耳。”又曹仲云：“‘柴窑足多黄土’，未知然否。”其记载比最早的《归田集》又增加了：“明如镜，薄如纸”的特征，但也谈及所见真器“差厚耳”。

明谢肇制的《五杂俎》，是古代文人笔记小说中第一部记载‘所司清其色”和柴世宗“御批”的古文献。书中记有：“陶器柴窑最古，今人得其碎片，亦与金翠同价矣。盖色既鲜碧，而质复莹薄，可以装饰玩具；而成器者，杳不可复见矣。世传柴世宗时烧造，所司清其色，御批云：‘雨过青天云破处，这般颜色做将来。’”比《归田集》的“天青雨过时”更完善了。

清早期宫室都窑官制瓷权威大师唐英的《瓷器肆考》一文说：“柴窑起于汴，相传当日请器式世宗批其状曰：雨过天青云破处、者般颜色作将来。今论窑器者必曰柴、汝、官、哥、定，而柴久不可得矣，得残器碎片制为冠饰绦环玩具亦足珍贵，世传柴片宝莹射目，光可却矢，宝莹则有之，却矢未必然，盖难得而重言之也。”

清代蓝浦在《景德镇陶录》中说：“今论窑器者，必曰柴、汝、官、哥、定，而柴久不可得矣！得残器碎片，制为冠饰、绦环、玩具，亦足珍贵”。

清《南窑笔记》，记有：“柴窑。周武德年间，宝库火、玻璃、玛瑙、诸金石烧结一处，因令作釉。其釉色青如天，如明镜，薄如纸，响如磬。其妙四如，造于汝州瓷，值千金。”记叙了柴窑釉药的成分，似与汝瓷有相似之处。

清代刘体仁的《七颂堂识小录》，记有其亲眼所见：“柴窑无完器，近复稍稍出焉。布庵见示一洗，圆而椭，面径七寸，黝然深沉，光色不定，‘雨过青天’未足形容，布庵曰‘予目之为绛青’”。指出柴窑还有“黝然深沉”的“绛青”色。

从史籍记述中，可理出几点共识：

1、柴窑为后周柴荣所烧造，首次御批瓷器釉色为天青色，设专官理事，为现知最早的御官窑。柴荣善于设窑烧瓷，推理，他还有对釉色、规格等方面的规定。

柴窑胎体莹薄，釉色鲜碧，工艺精美，是五代青瓷中最具艺术成就的代表作品。

3、柴窑瓷器的特征是“青如天、明如镜、薄如纸、声如磬”，釉滋润细腻，有细纹。

4、“足多是粗黄土”能说明底足露胎。

5、柴窑是唐五代越窑“秘色”走向“汝窑”必然历史过渡的青瓷贡器，具有“秘色”和“汝窑”共同艺术特征，符合五代至北宋时期的统治者以及主流社会的审美情趣和艺术要求。

二、周世宗其人其事

周世宗柴荣，为周太祖郭威养子。广顺四年（954）二月，郭威寝疾病故，宣柴荣“枢前即位”，这样年仅34岁的柴荣，成为五代后周的第二个君皇，史称世宗睿武孝文皇帝。

年富力强的周世宗柴荣，雄心勃勃，决心遵照养父的遗愿，干出一番大事业。他曾向左谏大夫王朴发问：“朕当得几年？”精通术数的王朴答曰：“臣固陋，辄以所学推之，三十年后非所知也。”柴荣听后十分欣喜地说：“若如卿所言，寡人当以十年拓天下，十年养百姓，十年致太平足矣！”柴荣即位后，一心图治，决心实现做一个英主的宏图大志，当年将年号改为显德元年，并外拓疆土，使后周迅速成为五代十国中的威猛之国。至显德六年，世宗从北汉、南唐等国年拓展的疆土和州县，有一百十八州之多。使后周成为当时五代十国中，州县最多，疆土最大的强盛之国。

周世宗不仅是一位骁勇善战，睿智多谋的五代霸主，更是一位胸怀大志、勤奋理政、雄才韬略的英主，他在驰骋疆场，拓疆扩州的同时，十分注重政权建设。颁诏设贡举、定《刑统》、建税课、立盐法、监铸钱、废寺役、制礼乐。尤其是礼乐，周世宗把他看作是一种国家威严的象征，是一种威仪，是一种意识形态的教化。薛居正《旧五代史》中记述：“世宗览奏，善之。乃下诏曰：‘礼乐之重，国家所先。所朝以来，雅音废坠，虽时运之多故，亦官守之因循。……讨寻旧典，撰集拳声，定六代之正音，成一朝之盛世，……’”。从周世宗这些意识形态的实践中可以肯定，周世宗对御用瓷器，必然会有所要求，“御瓷虽小，威仪事大”这正是周世宗烧“御瓷”的出发点和落脚点。

关于御瓷的艳色，明·谢肇淛《文海披沙记》：“陶器，柴窑最古，世传柴世宗时烧造，所司请其色，御批云：‘雨过天晴云破处，这般颜色做将来。’”“者”，相当于今天的“这”，就是说按照下雨后天放晴的那个釉色，把瓷器做出来。世宗为什么用雨过天晴的艳色呢？有专家说世宗崇尚天神，曾赐京城内新修四寺额，以天清、天寿、显静、显宁为名”。也有专家说，世宗想恢复并超守唐代的盛世同，因唐代君主所喜爱的是“千峰翠色”的青山绿水之大地，而世宗喜爱“雨过天青”的无限苍穹，其包容着周世宗更远大的志向和建立强盛帝国的意愿。其实笔者认为从字面解释也是很有道理的。雨过天晴是个形容词，就是雨后转晴，比喻政治上由黑暗到光明。从当时国家的背景也能说得通。

唐末五代，战乱不断，人民苦难深重，信佛者大增，到处创建寺院，私度僧尼。更有甚者，佛寺成为逃兵和各种罪犯的庇护之所。寺院又占有大量土地，严重影响了国家的税收和社会的稳定。为革除其弊，柴荣继位下诏限佛，共废除未经国家允许私建的寺院三万余所，允许保留的两千六百余所；僧尼人数从限佛前的一百多万减少到六万一千余人。这样，即增加了农业劳动人口，也增加了国家赋役，并大大提高了僧尼的素质，对佛教的健康发展有着重要意义。同年九月，柴荣又下诏“颁铜禁”。史书记载：“是时，中国乏钱。乃诏悉毁天下铜佛像以铸钱。”柴荣从政治和经济的战略出发，下诏“禁天下铜器，始议立监铸钱。”当时，因为佛教盛行，民间纷纷以铜铸造佛像，甚至销毁铜钱以铸佛像。由于铜材缺乏，政府已久不铸钱，似已无钱可用。诏书规定：除“县官法物，军器及寺观钟磬钹铎之类所留外，自余民间铜器、佛像，五十日内悉令输官，给其值。过期隐匿不输，五斤以上处死，不及者论刑有差。”苏耆撰《开谭录》记述：“世宗朝铸元宝钱于后殿，设巨炉数十，帝亲观鼓铸”

世祖郭威是个节俭的好皇帝，在位就已将宫中所有的珠玉珍宝、金银器具等奢华之物全部砸毁，又严令“凡珍华之物，不得入宫”。而世宗柴荣又在“限佛”运动中颁布“铜禁”，朝廷除留铜制法物、兵器外，其余铜器尽皆交监铸钱。铜佛毁了，铜器缴了。皇宫，官僚、富豪，隶民百姓的生活之用何来？中书舍人窦严建议，大力发展陶瓷业，一可用、二可卖，还可通商夷族，以瓷兴国，以瓷友好邻邦。于是，世宗下诏大兴瓷业。并规定朝廷祭祖、祭天、祭地一律用瓷。朝廷各种日用盆、洗、碗、盘、洒器、一律用瓷，限期在郑州建御窑作笵。并下诏臣民，责令各州、县必建一瓷窑。据朱琰《陶说》记载：五代、赵宋有窑者，郑州、开封、陈留、阳翟、汝州、汤阴、辉县、修武、登封、密县、郏县、鲁山、宝丰、宜阳、邓县、唐河、淇县、荥阳、新安、林县等二十余州、县。到了北宋末年河南境内瓷窑可谓星罗旗布。

宫廷与百姓一样用瓷，就是开辟雨过天晴的新气象。宫廷用瓷不同于民间用瓷，建造官廷专家窑场成为必然，选用釉色上柴荣御批的“雨过天晴云破处，这般颜色做将来”自然就有了出处。 令人难以置信的是工匠“心有灵兮一点通”，所制器物竟然中规中矩，以陶瓷之质，仿金制精色异的柴窑瓷器也就应运而生了。充分展现了古代工匠的聪明才智和创造精神。用要求每个县要建一个瓷场以供宫廷之所需，。后人所说的柴窑，其实就是周世宗柴荣首创的五代后周的宫廷御窑。所以，后世所记：“世传周世宗柴氏时所烧，故谓之柴窑”，“所司请其色，御批云：‘雨过天晴云破处，者般颜色做将来。’”等诸多典籍有关柴窑的记载是完全可信的。

柴窑烧造地应在宋代汝州境内

柴世宗设的御窑窑址原在地，不同地域的陶瓷专家都在找不同的理由和证据，想把柴窑故里拉到自己的家乡。但柴窑出北地，是专家的共识。这个北地到底在哪里，好数专家认为应与汝窑在同一产地。

（一）在张公巷窑址没有发现前，基本形成三大说:

1、景德镇湖田窑即柴窑。持这种观点的人，他们的理由概括起来主要有两点：第一，他们认为，古代典籍中所说的“北地”，不是指的“北地河南郑州”，而是“江西省的‘北地’——景德镇。”第二，“柴窑，‘青如天、明如镜、薄如纸、声如磬’的特征。其材料和烧造技术只有江西景德镇才能办得到。”第三、周世宗在位六年正是群雄割剧，逐鹿中原的混乱时期，在郑州创造御窑是大成问题。”

2、陕西耀州黄堡窑就是五代后周的柴窑。持这种观点的代表人物是禚振西先生。禚振西根据历代文献、典籍对柴窑的记载，用“青如天、明如镜、薄如纸、声如磬”、“滋润细腻，有细纹”以及“足多粗黄土”等诸多特征，与出土的黄堡窑青瓷标本，进行了一一比对，认为“出土瓷器与文献记载的特征相吻合”，所以提出了黄堡窑的“五代天青釉瓷应是周世宗的柴窑产品”的观点。

3、柴窑在河南郑州。就目前来看，这是一种占主流地位的、有代表性的观点。“柴窑，出北地河南郑州”，是历史文献里有明确记载。

清凉寺和张公巷窑址发现后，许多专家把柴窑的目光转向了汝州。因为清凉寺被定性为汝窑，所以不少专家认为比清凉寺品质好的张公巷就是柴窑。持这种观点的不少。宁夏吴国斌先生收藏不少传世瓷器，他通过文献和实物对比，认为张公巷窑就是柴窑，并发表了《柴窑与汝窑的关系研究》，被多家网站转载。

汝州发现疑似柴窑的将台窑。2010年以来，汝州将台街一带在建房时不断发现类张公巷的瓷片，引起了汝瓷专家的注意。特别是2012年春，又有一户居在翻盖新房挖桩坑中出土不少天青、粉青、豆青色碎瓷片，这些瓷片虽然色泽不一样，但他们的做工可和文庙、张公巷窑址的相媲美，是汝州境内其它窑口的远不能及的。这些瓷片虽然釉色各异，但各色瓷片的内部泡粒结构很相近，显然是天青釉色的变异。这些桩坑还出土了骨质修坯工具、匣钵片、支钉、垫饼及生烧产品、火照、素烧胎等，这些既不是文庙窑址的废弃物，也不是张公巷窑址的废弃物，如果是上述两窑的废弃物，那此处出土的大量瓷片均不是这两窑的。从出土的窑具、瓷片看，此处无疑是一处窑址，从出土的瓷片看，它可能就是失落1000余年的柴窑遗址。汝瓷专家的发现，引起了中国古陶瓷学会名誉会长耿宝昌先生的注意。

2013年3月21日，应汝州市政府邀请，耿宝昌先生与国家文物鉴定委员会委员