国庆我游琅琊山

Cjian

国庆小长假，景点处处人从众，去哪儿呢？

最终，选择前往邻近的滁州市琅琊山。

驱车一小时余，来到琅琊山游客中心。节日游客真多！ 祖国75岁的生日，我们来打卡。 琅琊山。古称摩陀岭，海拔321米，总面积达240平方公里。西晋末年，琅琊王司马睿因避乱“驻跸”于此，后从滁州领兵渡江，于公元317年率师攻占建邺（南京），成为东晋第一代皇帝---晋元帝，他将自己的封号“琅琊”赐予此山。唐代大历六年（771），滁州刺史李幼卿在此兴建宝应寺（琅琊寺），将此山改名琅琊山。

如今，琅琊山境内有琅琊寺、醉翁亭、琅琊阁、南京太仆寺、丰乐亭等，已形成集宗教、文物古迹和风景名胜于一体的旅游区。

琅琊山有“蓬莱之后无别山”、“皖东明珠”之美誉。

第一次来。琅琊山，您好！“亭”想你。

游客中心大厅里充满节日气氛。 祝福祖国！清晨8时许，我已是第7532位小游客。

来到琅琊山，不能不了解欧阳修。

欧阳修（1007-1072），北宋文学家、史学家。汉族，吉州永丰（今江西省永丰县）人。天圣八年（1030）进士。累擢知制诰、翰林学士，历枢密副使、参知政事。宋神宗朝，迁兵部尚书，以太子少师致仕。卒谥文忠。政治上曾支持过范仲淹等的革新主张，文学上主张明道、致用，对宋初以来靡丽、险怪的文风表示不满，并积极培养后进，是北宋古文运动的领袖。其散文说理畅达，抒情委婉。诗风与其散文近似，语言流畅自然。其词婉丽，承袭南唐余风。后人将其与韩愈、柳宗元和苏轼合称“千古文章四大家”。与韩愈、柳宗元、苏轼、苏洵、苏辙、王安石、曾巩被世人称为“唐宋散文八大家”。

庆历五年（1045），因欧阳修支持范仲淹等推行“庆历新政”，参与革新，成为革新派干将，提出改革吏治、军事、贡举法等主张，被贬为滁州太守。后又改知扬州、颍州（今安徽阜阳）、应天府（今河南商丘）。在谪居滁州两年四个月时间里，欧阳修写下了不朽名篇《醉翁亭记》等100多首（篇）散文、诗词作品。

进入景区，首先看到一幅巨大照壁，上面刻录着文征明草书《醉翁亭记》。文征明（1470-1559）是我国明代中期诗、书、画三绝全才。其16岁随父文林（太仆寺丞）在滁州生活3年多。这幅大照壁刻录出自文征明《醉翁亭记》长卷原稿纸本，全绫装裱，高48.5厘米，长1935厘米。为明嘉靖16年（1537）其67岁所书，现藏于故宫博物馆。

妈妈告诉我：欧阳修于北宋庆历五年（1045）由河北都转运按察使任上被谪贬到滁州任知州。第二年夏，琅琊山开化禅寺的住持僧智为欧阳修建醉翁亭。欧阳修常与同僚到此游乐饮酒，兼办公务，作《醉翁亭记》以记之。

《醉翁亭记》是一篇散文，出自《欧阳文忠公文集》。原文：

环滁皆山也。其西南诸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，琅琊也。山行六七里，渐闻水声潺潺而泻出于两峰之间者，酿泉也。峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。作亭者谁？山之僧智仙也。名之者谁？太守自谓也。太守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又最高，故自号曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。
若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。
至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝者，滁人游也。临溪而渔，溪深而鱼肥。酿泉为酒，泉香而酒洌；山肴野蔌，杂然而前陈者，太守宴也。宴酣之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也。
已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。树林阴翳，鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。太守谓谁？庐陵欧阳修也。

“环滁皆山也。”

准备上山。

上山可步行，可乘游览车。左思右想，还是选择乘坐游览车上山。

沿途绿树成荫，葱葱郁郁。莫不就是《醉翁亭记》中的“树林阴翳，鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。”

路旁有醉翁潭。位于群峰一泓湖水间，清澈透底。湖水名曰深秀湖，取名自《醉翁亭记》中“林壑尤美，望之蔚然而深秀者”。据说始建于20世纪60年代，湖水来自琅琊溪水，筑坝截住，构成山中湖泊，水面6000多平方米。

湖中有清风明月楼、回栏九曲桥、玉带桥，可在此仰观青山，俯视绿水。

琅琊古道。始建于明嘉靖年间，青石铺成，长约1200米，由低渐高，平坦而幽深，两旁古木参天，鸟语花香。

薛老桥。大约建于元代，座落于溪水之上，用青石砌筑，宽约5米，拱形结构。

溪水潺潺，旁有让（酿）泉。 让泉。原名玻璃泉，在醉翁亭下。取自欧阳修《醉翁亭记》：“山行六七里，渐渐水声潺潺，而泻出于两峰之间者，让泉也”。清康熙二十三年（1684），滁州知州王赐魁重立碑于泉侧。

让泉泉眼上用青石板砌成方池，水入池中，然后汇入山溪。池方1米，池深约0.7米。让泉池中清澈透底，四季不竭，且水温终年保持在17-18摄氏度。有说泉水“甘如醍醐，莹如玻璃”，甘甜适口，注入杯中，虽满而不外溢，所以又被称为“玻璃泉”。又有说两个方形中的泉水如果一口中的水少了，另一口里的水会自然流入，所以取名“让泉”。

让泉位于醉翁亭下，缘水自上而下。欧阳修《题滁州醉翁亭》诗中赞其：“声如自空落，泻向两檐前。流入岩下溪，幽泉助涓涓。响不乱人语，其清非管弦。岂不美丝竹？丝竹不胜繁。”

历史上，北宋琅琊寺主持智仙和尚为方便行山之人歇脚休息，于是路边泉水上建亭，欧阳修题名“醉翁亭”。

“千年醉翁亭”，是前全国政协主席李瑞环所题。 位于半山腰古道旁，上琅琊寺必经之地，便是《醉翁亭记》中“峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。”

入门门上有一对联：“山行六七里亭影不孤；翁去八百年醉乡犹在”。对联道尽了历代人们络绎不绝，前来对欧阳修的缅怀与尊敬。只是游人太多，无法拍摄。

门上“醉翁亭”三字为清同治壬申年间（1872），全椒人薛时雨所题写。薛时雨为清末官员，杭州知州，辞官回家乡后，因仰慕欧阳修而来醉翁亭，谁知来此一看，昔日庭院已倒塌，一片荒凉，心情沉重，决心重修此亭。而他一生为官清廉，便变卖字画，多方筹集银款，重建了醉翁亭。形成现在醉翁亭一带的建筑，布局紧凑别致，亭台小巧独特，曲折幽深，具有江南园林特色。

亭园内建筑年代跨越宋、元、明、清、民国及至今各个时期，占地总面积约20亩，有九院七亭：醉翁亭、二贤堂、宝宋斋、冯公祠、古梅亭、影香亭、意在亭、怡亭、览余台等，风格各异，互不雷同，人称“醉翁九景”。

婆婆说墙上有重点文物保护单位牌匾。1956年，安徽省政府将琅琊寺列为省级文物保护单位，1981年复牌。2013年3月，醉翁亭已被国务院列为全国重点文物保护单位。

醉翁亭前厅。粉墙漏窗，洞门曲流。 前厅的月亮门上题有“有亭翼然”四字。正是取自《醉翁亭记》“有亭翼然临于泉上者。”

这里庭院相连。二重院左侧通往“意在亭”。

二重院右侧门上有“酒国春长”四字。墙上有两块碑文，是明代沈思孝所写的《解酲阁记》。

“酲”（chéng），指酒醒后神志不清的感觉。沈思孝将醉翁亭改名“解醒阁”，并撰写《解酲阁记》刻碑。

碑文中讲到：“酿溪为酒泉，滁阳为醉乡。”欧阳修在滁州任太守，在丰山主持建了登高祈祷和庆祝丰收的丰乐亭，智仙和尚在这里建了醉翁亭，还有醒心亭。三个亭子围绕酒，与民同乐，寄情山水。并在《解醒阁记》着笔醒醉之间，对欧阳修和人情世态进行独到的描写，发出“今昔游滁者皆醒然者乎”的感叹。

欧阳修在滁州先后写了《丰乐亭记》、《醉翁亭记》，收录于《古文观止》。“两记”的问世，轰动一时。特别是《醉翁亭记》，文字生动，语言精美，既赞琅琊山“林壑尤美，望之蔚然而深秀”，又因一句“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”而成千古绝唱，传诵至今。后来，欧阳修又请他的弟子曾巩（唐宋八大家之一）写了《醒心亭记》。再以后有不计其数的文人墨客来此，探幽访古，体会他的山水文化和酒乡文化。

醉翁亭。始建于北宋庆历六年（1046），号称“天下第一亭”。欧阳修于宋庆历五年（1045）被贬为滁州太守，认识了琅琊寺主持智仙和尚并很快结为知音。为了便于欧阳修游玩，智仙在这里建了一座小亭，欧阳修亲为作记，名为“醉翁亭”。从此，欧阳修常同朋友亭中游乐饮酒并办公，其在《醉翁亭记》一文中云：“作亭者谁？山之僧智仙也。名之者谁？太守自谓也。太守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又最高，故自号曰醉翁也。”

醉翁亭初建仅一座孤亭。北宋末年，知州唐属在其旁建同醉。后人仰慕欧阳修，陆续在周围增建建筑。到了明代，开始兴盛，相传房屋已建到“数百柱”，后来多遭破坏。直到光绪七年（1881），全椒观察使薛时雨主持重建，才使醉翁亭恢复原样。

匾额上“醉翁亭”三字端方凝重，由北宋中期文坛领袖苏轼书写。亭内有楹联：“饮既不多，缘何能醉；年犹未迈，奚自称翁。”意思是：酒没喝多怎么就醉了；还没老就自称老头？ 亭内还有清·薛时雨所撰的《醉翁亭联》楹联一幅：“翁昔醉吟时，想溪山入画，禽鸟亲人，一官迁谪何妨，把酒临风，只范希文素心可证；我来凭眺处，怅琴操无声，梅魂不返，十亩蒿莱重辟，扪碑剔藓，幸苏子瞻墨迹长存。”

上联以欧阳修被贬滁州为中心。写欧阳修在滁州的生活与精神状态，一个”醉”字概括。并揭示被贬比肩范仲淹，虽遭贬谪，仍忧国忧民。下联以”我”为线索，言所见庭园荒凉的景象和自己的惆怅心情。其中说到欧阳修离开滁州后，音乐家沈遵追寻欧阳修的踪迹，来滁州写《醉翁吟》的事情，又说醉翁亭中有欧阳修当年亲手种植的梅树。“我”来到这里，看到庭园已经衰落，听不到沈遵的《醉翁吟》琴曲，也看不到欧阳修当年手植梅树。再写自己重修庭园，以手触摸石碑，刮去苔藓，发现苏东坡书写的《醉翁亭记》碑文还在；一个“幸”字，道出了自己心中如获至宝的欢喜。

亭旁有《滁州重建醉翁亭记》。醉翁亭数百年来虽然多次遭劫，但终不为人所忘。曾有人题楹联一对：“翁去八百载，醉乡犹在。 山行六七里，亭影不孤。”
“翁去八百年”，欧阳修卒于神宗熙宁五年（1072），至清同治末年，约历800年。全联18字，不但嵌入了“醉翁亭”三个字，而且把写联时间、亭的位置，历史与现状，以及亭主人生前活动及其身后对社会的影响概括无遗。“醉翁犹在”、“亭影不孤”，既写景，又饱含对前哲不可磨灭的影响追怀与感念，十分巧妙，且字字精炼，耐人回味。 欧阳修《醉翁亭记》中，曾在此“宴酣之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢醉翁也。” 如今，亭柱四周设置木栏。倚栏靠椅，可供游客稍事休歇。

醉翁亭的建筑为中国传统的苏式飞檐亭阁。雕梁画柱，全木卯榫结构；由内4根、外12根柱子撑起亭顶，呈四方形歇山式；青瓦亭面，吻兽伏脊，立柱撑栱雕有精美神兽；南、北框门，青砖铺地；四角飞檐翘起，轻盈活泼；亭内有晚清时制作的八幅“八仙过海”浮雕。

亭北侧匾额“醉翁亭”三字，由当代书坛泰斗、前中国书法家协会副主席沙孟海先生（1900-1992）题写，时年84岁。

妈妈说：欧阳修其时年仅40岁，并非老翁，自号“醉翁”只是感于时愤，借“醉”避世而已。《醉翁亭记》全文贯穿一个“乐”字。文中有“醉翁之意不在酒，在乎山水深究间也”之句，“醉”在一是“与民同乐”的情怀；二是在寄情山水中有难言苦衷。“饮少辄醉”、“颓然乎其间”，表明欧阳修借山水之乐排谴谪居生活的苦闷，自号醉翁，纵情于诗酒山水之乐，心中想的还是人民社稷。

欧阳修知滁两年又四个月。在琅琊山不仅留下人文遗迹，千古诗文；而且政声卓著，百姓安居乐业。《宋史·欧阳修传》评价其更给滁人留下“不见治迹，不求声誉，宽简而不扰，故所至民便之。”“以纵为宽，以略为简，则政事驰废，而民受其弊。吾所谓宽者，不为苟急；简者，不为繁碎耳。”即施政讲究宽容和简化，办事遵循人情事理，不苛刻武断，不繁缛琐碎，不求博取声誉，只要把事情办好就行。北宋著名理学家、思想家朱熹评价他：“公至三五日间，事已十减五六；一两月后，官府阒然如僧舍。”

据说欧阳修后来曾权知开封府，其前任为以威严著称的“铁面老包”包拯，而欧阳修仍行“宽简之策”，照样把开封府治理得井井有条。清代有人在开封府衙东西两侧各竖一座牌坊，一边写着“包严”，一边写着“欧宽”。

“宽简之策”是欧阳修一生为政的风格，深得民心；与他的脍炙人口佳句“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”更是家喻户晓，传颂至今。

亭东有南宋时的摩崖石刻。

摩崖石刻有“醉翁亭”和“二贤堂”大字。“醉翁亭”三字卧石形如醉了的斜躺老翁。 婆婆打卡。 妈妈留影。 “二贤堂”在哪里？我去看看。 醉翁亭北为二贤堂。北宋绍圣二年（1095），滁人为纪念知州王禹偁（chēng）和欧阳修而建。

王禹偁和欧阳修，都曾仕途失意被贬为滁州太守。任内也都两袖清风，为民解困，所以当地建了这座二贤堂纪念这两位父母官，以对二位贤良的肯定与褒扬。王禹偁（954-1001），宋初文学家，一生刚直敢言，因此屡受贬谪。

堂内有《欧阳文忠公全集》、部分欧阳修手迹照片和相关史料，墙壁上挂有《朋党论》和《醉翁亭记》条屏。

堂内塑有两尊二贤塑像，神态肃穆。一人手拿书卷；一人轻捻胡须。堂内有楹联“谪往黄冈，执周易焚香默坐，岂消遣乎； 贬来滁上，辟丰山酌酒述文，非独乐也。 ”

意思是：王禹偁被贬黄州（滁州史上属淮南国）任太守，手里拿着《周易》一卷，点根香默默地坐着，以此消遣尘世的忧虑。欧阳修被贬滁州任知州，也能在此消遣独乐，与人饮酒述文之雅兴。

堂内四挂屏《醉翁亭记》书法作品。由全椒人方志均（1913-1994）创作，作者生前为安徽省书协会员。 玻璃柜内存放的部分欧阳修手迹照片和相关史料。 来到宝荣斋。意思是收藏珍宝的地方，为明代天启二年（1622）南太仆寺少卿冯若愚为保护“欧文苏字碑”所建。斋内立有宋元祐六年（1091）苏轼手书《醉翁亭记》两块四面，字为正楷字体，碑高2.36米，宽0.9米，每字10厘米见方。因欧阳修和苏轼同为“唐宋八大家”之一，二人文、字同一碑上，实为古迹中金石之瑰宝，故后人誉为“欧文苏字双绝碑”。斋东侧外檐下嵌有明冯若愚《宝宋斋记》和明代《重修醉翁亭记》碑。“欧文苏字”《醉翁亭记》石刻，已用玻璃罩起来，仔细呵护。 宝荣斋的江南园林特色---月门。

继唐代诗人顾况、韦应物，北宋诗人王禹偁撰写了描绘琅琊山胜境的诗文后，欧阳修又撰写了《醉翁亭记》、《丰乐亭记》和其他有关琅琊胜景的诗文约100多首（篇）。其中由北宋著名书法家苏轼专为《醉翁亭记》、《丰乐亭记》书碑。北宋的曾巩、王安石、辛弃疾，明清的宋濂、文征明、王守仁、薛时雨所等诗人、文学家、书画家、教育家，都曾宦游或旅居于此，作诗文以记其胜，留下书写的“篆、隶、楷、行、草”碑刻，与山中古道、古亭、古建筑及特有自然景观相互交融，相映成辉。

宝荣斋介绍与书写的刻石。 随拍部分书写刻石。 天启年间（1621-627），一块重新疏浚让泉的作记刻石。

宝荣斋西侧有冯公祠。始建于明代崇祯年间（1628-1644），是滁人为纪念明代南太仆寺少卿冯若愚及其子冯元飚修建“宝宋斋”，保护“欧文苏字”碑有功而建。 后损毁。现建筑为1988年琅琊山管理处在原址上重建。

顺台阶而下，来到“意在亭”。 意在亭。原名“春意亭”，明代嘉靖四十年（1561）滁州南太仆寺毛鹏所建。明代万历三十一年（1603）滁州知州卢洪夏重建，建亭时仿东晋书圣王羲之《兰亭集序》描绘的场景，凿石引水，弯曲绕亭，建“曲水流觞”，并改名“意在亭”。 “意在亭”取自欧阳修“醉翁之意不在酒，在乎山水之间”的句意而来。亭中楹联：“酒冽泉香招客饮； 山光水色入樽来。” 弯曲地面的水渠是干什么的？ 围亭弯曲地面的“曲水流觞”，水渠宽一尺（ 0.33米），深约八寸（0.26米）。“曲水流觞”原是一种古民俗，每年农历三月古人在小渠里放酒杯，漂到谁处就取杯饮酒，有驱除不洁之意。后演变成文人诗酒唱酬雅事。 流水不腐。小朋友正在“曲水流觞”游戏。 感受“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也”意境。打卡留影！ 接着西行拾级而上。 古梅亭。原名“梅瑞堂”，明代嘉靖年间（1535），滁州判官张明道为赏欧阳修手植梅花而建。 民国十七年（1928）州人书法家黄艺五在堂后崖壁题“古梅亭”篆刻一方，将亭名改为“古梅亭”。

古梅亭内，壁嵌有石碑六块，系清代文华殿大学士兼吏部尚书张鹏翮（1649-1725）等人所题。横匾：谯南溢芬 。柱联：“品节似欧苏，千载芳梅撑铁骨；冰姿宜水月，一天香雪荡春风。”意思是：欧阳修在此植种的一颗梅花，高洁、坚强、谦虚，如同欧阳修和苏轼，千年以来梅花铁骨铮铮，独具风采；尤其冬季，雪映梅花，疏影寒淡，凌寒而放迎春的品格尽显。

古梅亭前有欧阳修亲手所植腊梅树，故称“欧梅”。 “欧梅”现高有7米之多，枝繁叶茂。离地面60余厘米便开始分成四枝，每枝干粗70多厘米。相传原梅早已枯死，此株为明人所补植。 “欧梅”为全国四大梅寿星之一。且这株古梅品种稀有，花期不抢腊梅先，也不与春梅争艳，独伴杏花开放，故又名“杏梅”。每年2、3月间满树繁花，清香怡人。图源网络 “欧梅”台壁题有“花中巢许”四字。巢许，指巢父与许由，上古隐士。相传巢父因巢居树上而得名，他不营世利，别人以天下相让，他不接受。又以天下让许由，许由亦不受，逃到箕下，农耕而食。“花中巢许”，意在赞颂古梅的清白，高雅。
古人把品行高洁、隐居不争的高尚情操，称为巢许精神。清顺治九年（1652）提督江南学政李嵩阳在欧梅台壁上题篆“花中巢许”四字，一方面因为欧梅花期不与群芳争艳，另一方面也以花喻人，歌颂欧阳修的品行，象巢父许由及梅花一般高洁。 “欧梅”前方有影香亭。原名“见梅亭”，明代洪熙元年，滁州南太仆寺卿赵次进凿石引水建方池，侍御邵梅墩建“见梅亭”于池中。清康熙二十四年（1685）滁州知州王赐魁因坐此亭中能看见亭北古梅（欧梅）倒影，又能闻到梅花的香味，所以将此亭易名为“影香亭”。

四方池中建四方亭。亭中楹联：“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。”联出自北宋·林逋（967-1028）七言律诗中《山园小梅二首其一》的一句。上句写梅的姿势态，以曲为美，以欹为美，以疏为美，加之旁以清浅的水边，相映成趣。下句写梅的清香，香飘幽暗之中，沁人心扉，月光之下，备加醉人。将蜡梅写得清幽香逸，超凡脱俗，俏丽可人，写照传神、言近旨远，提升了梅的品格，丰实了诗品的境界，读来口齿噙香，令人赞叹，誉为千古咏梅绝唱。楹联由苏州人阎梓昭所书。

两侧院墙镌刻碑石。上首“寒流疏影”，由明天启年间（1621）浙江湖州人尹梦壁题，时任滁州通判。 下首“翠积清香”。由清康熙二十四年（1685）滁州知州王赐魁书立。 影香亭不落俗套，精致大方。我来打卡。 妈妈留影。 今天还有演出。

表演的“江南丝竹”，清新柔美，委婉动听。

再来到古梅亭侧院。 逸亭。上有“天外子遗”牌匾，亭内有菱溪石，高130厘米，直径100厘米，形似太湖石、质如灵璧石，具有玲珑坚硬、嶙峋奇特、孔孔相连等特点，是我国少有的有确切记载和实证的唐晚期园林遗石，是赏石界的“唐宋遗韵”，被收录于《中国石谱》及其图典《古石名石》。
菱溪石名扬天下，缘于北宋古文运动领袖、政治家、金石学家欧阳修。北宋庆历六年（1046），欧阳修时任滁州知州，发掘和考证了菱溪石，且非常喜欢这块石，曾专门为之作了《菱溪石记》和《菱溪大石》诗。北宋时期，受文坛盟主欧阳修影响，北宋文豪苏轼、诗人苏舜钦，书法家黄庭坚、米芾和蔡襄曾为菱溪石作诗。滁州清康熙十二年（1673）的《滁州志》、清光绪二十二年（1896）的《滁州志》和民国初年《滁县乡土志》等，志书上均对菱溪石有详细记载。

亭旁有欧阳修撰写的《菱溪石记》碑文。诉说着菱溪石得宠失幸再三却宠辱不惊的故事……

2019年9月，菱溪石获“赏石艺术国家级非物质文化遗产项目保护示范遗存”。

菱溪石。当年欧阳修喜爱的一块奇石，因卧在滁州东郊的菱溪湖边，得“菱溪石”之名。欧阳修对它的嶙峋如雕、形态奇异甚是喜爱，用三牛驾车才运回州城。经专家考证是寒武纪岩石，形成于5.7亿年前，是由于海底的石灰岩、砂岩长期沉积形成。菱溪石高约1.5米，孔孔相通，据说有灵犀之通，当地百姓认为它是一块有灵气的石头，摸它可以心想事成。 怡亭。建于逸亭北、古梅亭西。 亭下碑刻遍是。 与其他亭子相比，怡亭最小。也无木柱支撑，全用砖石砌成。两面开窗，一面为门。东壁刻有“东阁迎曦”，早晨最先看到太阳。 西壁题有“西山拱秀”，夜晚最早看到明月。

站在亭里，视野开阔。可望见山道上的游客，有如醉翁亭中描写：“至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝者，滁人游也。”

可是一路走来，不解在亭子立柱上总有斜撑着的怪兽，是什么意思呢？

公公告诉我：檐下立柱上采用的是古建筑斜撑的做法。我国古代建筑习惯采用木结构，最基本的形式是首先在地面上竖立木柱，在垂直的木柱子上架设水平的梁架，再在若干层梁枋上安置檩木与椽木，这样就完成了整幢房屋的木构架。立柱檐下“讲究”的采用垂花柱、雀替、梁托、挂落、斗栱、撑栱、牛腿等形式。可是，这些“讲究”往往形制特殊，制作复杂，就采取了立柱上做斜撑，斜撑位于檐檩下，上端支托在屋顶出檐的檐檩，下端支撑在立柱上，代替了原檐下做法“讲究”的复杂形制，既省工又省料。在一些地方，这种斜撑被称之为撑栱，在撑栱上也“讲究”雕有神兽，起到外部装饰、防漏雨、寓意消防避火等功能。

怡亭中看到古梅亭撑栱上精美的神兽。 园中还有解醒阁。

中国古亭，沉淀千年之美。 解醒阁廊道上展览着全国各著名古亭介绍。 古建筑中所谓“无亭不成园”，“无亭不成景”，亭的造型最富变化，分布最为广泛，风格最为灵活。“因景而成，得景随形。”大小随宜，色彩各异，亭榭飞檐，丰富多彩，充满着中华民族优秀文化的意境之美。

明代计成的《园冶》中将亭定义为：“亭者，停也，人所停集也。”亭是一种实用性的传统建筑，有顶无墙，古时是供行人休息的地方。历经数百年来，根据其平面形状，可以大致分为：圆形、方形、六角形、八角形、扇形等；根据其顶部的样式，常见的又有攒尖式、卷棚式、歇山式、十字顶等；根据其屋顶的层数，又有单层、双层、多层等。而中国的四大名亭，是古代因文人雅士的诗歌文章而闻名的景点，它们分别是：滁州的醉翁亭，杭州的湖心亭，北京的陶然亭，长沙的爱晚亭。

再到“宋宝新斋”。有依据北京故宫博物院拓片复制而成的“欧文苏字”四块，斋额由由原中共滁县地委书记、后任安徽省长、全国政协常委王郁昭题写。

北宋元祐六年（公元1091年），苏轼应时任滁州知州王诏邀请书写《醉翁亭记》并刻碑。珠联璧合的“欧文苏字”，使醉翁亭更名扬天下，让琅琊山愈名声大震。 苏轼手书《醉翁亭记》全文碑，堪称稀世至宝。 苏轼作为一代文宗名不虚传。其字体外拙内美，浑厚华丽，端庄凝秀，神韵飘逸。只是有玻璃罩着、铁栏护着，很难拍摄。 亭中还有其他碑刻。 公公说：欧阳修这位宋代大文豪，在遭贬之后，以一篇饮少辄醉而后成的散文，创造出了令千年之后的人们熟知“醉翁之意不在酒”、“峰回路转”、“风霜高洁”、“水落石出”、“前呼后应”、“觥筹交错”、“起落喧哗”、“乐亦无穷”......这或正是因为欧阳修爱上了滁州这个地方，得到百姓的爱戴，写下了《醉翁亭记》、《丰乐亭记》，从此醉翁亭成为当之无愧“天下第一亭”，也成就了他一代文宗的地位。 虽不饮酒，“醉乡传承”前打卡留张影。 继续上山，古道旁有洗心亭。青砖瓦面，亭壁上刻有“枕流漱石，游目骋寰”楹联一幅。洗心，即悔过自新之意。古时琅琊寺，虽也风景优美，但并非专供游览，而主要是和尚聚集念经、人们烧香拜佛的地方。洗心亭建在即将入山寺的山腰下，求神拜佛的信男信女，须在此焚香祷告，对过去的罪恶表示忏悔，如此洗了心，“心诚则灵”再上山拜佛。 路上游人浩浩荡荡在上山。 至南天门景区。沿“天蹊云径”登道拾级而上727级台阶，可至琅琊山东南制高点南天门景区，内有“琅琊阁”、“会峰亭”、“碧霞宫”等景点。 历史上醉翁亭与琅琊寺相关联，选择前往琅琊古寺。山门通道上有两尊石雕坐狮，脚踩小狮的是雌狮（左），脚踏环球的是雄狮（右）。 俗话说：“摸摸狮子头，万事不发愁，摸摸狮子背，荣华又富贵，摸摸狮子尾，长命又百岁。”我和妈妈一起摸摸狮子头！ 长长的莲花甬道中央镶铺着72块荷花图案，块块不同，直通“琅琊寺”。在佛教中，72中表示72种烦恼，每踏一块，去掉一种烦恼，心中无烦恼，遇事更豁达。意寓步步生莲（连），象征连连高升，带来好运。 莲花，佛教中圣物。将莲花踏于脚下，起源于释迦摩尼出生的一个故事，释迦摩尼的母亲摩耶快要生产时，往娘家赶路（古印度生孩子要回娘家），结果走到毘（pí ）兰园时，孩子就生下来了。当时释迦摩尼生下就会走路，向东西南北各走7步，每走一步就生出一朵莲花，然后一手指天一手指地说：“天上天下，唯我独尊”。所以寺庙中多见莲花。 路旁有眼泉水，名为“净手泉”，顾名思义是供人洗手处。

琅琊寺，我国东南名刹。琅琊寺建于大历六年（771），由滁州刺史李幼卿与僧人法深创建，唐朝代宗李豫赐名“宝应寺”。宝应是代宗皇帝登基的年号，所以琅琊寺从建寺之初，便是皇家寺院。后周时寺毁，刺史王著予以重修。

宋太祖赵匡胤，曾在滁州清流关有过一战，生擒五代十国名将皇甫辉，史称“清流关大捷”。太平兴国三年（978），宋太宗“敕赐琅琊山开化禅寺”。元朝末年，开化寺毁于兵燹。

明朝洪武六年（1373年）僧人绍宁、无为予以重修。规模宏大，殿堂巍峨。

清嘉庆年间（1796-1820），皓清法师予以重建，改额“开化律寺”，从此代代有律师。清咸丰年间（1851-1861）毁于战火。清光绪三十年（1904），达修法师住持开化寺，重建寺院，因山名相沿，习称“琅琊寺”。

据《琅琊山志》载，琅琊寺的极盛时期是唐宋两代，楼殿规模宏大，和尚最多时达800多人。古寺内外，曾有亭台20余座。

现在的建筑，大部分是民国初年由达修主持重新修建起来的。建筑保持了古代原有的格局和式样。许多碑刻、石刻、古砖依然可见，所以琅琊寺正门内有一幅对联说：“古寺犹存明季石，山门尚有建康砖。”

如今，琅琊寺环绕在绿树中，清净雅致，与山下的醉翁亭相呼应。景区内有85处景点和遗址，1983年，琅琊寺被国务院列为汉族地区佛教全国重点寺院。

走过长长的台阶，到达寺庙山门。山门，又称三门，正中为空门，左右分别为无作门和无相门。在佛教中三门代表着智慧、慈悲、方便的三解脱门的意思，或象征信、解、行三者，是三种法门。佛家人通常都要修行，修行过程中必须时时守护三门：行善业、修善语、起善念。因为中间的门称之为空门，因此出家为僧又称之为“遁入空门”。

山门正中匾额上“琅琊古寺”四字，为当代书法家米南阳所写，他是北宋书法家米芾（1051-1107）的后人。 进入山门缓口气。 进入山门首先看到的是“世纪钟楼”，三层塔式楼，正名为“德应楼”。二层悬挂铸铜钟一口，重3吨，高2.4米，直径1.6米。每天清晨由寺僧撞击，以示一天的开始。 钟楼对面，一尊“汉白玉观音站像”耸立在绿树之下，高8米，背西面东，站在水池中央莲花座上。

据说这座观音像是男相观音。据佛教经典《楞严经》记载，观世音菩萨为了适应各种不同根性及类别的众生，他可化现三十二种不同的身份，为之说法教化，其中就有男相观音。观世音菩萨，在随类应化上是可以有男相和女相的。

继续向上走。 108级石阶之上，即琅琊寺天王殿殿门。据说108与一年四季有关，一年有12个月，24个节气，72候，这样加起来正好是108，代表一年四季，春色满园，风调雨顺，国泰民安。又有说108级石阶代表人生的108种烦恼。佛家把解脱烦恼之道称为“法门”，108级石阶代表108种法门。踏上一个台阶就意味着跨入一个法门，解脱一种烦恼，当踏完108级石台阶，就等于把人世间的108种烦恼全部踩在了脚下，成了一个没有烦恼的人。 天王殿有楹联曰：“东晋留千秋遗迹；南樵第一座名山。” 琅琊寺在历史上也屡毁屡建。到光绪年间的重建，距今也已120余年。

天王殿正中供奉着弥勒菩萨，背面供奉着韦驮菩萨。弥勒菩萨是未来佛，有一个专门称呼“当来不来”。佛教有《弥勒上生经》和《弥勒下生经》。上生经主要记载弥勒怎样从一个凡夫修成菩萨，并上生兜率天的。下生经主要讲弥勒怎么再度降临现在娑婆世界成佛的。

弥勒菩萨背面是密切注视大雄宝殿的是韦驮菩萨。诸众天王认为韦陀他能驱除邪魔，保护佛法。韦驮菩萨手中有金刚降魔杵，有三重含义：宝杵向上表示此寺院是十方选贤丛林，可挂单（暂住1天或3天）；宝杵横放表示本地区选贤道场，可挂单，或可常住；宝杵向下表示本寺选贤道场，一般只挂单，不常住。至于挂单或常住，要看个人的缘分。

天王殿内左右供奉着四大天王。分别是东方持国天王（琵琶无弦）和南方增长天王（宝剑无鞘）。 西方广目天王（神龙无磷）和北方多闻天王（雨伞无骨）。 出天王殿，进入长方形庭院。妈妈入乡随俗敬柱香。

庭院中有放生池、明月观、三友亭、濯缨泉、积馨齐等组成。映入眼前的是“放生池”，又名“明月池”。池内泉水常年不涸，左边的是乌龟驮着元宝，表示富贵长寿，右边是鲤鱼，表示鱼跃龙门，心想事成。池上三孔石拱桥，因池得名为明月桥。

三孔明月桥上，我来投币保平安。

明月观北院的山脚下有濯缨泉。原名“庶子泉”，泉面积约9平方米，深约3米，泉流出石罅中，晶莹澄澈，甘甜滋人，由唐大历六年（771）滁州刺史李幼卿开发，原泉旁有唐代著名书法家李阳冰篆其铭，世人奉为珍宝，现铭刻已失。后张忆又书“庶子泉”三字碑，断卧泉下。明嘉靖三十二年（1553）莆田人郑大同来游琅琊，见泉水清洁无比，可洗帽缨子，题“濯缨”两字于崖壁之上，故后人亦称此泉为濯缨泉。 大雄宝殿。包含大、雄、宝三层意思。大者包含万有；雄则摄伏群魔；宝者，即佛、法、僧三宝。因此，它是一般寺庙的主要建筑。

大雄宝殿正殿五间，殿高约14米，进深15米，宽约20米。宝殿始建于唐代大历六年（771），历代兴废，现在看到的是建于民国五年（1916）。

殿前有直径一米的大香炉。殿右角有鼓，殿左角有钟；早上先敲钟再敲鼓，晚上先敲鼓再敲钟。也就是汉语成语“暮鼓晨钟”，比喻时光的流逝和生命的短暂，警示人们珍惜时光。

殿额的“大雄宝殿”匾额，为中国佛教协会会长赵朴初所题。大雄宝殿楹联：“发菩提愿不可少善根福德因缘得生彼国；说诚实言当信是称赞一切诸佛所护念经。” 琅琊寺的建筑兼具南北两种风格。寺门、院墙及寺外各建筑采用红墙、找门，有北方皇家园林建筑风格；但寺院内的明月观、山门、藏经楼等建筑则采用粉墙、细木柱、鹅颈椅、漏窗、小青瓦屋等江南古典园林建筑处理手法，十分独特。 来到大雄宝殿。 殿内正面是如来佛坐像，通体贴金。两旁站立的是迦叶、阿难两弟子。伽叶在释迦死后，即为佛教的长老。阿难又继伽叶后为长老。相传佛教经典就是由他凭着记忆，把佛祖生前所说的话写在贝叶上流传下来的。

据说佛的手势（手印）主要有五种：一是禅定印，一只手托另一只手，表示思绪已进入更高的境界和断离现实状态。二是说法印，右手作“ok”造型，表示佛在说法。三是降魔印，右手搭腿上自然下垂。四是施无畏印，手掌摊开向上，表示解除众生痛苦。五是与愿印，左手掌摊开向下，表示满足众生愿望。殿内佛的手势是禅定印。

文革期间，殿内原佛像被毁，1981年重塑。1990年，在香港、九华山佛教界的资助下，将大雄宝殿内佛、菩萨、罗汉像全部装金。

大雄宝殿内楹联：“大藏数千余卷，续藏数千余卷，一切本其种败乎，若寻真经必从无字处；出水八万由旬，入水八万由旬，须劳山亦耪（pǎng）未耳，要知我佛还在虚空中。”

大殿左右两侧高台上塑十八罗汉，每侧九人。 众罗汉或喜或忧，或怒或笑，神采奕奕，生动有趣，体现了雕塑艺人的智慧和才能。 坐在大象身上的普贤菩萨。 琅琊寺开山祖师为法琛禅师，历史上著名的祖师或方丈有智仙、绍宁、皓清、达修等。其传承法系为律宗，精嘉庆年间皓清律师在此传南山宗，开坛放戒。
琅琊寺现任主持为静瑞法师。 如来佛坐像背面塑有南海观音菩萨。观音两旁又有两尊菩萨，一叫善财童子，一叫龙女，都是观音的侍从。

这里的观音座不是莲花座，而是独占鳌头的鳌。也有说是龟头鲤鱼尾的鱼龙；还有说是海里的大龟。

古科举时代中状元，据说皇宫殿前石阶上刻有巨鳌，只有状元及第才可以踏上迎榜。后来比喻占首位或第一名。语出元无名氏《陈州粜米》楔子：“殿前曾献升平策，独占鰲头第一名。”

大雄宝殿后院一侧有我国著名林学家、中国科学院院士郑万钧先生（1904.6.24-1983.7.25）手植水杉，树龄59年以上。 后院另一侧为碑石。

左为“观自在菩萨石刻像”。原来是在观音殿，民国五年（1916）移至大雄宝殿后院，镶于墙壁。在文革期间，全部用砖石垒起来用于保护，直到后来砖墙脱落才发现，现为琅琊寺镇寺之宝。该像为唐代著名画家，画史尊称“画圣”的吴道子（680-759）所绘，被人们视为稀世珍宝。

右为“金刚经塔型碑”。明万历二十三年（1595）十月，滁州人杨大化勒石，杨桂秋书写，是在一块七级塔形画面上镌刻《金刚经》全部文字。刻字较小，雕刻精细，保存完好，在我国现存碑刻中属于珍品。

石刻上的菩萨面带微笑，"眉目津津，向人欲语"，吴带当风，堪称一绝。可惜玻璃罩着，面部拍摄不清。 这一张或清晰一些。衣袂线条舒挺飘逸，粗细有变，跃然石上。

寺内有自唐以来历代各类碑记五十块。还有僧人墓塔五座，最古老的是皓清律师墓塔。

大雄宝殿殿后穿过这一座如同花园一般的月亮门，即藏经楼。

相传楼内藏有唐高僧玄奘“西天”取经回来的一部“贝叶经”。“贝叶经”就是写在贝树叶子上的经文，源于古印度。在造纸技术还没有传到印度之前，印度人就用贝树叶子书写东西，佛教徒们也用贝叶书写佛教经典和画佛像，贝叶经的名字由此而来。贝叶经有2500多年的历史，是用“斋杂”和“瓦都”两种文字写的，有的是用针刺的。

藏经楼内有玉佛殿。殿内供奉着1990年6月，缅甸国僧侣为增进与我国佛教僧侣的友谊，特捐赠给琅琊寺的玉佛千尊。故藏经楼又称“玉佛楼”。

殿内供奉有一尊缅甸华人和仰光极东寺，赠送给琅琊寺一尊释迦牟尼玉佛坐像，高约1.2米。 殿内玉佛采用缅甸国著名的“缅玉”精雕而成。大小不同，形态各异。

玉佛面容慈祥，端庄和善。雕刻工艺精湛，栩栩如生，国内仅此一处。

藏经楼东侧为“雪鸿洞”入口处。 通往“雪鸿洞”廊道。 一红色石刻于眼前。

公公说：这里被称“悟经台”，这一龙飞凤舞的单字是“悟”字，由滁州著名书法家徐有森题写。“悟”的意思是：理解、明白、觉醒。心中若是佛，佛便处处在。

石梯而上，便是雪鸿洞。 雪鸿洞。原名“西石室”，为唐代（771）开山祖师法琛禅寺初来弘扬佛法，为避风雨的安禅之处。

“雪鸿洞”洞口危石为门，天然形成。唐代滁州刺史韦应物作《怀琅琊法琛，道标二释子》“白云埋大壑，阴崖滴夜泉。应居西石室，月照山苍然。”诗中的西石室就是雪鸿洞。

洞顶有块巨石，上刻有“雪鸿洞”三字。据记载是明万历四十五年（1617），滁州寺丞福建人仇维桢题名。取自于苏轼的“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。泥上偶尔留指爪，鸿飞哪复计东西”中的雪鸿二字。

琅琊寺自唐大历六年（771年）建寺以来，经历多次破坏和重建，唯有此洞始终存在，给后来修建寺庙的僧人暂避风雨、弘扬佛法的最初道场。

洞内有一个面壁处，是僧人面壁自悔的地方。有说曾有西域高僧在此洞闭关禅定六年，证得菩提，终成正果。刑部尚书岭南李觉斯有诗《赠琅琊西僧》：“秃发长须两皓眉，山中禅定已多时。不须更问西来意，观着容颜便得知。”

洞中供奉“南无释迦牟尼佛”（南无大行普贤菩萨）。

清光绪三十年（1904），达修律师来山恢复琅琊寺，便住在这个洞中，并提“南无阿弥陀佛”和“佛”字，建成今天的琅琊寺，所以有“先有洞后有寺”之说。

再去藏经阁西看看。 这里前往抵园、摩崖石刻、念佛堂等处。 我和妈妈。 祗园。是佛教专用名称。祗园全称为“祗树给孤独园”，释迦成道后，给孤独长者和祗陀太子购买了园地，建了精舍，请释迦说法，因此以两人名字命名。后常以祗园称佛教之地。园中建有悟经堂、翠微阁、酴醾轩，及众多珍稀植物。 院内古树名花，景色清幽。旁有一株奇特的“石上柏”，躯干高大，盘根错节，虬枝如龙，已有400余年树龄。整个树干是从一块巨石上破隙而出，堪称一绝。

院后峭壁高耸，壁上满是摩崖题刻。琅琊山上有摩崖题刻数百处，大多出自名家手笔，字体俊秀遒劲，百家纷陈，体列丰富。

据清光绪年间《募修滁州琅琊山开化律寺大雄宝殿缘起》记载：“环寺多摩崖书，皆名人游者所题，自宋皇佑、淳熙、乾道以来有之。”琅琊山摩崖的山体结构为石灰岩，摩崖石刻及碑刻从唐至民国共有近300块，主要分布在醉翁亭、琅琊寺、丰乐亭等三个区域，历经唐、宋、元、明、清、民国1200余年，记载了唐代至民国时期，滁州社会、经济、军事、文化、生活等方面的史实。

琅琊山摩崖石刻及碑刻为全国重点文物保护单位。石刻及碑刻篆、隶、楷、行、草书五体俱全，还有满汉两文同书；既有名人雅士的墨宝，也有普通儒、僧的民间书法；既有南方法帖风采，又有北方碑刻风趣......石刻及碑刻传承有序，体列丰富，具有极高的历史文化价值和文物价值。 我和妈妈来打卡。 梧经堂。一幢貌不起眼的五间七楹平瓦房，据说宋庆历八年（1048），欧阳修的继任太守张方平来知滁州，他是佛教大居士，到任常来抵园。在此梦见并在房梁上找到半本手抄《楞枷经》，张方平试着继续写下去，结果字体笔势一模一样。后来张方平在此抄完《楞枷经》下半部，流传于世。因是前身后世两次写成的经书，被佛门成为《二生经》。 碧水似镜。坐下休歇片刻。 园中古建筑，为宋、明两代始建。后都遭毁，现在的建筑是清代由僧人重建，现又加以重修。 观音阁。又称“翠微亭”，亭前有两株桂花树，也被称“桂花王树”，树龄已200年。 适逢桂花绽放季，花香浓郁，飘满寺院。 观音阁因供奉观世音全身像（约3米高）而得名。殿中菩萨手内净瓶倒向门外雪松，令雪松不到百年而枝繁叶茂。 门前雪松为1929年，达修律师作为当时高僧大德之一受邀赴南京参加孙中山奉安大典，由宋庆龄手赠，达修律师携来栽植。 雪松如今已高30余米，矗立如伞。成为长江以北第一松，也是最年轻的雪松王。 地藏殿。位于无梁殿旁，供奉四大菩萨之一地藏王菩萨。地藏王菩萨曾发愿言：“众生度尽，方证菩提；地狱未空，誓不成佛”，故称大愿。

琅琊寺东南有无梁殿。一座道教殿堂，建在山腰，坐北朝南，面对南天门，占地面积约156平方米。殿前介绍始建于东晋，原名“玉皇殿”，殿内供奉玉皇大帝。由于整个殿宇全用砖石砌成，无一根木梁，建筑规制、风格独特，俗呼为“无梁殿”，如此已有1600多年。

政府官网介绍：无梁殿，正名称“玉皇殿”。该殿是供奉玉皇大帝的道教建筑遗存，始建于后周显德年间（954-960），后屡有修葺，现存无梁殿建筑明代早期重建，廊面阔五间，殿内面阔三间，进深三间，是琅琊山现存最古老的建筑。院内还保留大量石构件等附属文物。 据琅琊寺住持达修等人于民国十七年（1928）版《琅琊山志》载：“俗云西晋琅琊王驻跸于此建筑。”早于琅琊寺，称之为开山祖店。 清光绪版《滁州志》载：“不知何年创建，梁柱皆以砖石为之，规制巍然，为诸殿之冠。”

正殿正中塑有玉皇大帝、托塔天王和太白金星像。据说这里成为玉皇灵签，求签许愿特别灵。

无梁殿楹联：“复祷无私，皇矣万方瞻玉帝；鉴观有赫，岿然一殿峙灵光。”

无梁殿门额有砖刻浮雕龙、凤、狮图案。 粗大的石门槛高约60厘米。

殿为砖石结构，红砖拱形垒成。

殿式极古，建筑内部结构类似西方教堂的拱券结构。殿内有砖柱14根，无任何木梁或石梁，由拱代梁承重。殿高三丈二尺八寸（约10.67米），深二丈四尺（约8米）。 殿屋四角为栩栩如生的瓷龙瓦饰成。 从此下山，梯坡陡峭。 道旁开满彼岸花。植物红花石蒜别称，又名“曼珠沙华”，最早出自《妙法莲华经·译本》（简称《法华经》），是佛经中描绘的天界之花。分为白色彼岸花（曼陀罗华）和红色彼岸花（曼珠沙华）两种，红色彼岸花表示无尽的爱情、死亡的前兆、地狱的召唤。

下方为山门内侧的“天门”。

“三天门”中的“空门”，与无梁殿上下相对。 “三天门”由中国佛教协会会长赵朴初（1907-2000）题写。 寺庙为什么要建山门呢？

公公告诉我：因为早期，以清静为主的佛教寺庙一般都会修建在山林之中，远离人间烟火，摆脱世俗红尘，独自超然世外。因此，寺庙的大门建筑就称为山门，山门有时候也会被称为“三门”。一般的山门，并不是独立存在的，往往会是三个门洞并立存在。这三个门洞，中间的叫“空门”，东边是“无相门”，西边的则称为“无作门”。所以经常会听到佛家子弟“遁入空门”的话。

结束游览，乘坐游览车下山。

车过“回北门”。门额“峰回路转”取自《醉翁亭记》。

琅琊古道上，人来人往。如今，琅琊山胜迹虽已物是人非，人们依旧为之迷醉！

半天时间匆匆游览琅琊山。南天门、同乐园、丰乐亭、清流关等景点未及前往，留有遗憾。

琅琊山是一个有山、有水、有故事的地方。下次再来！

配乐：约翰·巴蒂斯特·万哈尔《双巴松协奏曲》♫ ♫ ♫ ♫ ♫ ♫ ♫