乡土中国读后感

归去来兮

　　《乡土中国》读后感



在匆匆忙忙与浑浑噩噩之中看了费孝通先生的《乡土中国》以后，似乎又加深了自己对乡土社会与乡土文化的认识，而且刷新、补充、替换、删除了一些自己曾经认知与理解。

乡下人土气，起初以为这只不过是一句贬低农村人的话语而已，现在才知道，原来这才是真正的“不忘初心”，真正的回归到自己的“根”。的确如此，对于我们乡下人来说，土地不仅仅只是生产粮食而谋生的地方，还是我们乡下人离不开的朋友，泥土里面透露出的情感，其他人又怎么可能知道太多呢？这也认为对“为什么我的眼里常含着泪水，因为我对这片土地爱得深沉”有了新的认识。这片土地是生我养我的地方，又怎么可能不爱。

也正是因为基层的中国社会的乡土性，便决定了乡村世代定居成为了常态，迁徙成为了变态，正是因为乡土性，才让乡土文化形成了属于他自己的“特殊语言”“差序格局”等等现象。

对于“差序格局”的社会，我觉得费孝通先生的有一个比喻很生动，也很有意思。即把“差序格局”的社会比喻成为石头丢到水里而产生的波纹。的确如此，农村里面的社会关系和人与人之间的社会距离不就是和波纹的大小、明暗、远近类似吗？而且石头波纹形成的网络结构有与社会结构一样，错综复杂。

此外，石头波纹是从里到外的扩展，这与人从出生开始处理父母关系到处理亲戚关系，再到处理朋友关系，又到处理同学关系，处理社会关系……这一个个递进的私人关系是不是有着惊人的相似呢？而且这一个个的波纹都是与“石头”这一个主体有着联系的，我们处理的私人关系也是和我们有着密不可分的联系。在这里，便不得不引进费孝通先生提出的有别于“个人主义”的“自我主义”，我理解的“自我主义”就是以“己”为主体或者说为中心而与社会产生各种各样的联系。

当然，与“差序格局”对应的“团体格局”费孝通先生也提及到了一点。如果说“差序格局”是为“私”，那“团体格局”就是为“公”。在费孝通看来，一个差序格局的社会，是由无数的私人关系搭成的网络。那么，团体格局的社会呢？是不是可以说是由一个共同信仰、理论、理念等等构成的一个共同体，或者说网络、大家庭呢？

费孝通先生还发现，在差序格局的农村社会中，性别和年龄保持很大的距离。而产生男的与男的一起玩，小孩与小孩一起玩，女的与女的一起玩的现象的原因是什么呢？费孝通先生认为两性的矜持和保留是一个影响很大的因素。那么，年龄而引发的现象的原因又主要是什么呢？

然后在提到在讨论权利的性质时，费孝通给出了四个概念：第一个，横暴权力：发生于社会冲突，是利用来剥削被统治者以获得利益的工具，我认为就是以“暴力”的形式打压不服从自己的一种权利，类似于“顺我者昌逆我者亡”之类的。中国社会古代的皇上、诸侯、奴隶主、地主等一类采取的暴力措施。而横暴权力与符号资本、社会资本、文化资本、经济资本之间又有什么关系呢？

施暴者的地位便是一种符号象征，而其拥有的许多资源便与社会资本、经济资本、文化资本有联系。b.同意权力：从社会合作面向来看，是分工体系的产物。我觉得这是一种以德服人的权利。c.教化权力：社会继替中发生的长老权利，属文化性，非政治性的强制（社会继替指人物在固定的社会结构中的流动）感觉类似于传教。d.时势权力：发生在激烈的社会变迁过程中（社会变迁指社会结构本身的变动）这些权利主要由构造新范式和创新的人拥有。

最后，再谈一谈我对乡土社会的“熟人社会”的理解。费孝通先生一直强调，乡土社会是一个相对比较安定，缺乏变动的社会，生于斯死于斯的现象已然成为了一种常态。那么，是什么力量导致这个社会缺乏变动呢？其中，血缘关系便是一种稳定而且重要的力量，其次地缘关系也是必不可少的力量之一，此外当然还有其他力量，只是其他力量暂时是一种未知的影响力量。回到我们的身边，我们也会发现一个很普遍的现象，一个村子里面同名同姓的人比比皆是，这边成为了一个“大家庭”，便成为了一个小型的“熟人社会”。

不过似乎随着社会的发展，村子里的成年男子大多数都在向外面的地方流动，这在将来是不是会成为一种常态呢？如果会，那么将来中国农村的乡土社会又会转型为什么呢？会不会形成一种多元化的社会系统呢？，即由几个大主体的社会网络和无数的小社会结构构成的系统。