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在自然科学的影响下，历史目前的任务更多地局限于 叙述单纯的连续事件。这种知识的理想是事实性的胜利。 正如所承认的那样，这种对因果关系的提示局限于对于物 质事物的陈述，如经济动机。

这样的历史只局限于抽象的神话之中，排除了动机的 多样性。如若不去估量和判断宗教信仰的动力，你便无法 写就宗教发展史。天主教会的发展历史不仅仅是前后行为 的发生史，更暗示了一种源于思维方式的因果关系模式。

因此，仅仅将历史作为前后相续的事件来进行的研究 慢慢失去了活力，成为一种人为制造的信念。事实浩瀚如海。 我们在各个时代占主导地位的重要性的特殊形式中寻求同 格的线索。离开了这种内化于每个时期的兴趣，就不会有 语言，不会有艺术，不会有英雄主义，也不会有奉献精神。 理想虽存在于事实性之外，却使其发展多姿多彩。

10.事实性是一种抽象，将思想限制于纯形式关系，并 将其假托为终极现实。这就是为什么科学，在其极致状态下， 退化为对于微分方程的研究。而具体的世界从科学的网眼

以测量的科学概念为例。我们能够通过权衡欧洲的独 裁者、内阁总理和报刊编辑来阐明欧洲的混乱局面吗?虽 然能够获取一些相关信息，但这个想法依然荒谬。我不是 主张科学的无关联性。这种理论是愚蠢的。例如，上述提 及的每日人体体温记录可能是有益处的。我的意思是说这 类信息不够完善。

每一种社会制度实现着各种不同方式的兴趣，有些处 于主导地位，有些处于次要地位。十八世纪并不仅仅是 理性的时代，十六世纪也不仅仅是宗教狂热的时代。例如， 如果不参照美国、印度和土耳其的情况，不参照民族主 义的兴起以及近来印刷术的普及情况，只单纯研究宗教 改革的混乱局面，这是很可笑的。这些因素的关联性在 于改造了当下主流的重要性的方式，这种方式与宗教兴 趣相互交织。

表达是依据有限情境的，是有限性印记于环境之上 的活动。因此，表达源于有限性，于众多超越其自身的 同类者之中代表着有限性的内涵。这两者，即重要性和

表达，共同见证了宇宙的一元特性和多元特性。重要性 从一元世界进入多元世界；而表达则是多元世界赠予一 元世界的礼物。

选择从属于表达。有限事物的态势制约着环境。有一 种实施主体形成了自身独特的视域，植入了周围的世界。 自然法则是巨大的平均效应，统领着客观世界。然而，表 达与平均无关。表达在本质上是个体化的。一旦平均处于 主导地位，表达就会黯然失色。

表达是在环境中传播最初存在于表达者经验中的事物。 这不一定需要有意识的决心，只需要传播的推动力。这种 推动力是动物本性中最简单的特征之一，是我们对于外部 世界进行预设的最基本的证明。

实际上，外部世界与我们的本性如此紧密地相交错， 以至于我们会无意识地将对于世界更生动的视域与自身同 一起来。例如，身体处在我们自身个体存在之外，但身体 也是存在的一部分。我们将自身视作与身体上的生命如此 紧密交织在一起，以至于人就是身体与心灵的复合统一体。 但是，身体是外部世界的一部分，与之一同持续。实际上，

正如任何别的事物(一条河、一座山、一朵云)一样，身 体是自然界的一部分。而且，如果我们做到吹毛求疵般的 精确，那么我们就不能确定身体始于何处，而外部世界终 于何处。