<p class="ql-block"> 生存还是毁灭，这是一个值得考虑的问题。默然忍受命运的暴虐的毒箭，或是挺身反抗人世的无涯的苦难，通过斗争把它们扫清，这两种行为，哪一种更高贵。</p><p class="ql-block">（解读：鲁迅有言：沉默啊沉默，不在沉默中爆发，就在沉默中死亡。“默然忍受命运的暴虐的毒箭”，就是“在沉默中死亡”；“挺身反抗人世的无涯的苦难，通过斗争把它们扫清”就是“在沉默中暴发”）</p><p class="ql-block"> 死了，睡着了，什么都完了。要是在这一种睡眠之中，我们心头的创痛，以及其它无数血肉之躯所不能避免的打击，都可以从此消失，那正是我们求之不得的结局。</p><p class="ql-block">（解读：死亡，就当是永不再醒的长眠，一了百了，往生西方极乐世界。就象《红楼梦》中跛足道人在《好了歌》中唱的：好便是了，了便是好。若不了，便不好；若要好，须是了）</p><p class="ql-block"> 死了，睡着了，睡着了也许还会做梦。哎！阻碍就在这儿。因为当我们摆脱了这一具朽腐的皮囊以后，在那死的睡眠里，究竟将要做些什么梦，那不能不使我们踌躇顾虑。人们甘心久困于患难之中，也就是因为这个缘故。（解读：中国人讲死不暝目，或是害怕死后不得超生，而有所顾虑。中国人又讲“好死不如赖活”，活着或许尚存微茫的希望，故且苟且偷生，得过且过。）（鲁迅《祝福》写的祥林嫂，在油尽灯枯之际，问鲁迅“人死后到底有没有灵魂，如果有，那地狱也必定是有的了。”祥林嫂活着艰难困苦，未必未曾想过一死了之，因为柳婆子的忽悠，又担心死后坠入地狱，继续忍受人世的无涯的苦难，所以宁愿活受罪也要苟延残喘。）</p><p class="ql-block"> 谁愿意忍受人世的鞭挞和讥嘲，压迫者的凌辱，傲慢者的冷眼，被轻蔑的爱情的惨痛，法律的迁延，官吏的横暴，和费尽辛勤所换来的小人的鄙视，要是他只要用一柄小小的刀子，就可以清算他自己的一生？（这正是祥林嫂的困惑）</p><p class="ql-block"> 谁愿意负着这样的重担，在烦劳的生命的压迫下呻吟流汗，倘不是因为惧怕不可知的死后，惧怕那从不曾有一个旅人回来过神秘之国，是它迷惑了我们的意志，使我们宁愿忍受目前的磨折，不敢向我们所不知的痛苦飞去？</p><p class="ql-block"> 这样，重重的顾虑，使我们全变成了懦夫，决心的炽热的光彩，被审慎的思维盖上了一层灰色。伟大的事业在这一种考虑之下，也会逆流而退，失去了行动的意义。（固时俗之流从兮，又孰能无变化；人习于苟且非一日，士大去多以不恤国事，同俗自媚于众为善。人们在行动前，总是畏首畏尾，前怕狼，后怕虎，不敢迈出第一步，害怕吃亏或不可知的苦痛，而宁愿庸庸碌碌，只求眼前的苟且，忍受眼前的磨折，其结局是行尸走肉，尸位素餐，虽生犹死。因此臧克家说：“有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着）</p><p class="ql-block"> 且慢，美丽的奥菲利亚，女神，在你的祈祷之中，不要忘记替我忏悔我的罪孽！</p>