易经第四十六卦：升卦

轩雅居主人

　　升卦是《序卦传》六十四卦第四十六卦，其卦象是上卦为坤为地，下卦为巽为风，巽亦为木，木在地下是为根，植物压根土下后，虽弱小但是能够不断地向上生长，故升卦有上升之意。

升卦在萃卦之后，是因为萃为聚之意，物聚集起来，必将增高和上升。连续的大雨，湖泊或水库将雨水聚集，其势必然越升越高，从而形成冲毁村庄之力，成为可怕的洪涝灾害。财物的不断积累，将富人推向了象牙塔尖，知识的不断积累，学生的学位也将不断地提升。

所以任何事物的提升，都离不开前期的不断聚集或者积累，这是一个漫长的过程，巴菲特之所以能成为股神，富可敌国，不是因为他的一时才智，而是他几十年如一日地学习和了解各行各业经营情况，分析企业的成长情况，并在此漫长的过程中，将时间成为最好的朋友。“合抱之木生于毫末，九层之台起于累土”，“千里之行始于足下”，任何事物都是从小做起，并且坚持不懈地积累知识，技能，承受委屈和苦难，才能成为庞然大物。当然，升不只是说明了缓慢地成长过程，同时也指明了成长的方向，木向阳而生，向上发展。这告诉我要在不断努力的过程中，要始终坚持正道，坚定正确的方向，否则再大的努力，积累的再多也是徒劳，甚至南辕北辙。

巽下坤上《序卦传》说：“萃者聚也。聚而上者谓之升，故受之以升。”物积聚起来，必然增高，增高必向上，所以萃卦之后次之以升。升的含义是前进而上。升之为卦巽下坤上，巽为木，坤为地，木在地下，必萌发生长而向上增高，有升之象。升，元亨，用见大人，勿恤，南征吉。六十四卦卦辞只说“元亨”而别无他辞的有大有和鼎两卦，说“元亨”也有他辞但无戒辞的有升一卦。就是说，六十四中唯大有、鼎、升三卦讲“元亨”而不加任何条件，不加任何限制，突出地强调元亨，别的卦都不如此。虽比卦与大有相似，井卦与鼎卦相似，但是比与井二卦所云都是普通百姓的事情，而大有与鼎二卦所云则在养贤，尚贤。渐卦与升卦也相似，升是向上，渐也是向上；升所云是贤者之升，渐所云也是贤者之渐。渐不言“元亨”而升言“元亨”者，是因为渐是贤者有所需待而进，升是贤者得时，无所阻碍而登。“见大人”、“南征”就是升，“勿恤”、“吉”，就是“元亨”。

当升的时候，自己的才智、道德的修养成熟了，还要见大人，得到大人即王公圣贤的提携。不必忧虑志不得遂，尽管南征就是了。南征是前进的意思。前进得吉。阴阳之理，没有过不及或进退的问题。卦爻之气又皆自下而上。

凡卦下体为内，上体为外；内为北而外为南。今升卦内为巽进而外为坤顺，故“南征吉”。巽阴始，坤阴盛，阴位定于北，其征也必南行就阳。阴质本降，今既已南征，故谓为升。《彖》曰：柔以时升。巽而顺，刚中而应，是以大亨。用见大人勿恤，有庆也。南征吉，志行也。“柔以时升”，这一句是解释卦名的。升的含义就是自下升高，那么是怎样的一种升呢？是这样的一种升：其起点是初六，初六居下体巽之下，阴自此始生，然后向上发展以极于上。犹如一棵树，自根部开始滋生，生长向上，以至于枝叶繁盛。从卦之二体而言，谓坤上行也，巽既卑而就下，坤乃顺时而上。“柔以时升”谓时当升也。柔既上而成升，则下巽而上顺，以巽顺之道升，可谓时当升矣。“巽而顺，刚中而应，是以大亨”，这几句是解释卦辞的。“大亨”应为“元亨”。“元亨”作为卦辞，必与卦名有联系。就是说，卦名曰升，升之中已经包含了“元亨”的意义。《彖传》又从卦德卦体两方面进一步发掘“元亨”的底蕴，但也不出乎卦名之中。“巽而顺，刚中而应”两句连解释卦名升并以解释卦辞的元亨。

这可以与无妄对照看。无妄“动而健，刚中而应”，升卦“巽而顺，刚中而应”。一个是“动而健”，下动而上健，九五刚中应于六二，顺乎自然，应乎规律，是谓无妄，无妄而元亨；一个是“巽而顺”，下巽而上顺，九二刚中正应于六五，能巽而顺，其升以时，所以元亨。“用见大人勿恤，有庆也”，有庆犹今语所谓好事。“用见大人勿恤”，得见大人，则升是肯定无疑的，勿庸忧虑了。这对于个人来说，升路已开，了无阻碍，是好事，对于天下人来说也将是好事。凡事不仅于己好，于天下人也好，谓之有庆。“南征吉，志行也”南通常是所面对的方向，南征即向前方行进。向前进即可实现其升的志愿，取得成功。

《象》曰：地中生木，升。君子以顺德，积小以高大。升卦巽下坤上，下边是木，上边是地，有木生于地中之象。木生于地中，由幼小细嫩之芽长成枝叶繁茂的大树，是一个日积月累，从容积渐的过程。其间不可躁，不可逆，不可助长，宜顺理而进，以时而行。君子观升之象，应用到修养和政治上，要念念谨慎，事事谨慎，日日谨慎。德行与政绩都要积小以成高大，切不可幻想一朝成大事大名，而弃小善不为。初六，允升，大吉。允，信。升之为卦巽下坤上，巽好像木，初六巽主居下，好像木之根。木之根在地下，有地中养料和水分的滋养，其向上生长而成为大树，是没有疑问的。升卦之所以为升卦，关键在于下卦巽，有地而无木何以升；巽之所以为巽，关键在于初六，木而无根何以为木。升卦初六最为重要。所以卦中六爻唯初六曰大吉。与升相对的无妄，情形类似。初爻的地位极重，故无妄六爻也唯初九曰吉。

《象》曰：允升大吉，上合志也。上指上体三阴。初六居下，柔进而上，与上体之三阴同志；它要升，三阴也要升；它的升受到众同志的信赖和配合，所以允升大吉。

九二，孚，乃利用禴，无咎。孚，诚信。此爻辞与萃六二相似。萃六二因中虚而孚，上与九五相应，此爻因中实而孚，上与六五相应。二爻虽虚实不同，而有孚于上，却是一样的。萃六二有孚于上是为了求萃，此爻有孚于上是为了求升。前者以柔应刚，后者以刚应柔，刚柔所居不同，其以至诚相感则不殊，因而《彖传》都说：“刚中而应。”“孚乃利用禴”的孚字很重要，表明必孚乃利于用禴，若不孚则不利于用禴。禴是简质无文的祭祀。“利用禴”比喻阳刚之臣事柔弱之君，以至诚之心相感通而不用文饰，方可无咎。当升之时，本来以柔为好，九二以阳刚得无咎，主要是因为它居中。可以说，初六大吉以柔，九二无咎以中。

《象》曰：九二之孚，有喜也。有庆是好事，有喜也是好事，而含义略有不同。前者意谓已有福庆而又及于别人，及于天下，它涉及的面较广；后则只关自己，不关涉别人，所谓有喜，是就事情本身而言，事情是好事，把好事办成却又不损失什么不妨碍什么，甚至还会带来另外的好处。九二以至诚求升于上，是处升之时最好的为臣之道，不唯无咎而已，还可以行刚中之道，把自己的事情办好。故云有喜。

九三，升虚邑。九三“升虚邑”，无凶咎之辞，亦无吉利之辞，总的说来有好的一面，也有不够好的一面。什么是“升虚邑”？阳为实，阴为虚，当升的时候，九三以阳刚之才进临于坤，如入无人之邑。说如入无人之邑，不过是比喻，比喻九三勇于前进，无所畏忌。在升的时候，如此上进，是不至于有凶咎的。然而九三以刚居刚，过于刚，毕竟不适合升卦重柔的要求。九二、六五居中，它不居中；初六、六四柔顺，它不柔顺。所以诸爻言吉言无咎，而九三独无。《象》曰：升虚邑，无所疑也。九三过刚，勇于前进，如入无人之邑，果敢而无所犹疑。吉凶如何不可定，结果将取决于九三自身的主观努力。

六四，王用亨于岐山，吉，无咎。亨宜读享。《周易》言“王用亨”者共三处，随卦上六“王用亨于西山”，益卦六二“王用享于帝”，本爻“王用亨于岐山”，句式大体相同，都是说王用如此爻之人，以亨于上帝山川，不是说王就是此爻。一般说，王是指五。升卦此爻之王亦当指五。六四上承六五，是近君之臣，处境其实不好。好在六四以阴居阴，是柔顺之才，上顺君之升，下顺民之进，而自己则止于其所，很有点像“三分天下有其二，以服事殷”的周文王。周文王居诸侯之位而继续求升的心计和办法，是不一般的，极有典型意义。六四再要上升，便是要取六五之王位而代之了，那就要像周文王那样做。然而做起来实难，所以只有做到“王用亨于岐山”方可得吉，得吉方可无咎。那末，“王用亨于岐山”是什么意思？王指六五，六五用六四祭岐山，说明六四表现十分驯顺，十分诚敬，也十分纯洁，以至于六五对它信赖无疑，竟用以祭亨山川。《象》曰：王用亨于岐山，顺事也。

谁顺事？六四。顺事谁？六五。怎样顺事？“王用亨于岐山”，即“三分天下有其二，以服事殷”。六五，贞吉，升阶。升阶就是已经升到阶之上而至于堂了，升到高处了。升到高处，居于尊位，下有九二刚中之应，可能得吉，但必须贞。贞字在此当正讲。六五乃阴柔之质，它必守贞正，方可得吉。如果不贞正，犹疑多变，对于贤者，今日信之用之，明日不信不用，信而不笃，用而不终，绝不会得吉。《象》曰：贞吉升阶，大得志也。自初六始升，至六五升到了极处，故初六“小象”说“上合志”，六五“小象”说“大得志”。上六，冥升，利于不息之贞。“冥升”与豫卦上六“冥豫”，意思相同。豫乐到了极点，以至于昏冥，故云“冥豫”，升进到了极点，以至于昏冥，故云“冥升”。“冥豫”和“冥升”都不是好的意思。“冥豫”、“冥升”与晋卦上九“晋其角”的意义亦同，都是知进不知退，能进不能退。晋上九是阳爻，故称“角”，豫、升上六是阴爻，故称“冥”，这是它们的不同之处。“利于不息之贞”，是说上六还有好的一面，它能够自省自治，不以盛满自居，所以虽“冥升”却无凶咎。《象》曰：冥升在上，消不富也。“消不富”，消而使不富的意思。“冥升在上”，势位满盛，应自我消损，尽力使之不富，不满盛。

《易》中升卦与晋卦、渐卦意义略同，都是进的意思，而进的程度有所不同。晋卦是明出地上，有如太阳升起，明盛向上，是最好的进。升如木由始生而终成大树的过程，依时而长，并无阻碍，义虽不如晋优，但也算挺好。渐是木既生之后渐渐高大，有一个需待的问题，义不如升好，更不如晋好升有地中升木之象，所以所谓升实际上是柔之升，不是刚之升。

柔之升，特点是以时升。以时升则必从容渐进，顺势而行，故卦辞曰“元吉”。而六爻爻辞亦尽善，并无凶咎悔吝之语。这在六十四卦中是不多见的。六五贞固坚定，初六与之合志，九二有喜，九三无疑，六四顺事，上六居卦之终，虽冥升，却也有消不富的自知之明。整个说来，升卦表现出一种上下和谐的势态，就政治上说，好像人们同朝共事，同心一德，已上者不抑下，未上者不袭上，绝无尔猜我疑之事。