<p class="ql-block">【111】问:为什么说“肉眼不能见道”?又为什么说“肉眼能见道”?</p><p class="ql-block">答:我们初见道时,肉眼不能见道,因为法身无相,肉眼怎么能见道呢?它是心地法眼,就是用无眼之眼,用智慧眼来体会。</p><p class="ql-block">反过来,肉眼能见道,就是见相了,一切相都是我们心中显现变化的。肉眼见道就彻底了,就能够从体起用了。体相用——法报化三身都有了,不是只有法身,而没有报化身。</p><p class="ql-block">一开始不能说肉眼见道,只好说心地法眼才能见道，肉眼不能见道。反过来肉眼见道,就圆满了，体相用都有了。无可取无可废,无可取——都是影子,得不到;无可废——都是自己心中变化的,无可废离。</p><p class="ql-block">佛教讲的圆满，一开始只好这样讲,法身体无相,见到一切相都不对;反过来,要现种种相,起种种妙用。</p><p class="ql-block">【112】问:《金刚经》说:“无人相,无我相”。谁说谁闻?</p><p class="ql-block">答:只是无相，不是无说,不是无闻，一切没有就落断灭空了。常住真心无相,犹如虚空一样。因空故，一切东西都能容得下。</p><p class="ql-block">法身犹如虚空,但不能住在空相上，一住就有落处。说法也是，一有知见分别就有落处。所以,最后就以无说无闻来破言说的执著,归于无相灵活妙用。</p><p class="ql-block">【113】问:憨山大师说:“生死昼夜,水流花谢。今日乃信鼻孔向下。”请解释。</p><p class="ql-block">答:是说今日乃明本分事也。昔日为生死昼夜,水流花谢等梦幻事所迷。今日幸何如之,亲证本来面目,不费丝毫力,即是目前的自然景物也。本分事,本来如此,无有丝毫奇特,不用费心探索寻觅。故只需一切放下,愈用力愈不是,越轻松越好也。</p> <p class="ql-block">【114】问:抱定一句话头,朝参夕究,脚跟点地,步步踏实,直教铁树开花，冷灰爆豆。始信宗门中,有奇特事在。虽然如此，须具通方手段,始能定界外乾坤,要有作家眼目。何为通方手段?</p><p class="ql-block">答:一、通宗通教;二、识诸方设施门庭之妙要;三、识各方来参者之根器;四、随宜教以相应参究之话头。</p><p class="ql-block">【115】问:不跟语脉转,不是答非所问吗?</p><p class="ql-block">答:禅宗机锋,主要是不能落著，如水上葫芦,按着便转,故谓之“转语”,不是答非所问。</p><p class="ql-block">不跟语脉转是要针对问题答,但又不著相。</p><p class="ql-block">举个例子:如问你们镇江金山寺宝塔有几层?(有人答:七层,上师不许。)你要离开宝塔来答,又要针对这个问题。怎么答呢2你可以打个0相,反问对方“这有几层?”你功夫到了自然会答。</p><p class="ql-block"> 【116】问:师父曾写过一篇《往生西方关键问题》的文章,《广东佛教》上登了一篇文章提出了不同看法,请师父谈谈您的意见。</p> <p class="ql-block">答;这篇文章我已看到,意思是:你提的要求这样高,吓得别人不敢修净土宗了，你这不是害了别人吗?其实我并没有否认带业往生,不少人错会了，以为带业往生就不必用功,莽莽荡荡的就可往生西方了。这去得了吗?莲池大师说过“念佛者多，生西者少。”念佛不痛切故。</p><p class="ql-block">我这篇文章不是否认带业往生,而是要大家好好用功,做到一心不乱。《弥陀经》说:“若一日、二日乃至七日,一心不乱，才得生彼国。”我看到很多人,没有功夫,临终时佛号提不起来，昏迷了。还有人说:“痛死了，还念什么佛?!”试问这样怎么能带业往生呢?所以要看问题的中心,做到功夫成片。一心不乱并不困难,能够时时刻刻绵绵密密地在心中念“阿弥陀佛”,遇到再好的境界也不乐,遇到再坏再烦恼的境界也不烦恼，仍一心念佛,心不动摇。这要求并不高,带业是对的,加重语气说，一个人修到等觉菩萨,他还有业在。因为等觉菩萨还有一分生相无明在,无明就是造业的因,有无明才会造业。蒲益大师也说:要有“信愿行”,就是要人在真信切愿上做工夫啊。只有“信愿”而不“行”不能成就,就像鼎有三足，缺一不可。“行”能概括信愿。“不行”,就是空信,空愿，不是真信切愿。不做功夫,怎么能带业往生?!这才是真的害人!知见已正,至于功夫做到那一步,，就有品位高低的差异,与不做一心功夫的人自有极大之不同。</p> <p class="ql-block">【117】问:请谈谈心与境的关系,什么是内境、外境?</p><p class="ql-block">答:境，就是我们思想起的幻境。一个念头起,就有一个影子。心就是境,境就是心。没有心,视而不见,听而不闻，就没境了。果能把心境消光了,就好了。“心境顿消融”就是一下子心和境都消光了。</p><p class="ql-block">打坐时,能念所念一起脱落，心与境都没有了。内境是我们的身心世界、思想,外境就是山河大地。“方明色与空”,并明白这就是我们自己本性的显现,学佛就是学这一点。</p><p class="ql-block">【118】问:有时自己放空无念，脑子很清明;有时散步亦可自然放空,但一晃又没有了，不稳定。</p><p class="ql-block">答:自然放空很好，没有就让它没有,自然不住,否则是死定。</p><p class="ql-block">【119】问:入定以后是不是就醒不过来了?</p><p class="ql-block">答:没有的话,你现在还做不到醒不过来,现在你定的时间不会长。要入定时间长,须经过几次入灭受想定才行,不是一下子就能做到的。刚开始灭受想定也不是很长,顶多定一二天。慢慢可以加长,一个星期,十几天,半个月，一个月,那以后可能一下子定得时间长了,但也不是一下子长多少年,这不可能。有些人对能入定几年,几百年甚至上千年的人很羡慕。但是要知道这个灭受想定不好,那是死定。叫死水不藏龙,不起妙用,没用。大定是活泼泼的，在境界上能大用,对境不粘着。</p> <p class="ql-block">无住才是大定,才是真定。要时时刻刻在定中,大定是无出入的。有出定和入定都不是真定。禅宗有个公案，一个女子在释迦佛前入定。文殊菩萨走来一看,哎哟，这个女子不像话，怎么坐在佛前入定了;要拉她出定。他对这个女子弹指，不出定。又把她举到三十三天,不出定。再把她打到十八层地狱，还是不出定。释迦佛说:下方有个罔明菩萨能叫她出定。正说着，下方的罔明菩萨来了。这位菩萨在女子面前也是一弹指，她就出定了。文殊菩萨是七佛之师,为什么不能叫她出定啊?而罔明菩萨却可以呢?有人说是缘的问题。不相干!问题在不能起知见。文殊菩萨起执见了:“这女子怎么能在佛前入定?”这个执见不能起。文殊菩萨是代表大智慧的,大智慧不能起执见，这是表法的。罔明是什么意思呢?罔者，不可得。就是一切聪明智慧不可得。所以没有这些执见，一弹指就出定了。所以要把你的聪明打掉才行。老子说“掊击尔智”就是说:空掉你的世智辩聪,要心空空的，就能证大道。</p><p class="ql-block">——元音老人《元音老人文集》摘录</p>