彭城骑行觅东坡

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宋神宗熙宁十年(公元1077年)四月，苏轼由密州改知徐州。苏辙迎之于澶渊，又相伴至彭城。留百余日，宿于州衙逍遥堂。兄弟对床而眠，夜话平生，有诗纪其事。 苏轼这首《中秋月》写的是重逢。 熙宁十年（1077年）八月十五，苏轼与分别多年的弟弟苏澈在徐州相见。 他们两在徐州共度了中秋节，这是离别七年之后的第一次，这种难得的团圆激发了苏轼的创作灵感，所以写下了这首诗。 暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘。此生此夜不长好，明月明年何处看。 夜幕降临，云气散去，天地间充满了寒冷的气息。银河无声地转动，月亮也像玉盘一样高悬在空中。 这一生啊，能有几个这样的美好夜晚？而明年的这个时候，我又会在哪里观赏月亮呢？ 【古文探奇】游桓山记-苏轼userphoto【古文探奇】游桓山记-苏轼userphoto高山仙人掌 >《古文探奇》2020.06.30关注品READ读 游桓山记 元丰二年，正月己亥晦，春服既成。从二三子游于泗之上，登桓山，入石室。使道士戴日祥，鼓雷氏之琴，操履霜之遗音曰：“噫嘻! 悲夫，此宋司马桓魋之墓也。” 或曰：“鼓琴于墓，礼欤?”曰：“礼也。季武子之丧，曾点倚其门而歌。仲尼，日月也，而魋以为可得而害也。且死为石椁，三年不成，古之愚人也。余将吊其藏，而其骨毛爪齿，既以化为飞尘、荡为冷风矣，而况于椁乎? 况于从死之臣妾、饭含之宝玉乎?使魋而无知也，余虽鼓琴而歌可也; 使魋而有知也，闻余鼓琴而歌，知哀乐之不可常，物化之无日也，其愚宜不少廖乎?”二三子喟然而叹，乃歌曰：“桓山之上，维石嵯峨兮! 司马之恶，与石不磨兮! 桓山之下，维水弥弥兮! 司马之藏，与水皆逝兮! ”歌阕而去。 从游者八人：毕仲孙、舒焕、寇昌朝、王适、王遹、王肄、轼之子迈、焕之子彦举。 作者简介 桓山在今苏北铜山县东北十七里，旧志作“二十七里”，误。《水经注》：“泗水南迳宋大夫桓魋冢。西山枕泗水西，上尽石凿而为冢，今人谓之石椁也。”“西山”即指桓山。《铜山县志 ·山川考》对桓魋墓作了较详细的描述：“石椁由山顶凿下数十尺，西向有埏道，门高数尺，宽如之。中广二丈，深三四丈，两旁有耳房。上皆版石，四壁凿痕阔二指。入夏，上版滴水不绝，记 (按指苏轼《游桓山记》) 所谓‘不成’者以此。”据这些文献记载，桓魋墓为桓山石墓群中规模较大的一座。 元丰二年 (1079) 正月，苏东坡与儿子苏迈等人，春游泗水畔桓山上的桓魋墓。桓魋是春秋时宋国的大夫，本姓向，因是桓族，故称桓魋。桓魋曾起意杀害孔子，引起孔子在逃避途中倚树作歌：“天生德于予，桓魋其如予何?”事见《孔子家语》。苏轼不但使道士鼓雷氏之琴、操履霜之遗音于桓墓 (按，《履霜操》为哀怨之音。韩愈《琴操序》：“伯奇，尹吉甫子，无罪为后母谮而见逐，自伤作《履霜操》。”)，而且借回答“或曰”的“非礼”责难，大发了一通议论。最后还在石室墓道中放歌凭吊，表现出开放达观的人生态度和非儒学的异端思想。此时期苏轼的人生观、宇宙观已趋成熟。《游桓山记》与同时期的重要作品《赤壁赋》内涵十分近似，像《赤壁赋》那样借游览展示自己的灵魂，宣示自己的志向和哲学观点。 清 ·刘熙载《艺概》：“东坡文虽打通墙壁说话，然立脚自在稳处。”苏文直抒胸臆，独特的见解十分深刻，确实给人“打通墙壁说话”的痛快淋漓之感，而所谓“立脚稳处”，就在志向和哲学观点上。《游桓山记》就是一例。 《游桓山记》第二段中答客难一段话，分析了桓魋有知、无知的两种情况，并未肯定或否定其中任何一种，这两种情况统一到假设中的桓魋身上。可见苏轼在生灭、变与不变这类宇宙的根本问题上并不执著拘泥，正是《前赤壁赋》所说“自其变者观之，则天地曾不能以一瞬; 自其不变者而观之，则物与我皆无尽也”的观点，——桓魋可以有知，也可以无知。怎么理解?这就是合二而一，把人生的变化摆到自然变化的大背景上，使一瞬的人生和常生常灭的宇宙合为一体。既然有这样的背景，能与宇宙合二而一，那么，被儒家视为恶魔的桓魋简直可以化作取之不尽、用之不竭的江上清风、山间明月，成为造物者“无尽藏”中的一部分了。 人和宇宙的关系，并不只停留在合二而一，还有一分为二的一面。《游桓山记》二段末的“鼓琴而歌”中，“司马之恶，与石不磨; 司马之藏，与水皆逝”的语句，变与不变，分别同时并存，看似矛盾，其实就描写了一分为二，所以“歌阕而去”，作了总结。这正是《后赤壁赋》所描写一鹤化二道士的境界。一分为二、合二而一相联系的观点，合于易象阴偶阳奇产生宇宙万物之说。这样的宇宙观和对人生本体的认识，与辩证法亦有接近之处。 基于这样的观点，要理解“桓山之上，维石嵯峨兮; 桓山之下，维水瀰瀰兮”的自然美就比较容易了。“自然美是人的精神的无机界”这样的说法，恰当地形容了自然美与人的主观意识合而分、分而合的真实状况。人类就是在这种若即若离的状态中认识宇宙和鉴赏自然美的。 关于《游桓山记》的深层内蕴，还有一点应提及。苏轼于熙宁十年(1077) 四月至元丰二年 (1079) 二月知徐州近二年，在这段时间里，徐州接连发生罕见的大水灾和大旱灾。在对自然灾害作斗争的过程中，苏轼与徐州人民结下了深厚情谊。与此同时，他还了解到徐州人民独特的剽悍性格：“凶桀之气，积以成俗，……沈鸷勇悍，可以任事。”(《东坡奏议集·上皇帝书》) 他向神宗建议，对这里的人才应“别开仕进之门”，不取文墨而取其武勇。《游桓山记》中对徐州古人——拔树示威敢于对孔子不礼的桓魋流露的同情和怜惜，未始没有因当时的徐州人感发的成份在内。 徙知徐州。河决曹村，泛于梁山泊，溢于南清河，汇于城下，涨不时泄，城将败，富民争出避水。轼曰：“富民出，民皆动摇，吾谁与守？吾在是，水决不能败城。”驱使复入。轼诣武卫营，呼卒长，曰：“河将害城事急矣虽禁军且为我尽力。”卒长曰：“太守犹不避涂潦，吾侪小人，当效命。”率其徒持畚锸以出，筑东南长堤，首起戏马台，尾属于城。轼庐于其上，过家不入，使官吏分堵以守，卒全其城。复请调来岁夫，增筑故城为木岸，以虞水之再至。朝廷从之。 于南山上筑台以观戏马，故名戏马台。虽然现在戏马台上的台头寺已经消失，但发生在此的故事不会消失。 苏轼在徐州，不光逛过云龙山、云龙湖和黄楼，作为徐州知名地标的戏马台也是苏轼经常去的。这一天，苏轼和友人们登戏马台，怀念古人，感怀戏马台的故事。不知不觉中天色已晚，月上柳梢头，苏轼无意间抬头，看到皎洁的月光不仅照亮了大地，也让天空清亮无比。 《永遇乐》彭城夜宿燕子楼，梦盼盼，因作此词。明月如霜，好风如水，清景无限。曲港跳鱼，圆荷泻露，寂寞无人见。紞如三鼓，铿然一叶，黯黯梦云惊断。夜茫茫，重寻无处，觉来小园行遍。天涯倦客，山中归路，望断故园心眼。燕子楼空，佳人何在？空锁楼中燕。古今如梦，何曾梦觉，但有旧欢新怨。异时对、黄楼夜景，为余浩叹。 《江城子·别徐州》天涯流落思无穷。既相逢，却匆匆。携手佳人，和泪折残红。为问东风余几许？春纵在，与谁同？隋堤三月水溶溶。背归鸿，去吴中。回首彭城，清泗与淮通。欲寄相思千点泪，流不到，楚江东。