张建为 悟行抱一的美篇

张建为 悟行抱一

　　老子《道德经》溯源

---重庆 张健为

序

为了完成民族复兴和坚定民族自信，笔者于近年开始了撰写:“道德经——最早、最系统的辩证唯物主义哲学体系”一书。没有想到的是当笔者应邀携该书摘要（论文版）参加“2023（西安）中国传统哲学研讨会”演讲后被推荐投稿“2024（罗马）世界哲学大会”时，得到了两种不同的效果即:

前者呈现了轰动效果（因为演讲稿的切入角度很新颖国内还无人所涉）。

后者反应是无法理解（因为文稿竟将道德经纳入最早最系统哲学体系）。

问题出在哪里？先百思而难得其解，后又悟而豁然开朗！应该是两个方面吧:

一是《道德经》怎么会成为了哲学范畴里的体系？

二是《道德经》怎么会是最早最系统的哲学体系？

其实，

第一个问题阅读完我的《道德经——最早、最系统的辩证唯物主义哲学体系》一书中的600对辩证关系及赋词就能够理解。

第二个问题就涉及到了我的本篇论文《以终南山古楼观正本石经溯源老子的“道德经”》。

关于终南山古楼观楼正本《道德经》石经传世源流的考证

中华民族的伟大复兴，首先是标志着民族文化自信的中华文化的复兴，要了解中华民族的传统文化和中国古代学术思想的渊源，就离不开学习和研究中国的传世经典和经学，而中国的经学形成和传承，始于老子与孔子。在老子和孔子之前，中国学术皆包含在六艺之内——礼、乐、书、数、射、御，那时并无专门的经学概念，只有到了老子和孔子之后，经学始得以“六经”而开篇始传，《庄子·天运篇》记载，孔子谓老聃曰：“丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经以为文。”这是中国古文中最早关于六经的文字，孔子之后，门人传其所注疏六经《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》，是为儒家最初根本经典，同时，在老子身后，尹喜传其《道德五千言》，而《道德经》先于儒家六经而传，何以故？以《道德经》成书在孔子《春秋》之前也！其后《礼》成《三礼》（《周礼》《礼记》《仪礼》），《春秋》传《三传》（《春秋左传》《春秋公羊传》《春秋谷梁传》），至唐开成年间，又增《尔雅》、《孝经》、《论语》为十二经，至北宋又加《孟子》，最终形成儒家十三经，流传为中国学术正统！而《道德经》则在终南山古楼观以楼观正本代代相传，自老子至今，从未间断，此天地之间中国经典经学史上一大奇迹也！至少在周敬王时代，成周历经周景王之变、王子朝之乱，洛阳王城遭火毁，天子失宫，学在四方，老子无藏可守，退而归隐周游，后乃西出函谷关，为关尹令尹喜所彊，为留《道德五千言》，后老子随尹喜归于终南山故宅草楼观，讲经论道，此天下《老子道德经》（又名《古老子》）与古楼观说经台渊源之始也。据散见史书及先秦诸子典籍记载，从学老子的弟子学者亦有多人，其最著名者有十：尹喜、庚桑楚、尹文子、计然、庄子、南荣朱、士成绮、崔瞿、柏矩、秦失（见《楼观大宗圣宫重修说经台记》碑），而得老子授道传经者独为尹喜，尹喜清虚自化，无为而治，传承五千言，著《关尹子》九篇，与道德经道意相承（列御寇师之，著《子列子》之篇）。尹喜殁，老子道德经传与从弟尹轨及弟子镐京杜冲，镐京杜冲传彭城彭宗，彭宗传洛阳宋伦，宋伦传骊山冯长，冯长传汾水姚坦，姚坦传太丘周亮，（楼观道传承谱系见《楼观先师传》碑记）需要知道，先秦时的楼观道所尊所秉，唯有代代相传的《道德经》。周亮在楼观台讲道德经时，值秦吞六国，一统天下，秦始皇定都咸阳，背依终南山大建阿房宫，作为长生久视修仙奥区，于是在楼观台建老子祠，此终南山古楼观老子祠之始也。秦始皇时，以儒家大义微言，借古诽今，因焚书坑儒，六经几绝，而《道德经》不禁，先秦诸子学老子道者遍及天下，湖北郭店所出土战国简本道德经当出自那时民间老子私传之本。秦失鹿，天下逐，西汉之兴，定都长安，仍尊终南山古楼观为圣人圣地，至汉文帝，尊道贵德，以《道德经》作为国家经典，颁令天下为必学之书，而他对道德经却多有不解，后得河上公素书二卷，即《道德经河上公注》本，心下豁然开悟，遂以黄老之道治国，天下大治，据清四库本《神仙传·河上公》记载云：“河上公者，莫知其姓名也。汉孝文帝时结草为庵于河之滨，常读老子《道德经》。时文帝好老子之道，诏命诸王公大臣、州牧、在朝卿士，皆令诵之，不通老子经（《道德经》）者，不得升朝。帝于经中有疑义，人莫能通，侍郎裴楷奏云，陕州河上有人诵《老子》，即遣诏使赍所疑义问之。”关于河上公，乃战国至西汉时人，当为尹喜、尹轨弟子，因为当时天下尚无道教，道德经传承仅此楼观宗门，太史公司马迁距其时不远，在《史记·乐毅列传》中云：“乐臣公学黄帝、老子，其本师号曰河上丈人，不知其所出。河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教乐瑕公，乐瑕公教乐臣公，乐臣公教盖公。盖公教于齐高密﹑胶西，为曹相国师。”我们见到的河上公注本《道德经》，应是楼观道所传的最早文本，而在汉文帝时可谓家弦户诵，上至王侯将相，下至黎民百姓，莫不尊道贵德，以为经典，甚或死后以《道德经》陪葬，如曹参之薨，以道德经为葬，长沙马王堆帛书甲乙本道德经亦属此类。汉景帝继文帝之后，继续以道治国，以无事安天下，汉朝大兴，史称“文景之治”，讫汉武帝，仍袭旧制，设上林苑于终南山下，古楼观为其核心，汉武帝于此设五柞宫，每日斋戒，诵道德经，直至身死，驾崩五柞宫，未离古楼观。其生前虽采纳董仲舒之言，罢黜百家独尊儒术，恢复了儒家六经的国学地位，但一直将《道德经》置于六经之前，时司马迁在朝，于《史记》言曰：“六经浩浩，不如老子之约。”又曰：“为阴阳者，繁而致惑；为儒者，博而多虑；为墨者，苦而伤性；为名者，华而少实；为法者，酷而寡恩；惟老氏清虚无为，使人精神专一，动合无形，指约而易操，事少而功多，称为大道焉！是以先黄老而后六经！”此老子《道德经》传至西汉被尊国家大经之地位也！后至东汉，政府将国家经典刻以石经铭世，就《道德经》石经而言，东汉建武元年（公元25年）石刻《道德经》、东汉熹平二年（公元173年）石刻《道德经》等相继颁布，汉都长安，而道德经中心在古楼观台，当时除了国家太学、国子监立碑外，楼观说经台亦皆有石经立碑，都比儒家六经之熹平石经（刻于熹平四年，公元175年）要早。此楼观台唐高祖李渊武德九年（公元626年）命欧阳询所书《大唐宗圣宫记》所云“始皇建庙于楼南，汉武立宫于观北。崇台虚朗，招徕云水之仙；闲馆错落，宾友松乔之侣，秦汉庙户，相继不绝，晋宋谒版，于今尚存，实神明之奥区，列真之会府。”自汉晋之后，楼观道在此传承不绝，道德经在此流布天下，楼观老子说经台石经一直是天下道德经的宗本！楼观台《重修楼观说经台记》碑亦记载云“晋元康时，更加修饰，莳木万株，给户三百，以供洒扫，真人之道，于斯大显。后魏孝文帝时，又增置徒侣，构宫以银为榜（皇宫以金，老子祠以银）。后周定业关内，亦躬受五符，至隋开皇初，复。新其庙宇，刻四体《道德经》于石，置诸庙中，更为不朽事！”由碑记得之，隋文帝曾刻体书《道德经》石经立于楼观台，以为国家经典经学正本，是最早的楼正本道德经。唐立国初，高祖李渊以道治国，亲至楼观台拜谒老子及道德石经，并改古楼观为宗圣宫，大兴土木，命大臣褚遂良抄录《道德经》以布天下；唐太宗李世民更命唐虞世南以楼正本校正天下道德经版本，并书写《道德经》颁布流通。而中国的《道德经》版本自老子传尹喜，历经周秦汉晋隋唐，直至于唐玄宗时代，才完成了最彻底的校正，他数次御驾楼观台大唐宗圣宫，更是不遗余力尊崇国家文化，开元九年(721)，唐玄宗将驸马司马承祯迎入宫中，命其校正《道德经》，深加礼待，呼为“道兄”。司马承祯不负众望，分天下名山圣迹为“三十六洞天，七十二福地，”以终南山古楼观为三十六洞天之一，七十二福地之首，以楼观隋文帝四体《道德经》石经为本，集中全国人才对各种流传版本的《道德经》进行了版本校正，终成定本，唐玄宗大喜，以此版本亲为御注，同时命司马承祯以真、篆、隶三种字体书写《老子道德经》，刊正句文，刻为石经，并于开元二十一年（733年），颁之全国，下诏要求“士庶家藏一本，劝令习读，使知指要”，并命各州县镌刻《道德经》石经、石幢，供人们普及颂读，作为国家经典标准，之后，于开元二十五年（公元737年）春季正月，朝廷首次置玄学博士，将《道德经》如儒家九经一样列入科举考试中的必考科目，并置明经、博士，文教之兴，道德之隆，唐玄宗开创了开元盛世，《道德经》也成为了国家最重要的经典。唐玄宗敕命司马承祯校正的《道德经》，是楼观道德经流传史上最后一次集中国家力量完成的正本，比之后唐文宗太和七年（公元833年）在长安校订开刻的儒家开成石经十二经要早一百年，当时在长安太学、在洛阳国子监和古楼观大唐宗圣宫说经台都有标榜敕立，今其碑犹在，即今老子祠内之真书《道德经》唐碑也，碑共两通，分为《道经》、《德经》，全文共五千二百九十一字，碑文不写撰人名字，而这正是古人录经、镌经时的敬畏之风，认为名字不能与圣贤经典共，只在《德经》之末缀文：“终南山古楼观立石于道祖说经之台”，这也是今终南山古楼观楼正本道德经碑刻的正身，自唐代以来老子《道德经》的官方传世范本，千百年来，被奉为中国文化文物珍宝，与河北易县唐开元廿六年（738年）所立龙兴观道德经幢并称同时，“自唐迄宋，岿然常存。”（《重修古楼观说经台记》）是碑为中华国宝，天下仅此，弥足珍贵。自唐迄宋，楼观道门之盛，为天下张本，然北宋金人南下，楼观台大宗圣宫诸庙毁于战火，“历世旷远，屡经变故，以教本（《道德经》楼正本）所在，随废随应，近又烬于金季，灵宫华构，荡然一空。”（至元《楼观大宗圣宫重修说经台记》），随即大元一统，全真崛起，楼观大宗圣宫又重修一新，大元忽必烈至元二十八年辛卯（公元1291年）玄逸真人张志仙又立《古老子道德经》石经两幢，大儒高翿（字文举）以梅花大篆书写，是为楼观台篆书道德经碑，其至元《楼观大宗圣宫重修说经台记》碑记载云：“绘历代注经仙哲名德俱显者四十八员于两壁……以玄逸真人所付《古文老子》，鑱诸贞石，与旧碑列峙殿前”由此文可知，大元立篆字《古老子道德经》石经之时，唐开元楼正本《道德经》石经犹在，清道光五年（公元1825年），周至县又为石经加盖碑亭，《新建楼观台碑亭记》载云：“楼观者，尹喜故宅，其南为老子著《道德经五千言》处，名说经台，一名升天台，台有老子祠、望气楼，高入云表，篆书、正书《道德经》、米南宫“第一山”碑在祠内，祠外众碑森列……”其时格局，即今日古楼观说经台两部石经之格局也。若说中国历史上最宏伟的那几个朝代周秦汉唐的政治中心在西咸，那么中国当时的道学中心就在终南山古楼观，在这里，自老子传道尹喜，老子《道德经》在两千五百多年的传承中从未间断并一直发挥着巨大影响，尤其唐玄宗司马承祯楼正本《道德经》石经，在历史上的自始至今有着深刻而广泛的文化影响，其权威性、学术性、唯一性具有无可替代、不可动摇、不容置疑的历史地位，其文化价值巨大，不亚于任何一部儒家石经犹甚过之，这是伟大的圣人遗迹，是中华民族的传世国宝，对此我们要保护好，传承好，研究好，利用好，让古碑精神永垂天地，励志中华。因陕西楼观台道文化研究会要整理楼正本《道德经》石经版本及历史传承，故于楼观台历来诸碑刻作此考证梳理，是为抛砖引玉，为楼正本道德经的历史地位作发声也，是为记。

壬寅正月元宵节于终南山古楼观说经台 景元华敬撰

第一章　　　　　　　　　　　　　　　　

　　道。可道，非常道。名。可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母；故恒无欲，以观其妙；恒有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

词悟

001 道与无

道蕴宇宙无形，

规律天地存在。

002 道与有

道可无中生有，

诞生大千世界。

003 道与名

始祖以道赋名，

博大精深不殆。

004 名与实

世间万事万物，

千差万别可鉴。

005 天与地

天地伊始无名，

物质世界显现，

006 无与有

目中瀚实大地，

人类认识无限。

007 物与母

万物天地成长，

似母无私滋养。

008 观与欲

至清至静无欲，

洞察变化之机。

009 观与妙

细观至微变化，

把握事物奥妙。

010 常与欲

后天坠入凡尘，

耳闻目染沾欲。

011 观与徼

常此以往熏陶，

只识粗糙表象。

012 妙与徼

两者皆源自然，

各自显现徼妙。

013 玄与妙

妙则清 静 微 变，

玄无形 端 量 兆。

014 玄与无

大道深不可测，

无名无形玄妙。

015 妙与门

天地运行智慧，

出自道学之门。

016 道与德

道通宇宙无限，

德遍天地奉献。