陕西省韩城:司马迁祠（一）

集敏

司马迁祠

司马迁雕像

芝秀桥

又名芝阳桥。芝水原名陶渠水，西汉武帝祭祀万荣后土祠时，驻跸芝川夏阳扶荔宫，当地乡民敬献灵芝草，武帝遂将陶渠水改名为芝水，桥以水得名。据《韩城县志》载，明隆庆年间曾动工修建。原为木桥，后因水毁多次重修，但都没有保留下来。1936年4月，杨虎城与邵力子来韩城，恐桥破危及行人安全，资助银币一万六千元重修，1936年腊月竣工。桥为石拱形，5孔，长110米，宽5.2米。两侧石栏、石雕望柱123个，两头各有石雕人像两尊。南北修建飞檐翘角的大牌坊，南牌坊上是邵力子的题字：“利涉大川”，北牌坊上是杨虎城的题字：“芝阳桥”，惜已不存。现“文史圣域”北牌坊为后来增建。芝秀桥是韩城过去通往省会西安的必经之地，见证了许多历史重要时刻。1937年，八路军三大主力师芝川东渡黄河出师抗日，就是经此桥渡河的。

汉夏阳扶荔宫遗址

位于司马迁祠东南约200米处的高台上。东临源水、黄河，西依龙亭塬，负山面水，环境优美。陕西省文管会于1960年五月发现后，定此处建筑遗址为“汉扶荔宫遗址”。遗址东西宽约200米，南北长约300米。四周都有瓦片暴露，其中发现有文字砖、素面砖、文字瓦当、图案瓦当、残板瓦等。文字砖上有“夏阳扶荔宫令壁与天地无极”12字阳文篆刻和“夏阳宫灵壁”两边饰几何纹长方形残块。

芝水

据《水经注》记载原名陶渠水。《同州志》载：相传汉武帝求长生术，在吕庄西得灵芝，故更名“芝水”。经考古发现，芝水流域有新石器遗址、夏文化遗址和周朝诸侯国墓葬群遗址，是古代人类的发祥地。芝水发源于尖山脚下的芝阳镇雷家塔村以北的苏家坪沟，河流为东西走向，流经芝阳镇、芝川镇部分村庄，经芝川镇南司马迁祠北向东注入滤水后注入黄河。全长43.14千米，流域面积235平方千米。

司马迁祠景区简介

司马迁祠旅游景区位于陕西省韩城市芝川镇，毗邻黄河，以全国重点文物保护单位司马迁祠墓为依托，历史悠久，风光秀丽，是一个集朝圣祭拜、文化熏陶、休闲观光于一体的旅游胜地

北魏郦道元《水经注》载：“永嘉四年（公元310年），汉阳太守殷济瞻仰遗文，大其功德，遂建石室，立碑树桓。”此后，宋、元、明、清历代曾多次对司马迁祠进行修葺扩建，景区保存有司马古道、献殿、寝宫、宋塑司马迁坐像、司马迁墓，及历代文人骚客题写的碑刻等古建文物，设有十二本纪景观园和千秋太史公、守望家园等展馆。司马迁祠墓被称为“文史圣域”，是全国唯一处缅怀和纪念史圣司马迁的文化圣地。

景区地处芝水、滤水、黄河交汇处，山环水绕，荷塘碧绿，水鸟萦回，湿地风光，恬静秀美。感悟太史公思想境界，享受诗意浪漫田园风光，陶冶性情，放松心情，欢迎到司马迁祠朝圣、观光、休闲。

司马古道

司马古道原名韩奕坡，因司马迁祠建于其北侧，又称司马坡。据传其最早修建于春秋战国时期，为晋（魏）国的河西要道，秦王朝建立以后，为韩城及其周边地区通往长安的必经之路。现存石条为北宋时铺设，原长1500米，现仅存300余米，历经800余年的雨水冲刷、风化及人走车碾，昔日平整的石条已凹凸不平。石条上清晰而众多的车辙是这里曾经繁华的历史鉴证，又好像在昭示太史公一生的坎坷与悲壮。至今，在韩城仍流传着一句话：“下了司马坡，秀才比驴多”，意思是韩城这个地方考取功名、为官之人较多，是个人才辈出的好地方。

汉太史司马祠

史记大讲堂（昝村禹王庙献殿）

原在韩城市西庄镇黄河岸边，是为了纪念大禹治水、颂其功德，于元朝元统三年（1335年）修建的。1979年将其献殿搬迁至司马迁祠，现辟为史记大讲堂。韩城民间流传着许多关于大禹治水的故事。传说尧时洪水滔天，四方诸侯举荐禹的父亲鲧治水，他以堵为主，水来土掩，九年都没有成功。尧将其流放。舜时又启用禹治水，禹改堵为疏，高处就凿通，低处就疏导，从积石山到达龙门山。禹治水路过涂山，爱上了涂山氏的女子。辛日娶妻，壬、癸二日在家，甲日就离家治水去了。在外十三年，三过家门都不入，为后世所景仰，过去韩城沿河村庄都修有禹王庙。昝村禹王庙献殿雄伟壮丽，前后具为粗大的原木通檩，不依梁架楹数用柱，前檐柱分三间，内梁分四间，后檐柱分五间，俗称“明三暗四后五间”，是韩城最典型的元代建筑之一。

河渎碑

全名《敕修同州韩城县河渎灵源王庙碑》，宋徽宗政和三年（1113年）立。原在新城办河渎村灵源王庙内，1984年迁建司马迁祠。碑楼为仿木正方形砖石建筑。顶为歇山亭式，饰有斗拱、博风板、垂鱼、垂花。碑楼每边长4.6米，四周各有宽0.97米的洞门，正面洞额刻“古迹永垂”四字。碑置亭中央，碑首、身、座俱全，通高429厘米。其碑首边浮雕二龙戏珠，中篆刻“敕修河渎灵源王庙碑”；碑身四周线刻卷草花纹；碑座为龟座。碑文中有“惟此洪河（黄河），自大观（宋徽宗年号，1107年-1110年）以来，变浊为清者，略有三焉。乾宁（河北青县）、保平（河南陕县），率以累日。惟（政和）二年冬，见于同州韩城、邻阳，其褒百里，其久弥月。诏遣尚书郎臣张勤，持祝往祭”之语，记载了宋徽宗大观年间，黄河自龙门至合阳由浊变清的历史。

高山仰止

山门

初建于宋代。北宋年间，司马迁祠年久失修，宋徽宗宣和七年（1125年），山东人尹阳任韩城县令，仰慕司马迁的人品及文章，率领芝川民众修祠、塑像，司马迁祠山门就是这时候修建的，原来屋顶是悬山式。后来修缮时虽将原来的悬山式改成硬山式，但仍保留了宋代的建筑风格，符合宋《营造法式》的材梁比例。上题“史笔昭世”巨幅匾额，为1995年司马迁诞辰2140周年时,韩城市司马迁学会敬献的匾额。从这里开始，将开始攀登司马迁祠九十九级台阶。为什么要砌99级？表达了韩城人民对司马迁的无限崇敬。在古人的观念里，“九”为最大，代表着至高无上，韩城人不仅把太史公的祠墓建在俯瞰山川河流的高岗之上，而且将攀登祠堂的台阶，也砌为99级，给太史公最高的礼遇。

河山之阳牌坊

额题“河山之阳”四字，语出司马迁《太史公自序》“迁生龙门，耕牧河山之阳”之句。上款：“辛亥正月之吉”，下款：“北海翟世琪题”。两边砖刻楹联：“圣人光道统，汉史竟经文。”给了司马迁《史记》极高的评价，把他与孔子并列。下款：“益都翟世琪”。从额、联上下款可知额、联为清康熙十年（1671年）韩城县令、山东青州府益都人翟世琪所题。“河山之阳”牌坊就建于此时。清康熙七年至十三年（1668年-1674年），芝川古城杨辉裕、杨四可等人集全镇之力，以七年时间对司马迁祠进行了最大一次维修。他们在深宽各数丈的东西坡沟间架起南北飞桥，运来南原之土，筑高台，用灰砖三层严加封裹，并填沟数丈筑神路，建“河山之阳”砖牌坊和“高山仰止”木牌坊，重修了献殿、门坊，奠定了我们现在看到的司马迁祠整体布局。

太史祠

俯瞰美景

祠院 献殿 寝宫 司马迁墓

院中朝东三间献殿和三间寝殿。献殿正中石雕供桌，系清同治年间芝川八社乡廉敬献。供桌两旁联语，上联“史学传千古”，下联“神威镇一峰”。献殿有碑碣57通，一部分为历代修建司马迁祠墓的纪事碑，最早的一块刻于北宋治平元年（1064年）；另一部分为历代文人骚客咏颂司马迁的诗篇。司马迁墓位于寝宫后高台之上。“（西晋）永嘉四年（310年），汉阳太守殷济瞻仰遗文，大其功德，遂建石室，立碑树桓”。殷济为太史公祠墓保护立了第一功。墓初时为土冢，墓上植一柏，枝分为五，已有1700多年的历史。墓前有清朝乾隆年间陕西巡抚毕沅手书“汉太史司马公墓”碑一通。

司马迁墓

司马迁墓，韩城古八景“太史高坟”。据碑石记载，自西晋永嘉四年（公元310年），汉阳太守殷济为司马迁修墓建祠始，宋、金、元、明、清历代曾多次对其进行保护修葺。

现存墓冢为砖砌蒙古包形状，相传为元世祖忽必烈敕命修建，体现了古人“事死如事生”的传统。墓冢高约3.08米，周长18米，墓顶有一古柏，枝分为五，人称“五子登科柏”。墓冢周围嵌以八卦及花卉砖雕图案，其“八卦”象征了司马迁“究天人之际，通古今之变”的终极探索，因而司马迁墓也称“八卦墓”。

三官洞

位于司马迁祠墓后，依崖就势而建，系道家供奉天官大帝、地官大帝、水官大帝的场所。三官大帝也称为三官，或三元。中国民间对三官的信仰历史悠久。天、地、水是人们生产、生活必备的条件，没有它们人类便无法生存，因此人们常怀敬畏之心虔诚地膜拜。后东汉人张陵创立“天师道”，以天、地、水为三官。天官赐福，地官赦罪，水官解厄，在道教中占有十分重要的地位。北魏时，寇谦之改革天师道，将三官与三元相结合，农历的正月十五为上元、七月十五为中元、十月十五为下元，三官的诞辰日即为三元日。自唐宋，三元节就成为道教的大庆日子。由于天官被封为赐福紫微大帝，民间遂将其视为“福神”，与禄、寿二神并列。过去民间每逢新春时，皆贴“天官赐福”年画，反映了人们追求美好幸福生活的愿望。

风追司马展馆

风追司马馆主要展示徐村司马迁后裔族支分布情况。在徐村的汉太史遗祠里供奉着司马迁的塑像，和同姓始祖同茂、冯姓始祖冯钊的牌位，这在全国都绝无仅有。相传司马迁因替李陵辩护被打入死牢。为避灭族大祸，司马家族举家迁移，全族改姓，司字前边加一划改为同，马字前边加两点改为冯，又取“续”的谐音改村名为徐村，定居下来。

寻根历史 追问人生

《史记》内容浩瀚。博大精深，记述了中华民族上起轩辕黄帝，下至汉武帝约三千年的朝代更迭、兴衰成败，刻画了帝王将相、士农工商各类人物四干余个，所记人物栩栩如生，出神入化。通篇文笔雄深健雅，被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”。

“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸡毛，用之所趋异也~”，这是司马迁在通览群书，闹尽史事后，关于人生价值的终极论断。1944年毛泽东在《为人民服务》一文中引用了这句话，并把当代的人生价值意义引申为“为人民利益而死的就比泰山还重”。

以史为鉴，可知得失。特选辑《史记》中一些典型人物故事，在《史记》的海洋中汲取文化的力量，坚定“四个自信”，守初心、担使命，在积极进取中追寻人生的真谛。

巡根

美德篇

格言警句

良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。——《史记·老子韩非列传》

为政必以德，毋忘所以立。——《史记，郑世家》

恃德者昌，恃力者亡。——《史记，商君列传》专务以德化民，是以海内殷富，兴于礼仪。

道高益安，势高益危。——《史记·日者列传》

君子富，好行其德；小人富，以适其力。——《史记·货殖列传》

史记故事

虞舜才德兼备千古流传

美德篇

舜是上古时期华夏部落的首领，被称为中华道德文化的鼻祖。舜的母亲早逝，他的父亲、继母及兄弟经常联合起来欺辱谋害他。舜挖井时，他们在上面填埋井口不让他出来；舜修补谷仓时，他们在下面纵火焚烧，但舜始终宽宏大量，一如既往孝顺父母，友爱兄弟。尧经过长时间的考察之后，认为舜不仅有才，而且有盛德，最终将天下禅让于舜。

——出自《史记·五帝本记》

季札三让天下秉承美德

美德篇

季札是吴王寿梦的第四个儿子，学识渊博，贤能有德。吴王一直想传位于季札，但季札觉得有违礼制，坚决辞让。吴王去世后，按照遗旨，本应继位的季札让位于大哥诸樊，诸樊执政后不久，认为自己的德能不如季札，想把持国的重任托付给他，季札再次谢绝，后来继位的三哥徐眜（miè）也想让位于季札，然而季札又一次辞让。这就是季札“秉承美德，三让天下”的故事。——出自《史记·吴太伯世家》

史记故事

范蠡富好行德行为世范

美德篇

范蠡是春秋末期的政治家，曾辅佐越王勾践灭掉了吴国，后隐退，一心经商，富可敌国。范蠡在积累了财富后，就把钱财分给了受灾的百姓及需要的亲朋，自己又开始重新创业。如是三次，史称“三致千金，三聚三散”。范蠡富而不骄，仗义疏才，被司马迁评价为“君子富好行其德”

——出自《史记·货值列传》

薄姬贤德厚福颐养天年

美德篇

薄姬是汉文帝生母，恭谨贤良，厚德仁慈。汉高祖去世后，整个皇宫争权夺利，勾心斗角。薄姬却清心寡欲，无欲无争，请求与儿子刘恒去偏远贫瘠的代地，母子才得以保全性命。多年后，其他皇子几乎都被吕后所害，而薄姬的儿子代王刘恒却成了继承皇位的最佳人选，即汉孝文帝。薄姬也被尊称为薄太后，得以寿终。

——出自《史记·外戚世家》

李广以德待兵名垂青史

美德篇

李广是西汉时期名将，打仗冲锋时身先士卒，退而受功时却士卒为先。带兵中，若士兵们没吃饱喝好，他绝不进食。比起苛严的纪律，他更能以同情体恤之心赢得人心，将士们忠心耿耿、一呼百应，情愿追随他出生入死，人们尊称他为“飞将军”。司马迁评价李广为“桃李不言，下自成蹊

——出自《史记·李将军列传》

史记故事

纣王酒池肉林警钟长鸣

美德篇

纣王帝辛是商朝的末代君王，沉湎酒色、穷兵黩武、重刑厚敛、拒谏饰非。他为了取悦宠妃妲己，在宫中修建了池塘，盛满了美酒，又树起木桩，挂满肥美的肉干，过着骄奢淫逸的生活。纣王丧德自负，民怨沸腾。最终被周武王统兵讨伐，自焚而死，商纣王腐朽的名字永远被钉在了历史的耻辱柱上。

——出自《史记·殷本纪》

溯源

才能篇

格言警句

外举不隐仇，内举不隐子。—《史记·晋世家》

能行之者，未必能言；能言之者，未必能行。—《史记·孙子吴起列传》

察能而授官者，成功之君也；论行而结交者，立名之士也。—《史记，乐毅列传》

知者决之断也，疑者事之害也。——《史记·淮阴侯列传》

右贤左戚，先民后己，至明之极也。——《史记·孝文本纪》

富无经业，则货无常主，能者辐凑，不肖者瓦解。——《史记·货殖列传》

史记故事

齐桓公捐嫌任管仲

才能篇

春秋时期，鲍叔牙辅佐公子小白，管仲辅佐公子纠，因各为其主，管仲曾射杀小白，小白继位即齐桓公仍不忘一箭之仇。鲍叔牙举荐管仲为相并劝谏说：“管仲之才，胜我百倍，君若欲大展宏图，非管仲莫属。”齐桓公遂捐弃前嫌，重用管仲。管仲在齐国推行了一系列的改革，成就了齐国霸业，齐桓公也成为首位春秋五霸中的霸主。

——出自《史记·齐太公世家》

毛遂自荐展才能

才能篇

毛遂是战国时期赵国平原君门客。赵孝成王九年，秦兵攻打赵国，赵王派平原君前往楚国求援。毛遂主动自荐随同前去。平原君说：“有才能的人就像锥处囊中，其末立见，你到我门下已三年之久，我未有所闻。”就拒绝了他。毛遂答曰：“臣乃今日请处囊中耳，使遂早得处囊中，乃颖脱而出，非特其末见而已。”平原君觉得毛遂说的有理，便让他一同前往。平原君率众人到楚国谈判无效，在众人都束手无策之时，毛遂手拿宝剑冲进宫殿，陈述利害关系，终于说服楚王出兵，联合抗秦。

——出自《史记·平原君列传》

史记故事

西门豹治邺富一方

才能篇

西门豹是战国时期魏国安邑人。任邺郡县令期间，邺郡屡遭水患，民不聊生。西门豹经过细心调查，发现官绅和巫婆经常勾结在一起，利用水患蛊惑残害百姓。他便巧设妙计，惩治了巫婆恶霸，破除了迷信。他又带领民众开掘十二渠，灌溉田地，变水患为水利；并颁律令，实行“寓兵于农、藏粮于民”的政策，使邺郡县成为魏国富甲一方的东北重镇。

——出自《史记·滑稽列传》

寡妇清以才自强

才能篇

战国时期，在巴郡有一个叫清的女子，其夫家世代经营丹砂矿。丈夫死后，她挺身而出，凭借自身才干，不但守住先人家业，而且使家族生意达到顶峰，家产多到无法计算。清不但以雄厚的财富保卫着家乡，而且在国家修筑长城时给予过资助，在修秦始皇陵时提供过大量水银。秦始皇表彰其守贞之节，封其为贞妇。死后，秦始皇又下令在其葬地筑“女怀清台”，以资表彰。

出自《史记·货殖列传》

史记故事

霍去病年少功高

才能篇

霍去病是汉朝有名的少年将军。他虽然贵为大将军卫青的外甥，却能严以律己，研习兵法。他十九岁时指挥河西之战，注重方略、用兵灵活、长途奔袭，歼灭招降匈奴近十万人，取得了河西大捷，为开辟丝绸之路奠定基础。霍去病六次出征，屡获战功，稳定了边疆，为巩固西汉王朝起了重要的作用，被封为“骠骑将军”。

——出自《史记·卫将军骠骑列传》

纸上谈兵终误国

才能篇

战国时期，赵奢的儿子赵括熟读兵书，倒背如流。长平之战时，秦将白起和赵将廉颇对峙，难分胜负。赵王听信谣言，认为廉颇消极避战，改派赵括担任统帅。没有实战经验的赵括错误地认为赵军是在国内作战，占尽天时地利人和，盲目地集结大军与秦军展开正面交锋，结果中了秦军的埋伏，赵军大败，三十万大军被坑杀，赵括也被乱箭射死，赵国从此衰败。

——出自《史记·廉颇蔺相如列传》

史记故事

季文子克勤克俭

勤政篇——

季文子是春秋时期鲁国正卿，曾辅佐过三代君王。季文子执掌鲁国朝政，大权在握，却忠贞守节、克勤于邦、克俭于家。有人劝他说：“你是鲁国上卿，你家婢女却从不穿丝绸，马从不吃精料，同僚都认为你很吝啬，而且会影响国家声誉。”季文子回答说：“百姓们吃粗粮穿破衣的还很多，还有人受冻挨饿。我若妆扮妻妾、精养良马，还有为官的良心吗？况且，一个国家的强盛与光荣，是通过臣民的高洁品行来表现，并不是以拥有美艳的妻妾和良马来评定。”这个人听后满脸羞愧，对季文子更加敬重了。

——出自《史记·鲁世家》

凝心

勤政篇

格言警句

人视水见形，视民知治不。—《史记·殷本纪》

令之不行，政之不立；行而不顺，民将弃之。—《史记，鲁周公世家》

一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人。——《史记·鲁周公世家》

政不简不易，民不有近；平易近民，民必归之。—《史记，鲁周公世家》

躬身以求德，节物以励志。——《史记，越王勾践世家》

治国之道，富民为始；富民之要，在于节俭。——《史记·平津侯主父列传》

史记故事

郑子产民心所向

勤政篇

子产是春秋时期著名的政治家、思想家。他任郑国国相前国家动荡、民风刁悍。面对这种情况，他为国为民、殚精竭虑；内修政理、外争国权；教化乡民、发展生产。一年后，浪荡子弟不再轻浮，老少安逸，不用劳作。两年后，市场物价不再波动，经济繁荣。三年后，夜不闭户，道不拾遗。第四年，耕地器具不用搬回家。第五年，国人不再被征召服役。他死后，百姓都哭喊着说：“子产已去，我们到哪里去找依靠啊！

——出自《史记·循吏列传》

史记故事

吴起爱兵如子

勤政篇

吴起是战国时期军事家，他治军严明、以身作则；卧不设席、行不骑乘；官兵一体、自带军粮。与士卒同安乐，共危难。一次，有个士卒身上长疮，吴起亲自用嘴把疮里的浓水吸出来，并给他敷上药，包扎好。由于吴起关心下属，平等待人，廉洁正直，深得兵士们爱戴，加之又有政治才干，治军有方，所以屡建战功，成为了当时著名的军事统帅。

——出自《史记·孙子吴起列传》

史记故事

汉文帝节俭不扰民

勤政篇

汉文帝刘恒，历史上有名的勤俭皇帝。他不但自己穿粗衣，而且要求妃嫔穿衣不得拖地，帷帐不可文绣。有次，朝廷拟建一座造价百斤黄金的露台，汉文帝听后说：“百斤黄金是十大家的财产，造价太高了。”在修建自己的陵墓时，他要求不必高大，物品不必贵重。他立遗诏要求死后从简办丧，不要扰民。汉文帝贵为天子，能够勤俭朴实，廉洁自律，可称得上是开明仁厚的君主。

——出自《史记·孝文本记》

史记故事

张释之秉公执法

勤政篇

张释之是西汉文景时期的名臣，官至廷尉，长期主管司法，执法公正，不避贵戚。他任公车令期间，有一次太子和梁王进宫面圣，按规定任何官员到司马门都要下车步行，以示对皇帝的尊崇。他们却乘车直闯司马门，别人都不敢阻拦，张释之亲自追上去扣住太子车，并上奏弹劾，要求严办。汉文帝亲自向薄太后请罪，说自己教子不严，太子和梁王才得到了赦免。张释之不畏权贵，执法如山的勤政品行受到天下人的称赞。

——出自《史记·张释之冯唐列传》

史记故事

胡亥昏庸无度身死国亡

勤政篇

胡亥是秦始皇的第十八个儿子，秦始皇死后，胡亥继位，即秦二世。胡亥认为，人生短暂，如白驹过隙，做了皇帝就应拿天下的东西来满足自己的欲望。他整日不理朝政、尽情享乐、昏庸无度、黑白不分。一次，赵高牵着一头鹿上朝，对胡亥说:这是一匹马。”胡亥看了看后说：“哦，这原来是一匹马！”胡亥宠信奸臣，残害兄弟，迫害忠良，不顾百姓死活，重敛赋税、大兴徭役、挥霍无度，导致民怨四起朝纲混乱，全国各地纷纷起义反秦，胡亥在奸臣的逼迫下自刎而死，被当做“黔首”一样草草埋葬，秦王朝也土崩瓦解。

出自《史记·秦始皇本纪》

铸魂

廉洁篇

贪夫徇财，烈士徇名，夸者死权，众庶冯生。——《史记·伯夷列传》

奉法循理，无所变更，百官自正。——《史记·循吏列传》

使食禄者不得与民争利，受大者不得取小。——《史记·循吏列传》

其文约，其辞微，其志洁，其廉行。——《史记·屈原贾生列传》

有而不知止，失其所以有；欲而不知足，失其所欲。——《史记，范雎蔡泽列传》

其身正不令而行，其身不正虽令不从。——《史记·李将军列传》

史记故事

晏子廉洁树国风

廉洁篇

晏子是齐国夷维人，曾辅佐齐灵公、齐庄公、齐景公。生活俭朴、廉洁自律，受到国人敬重。他每顿吃饭从没有两道以上的肉食，侍妾从不穿绸衣。有次齐景公派人给晏子家中送去了许多粮食和金钱，可是晏子如数退回并说：我官居宰相，已有俸禄。我并没有突出的业绩，也没有为百姓多办事，多造福，如果再多拿钱粮，那就是无功受禄，况且我家里并不缺少什么，这些身外之物生不带来，死不带去，有头脑的人谁愿意干这样的傻事呢？

——出自《史记·管晏列传》

史记故事

孙叔敖廉洁树典范

廉洁篇

孙叔敖是春秋时期楚国人。他做楚国的令尹时，大家都来祝贺，一位老人却来吊丧，他急忙向老人虚心请教，老人说：“身已贵而骄人者民弃之，位已高而擅权者君恶之，禄已厚而不知足者患处之。”这就是为官的“三患”。孙叔敖向老人拜了两拜说：“请您再做指教。”老人接着又说：“位已高而意益下，官益大而心益小，禄已厚而慎不敢取。”这就是为官的“三利”。孙叔敖始终铭记老人之言，自励自省，一生清廉简朴。他为官多年，家徒四壁，临终时，连棺椁也没有，儿子依旧靠打柴为生自食其力。

——出自《史记·循吏列传》

史记故事

公仪休婉拒送鱼人

廉洁篇

公仪休是春秋时期鲁国宰相，他为官清正廉直，公私分明一尘不染，高风亮节，不与百姓争利，也不妄取小惠。公仪休嗜好吃鱼，有一个客人特地为他送了几条鱼，公仪休坚辞不受，客人奇怪的问：“听说您特别喜欢吃鱼，我专程送来，您为何不收？”公仪休说：“正因为我爱吃鱼，才不敢收，我身为丞相靠微薄的俸禄还是吃得起鱼。如果因收了你的鱼，而免了官职，断了俸禄，那时候谁还来给我送鱼，自己也吃不起，那不就没有鱼吃了。

——出自《史记·循吏列传》

史记故事

萧何传家不治产

廉洁篇.

萧何，西汉高祖刘邦时期丞相，重要的政治家，汉初三杰之一。从不居功自傲、谦虚谨慎、廉洁自律。他一心营务为国家，高祖刘邦曾说“镇国家，扶百姓，给馈饷，不绝粮道，吾不如萧何”。萧何虽然身居要职，却一向以廉洁俭朴闻名。平时很少置办家产，若是不得已需要置办一些田产或住宅，也总是挑选贫穷偏僻的地方，造房子也不修建有高大围墙的宅第。有人问他你这样做难道不替子孙考虑吗？萧何说：“后世贤，师吾俭；不贤，毋为势家所夺。”

——出自《史记·萧相国世家》

史记故事

卜式好义输财于国

廉洁篇

卜式，西汉河南郡人，勤于耕牧，积攒钱财无数。他生活俭朴，却急公好义，关心国事，经常把牲畜钱财分给兄弟，帮助有困难的乡民。国家抵挡匈奴入侵时，卜式上书说愿意捐出一半家财资助边事。皇帝派使者问卜式想不想做官，卜式说：“自己从小牧羊，不熟悉怎样当官，不愿做官。”使者又问那你想要什么，卜式说：“天子抵御匈奴，我认为贤者应尽忠效死疆场，有钱的人应捐献财产给国家，这样才能将匈奴消灭。”

——出自《史记·平准书》

史记故事

虞公利令智昏终灭国

廉洁篇

春秋时期，晋国想吞并邻近的虞、虢两个小国，但虞、虢两国建立攻守同盟，晋国一时也没有办法。大臣荀息向晋献公献计说：“虞公目光短浅，贪财好利，我们可以投其所好，离间他们的关系，则事可成。”于是，晋献公派使者送给虞公大量珠玉及宝马，请求借道攻打虢国。虞公见利忘义，鬼迷心窍，满口答应。过了三年，晋国又向虞国借道攻打虢国，大臣宫之奇劝阻虞公说：“虞、虢两国唇齿相依，唇亡者齿寒啊！”但虞公利令智昏，执迷不悟，再次借道给晋国。虢国灭亡后，失去了友邦的虞国也很快被晋国所灭。

——出自《史记·晋世家》

史记碑苑

《史记》中许多脍炙人口的格言警句，千百年来在人民群众广为传颂，被当作座右铭、家规家训流传下来，规范着人们的行为，影响人们的日常行为处事原则。近年来，司马迁祠不断收到全国许多知名书法家、文化名人题写的《史记》格言警句书法作品。为了帮助大家更好了解《史记》博大精深思想内涵，丰富景区文化内容，筛选了沙孟海、颜家龙、马萧萧、吴三大等著名书法家，以及李铁映等知名人士为司马迁祠题写的史记格言警句、诗词联句80余幅，镌刻展示在司马迁祠旅游景区高八台史记碑苑内，供游人参观、学习、临摹，掀起全民《史记》学习热潮，汲取文化自信之基、力量之源。

高山仰止，景行行止

习近平总书记指出，对历史文化要注重发掘和利用，溯到源、找到根、寻到魂，找准历史和现实的结合点，深入挖掘历史文化中的价值理念、道德规范、治国智慧。比如司马迁的《史记》中所凝结的先人智慧，对今天的治国理政有不少启示。

高山仰止，景行行止，虽不能至，然心向往之。让我们崇文尚贤，励志致远，树立远大的理想信念、正确的价值理念和高尚的道德观念，投身到新时代中国特色社会主义建设的伟大事业中，只争朝夕，不负韶华，为实现中华民族伟大复兴的“中国梦”而努力奋斗。