道家五术: 山、医、命、相、卜

道心

　　中国传统文化源远流长，其中儒、道、释三家是华夏显学，统贯着学术与文化的命脉；

作为中国传统文化的精髓，三家思想犹如三枝奇葩，故有所谓“以佛治心、以道治身、以儒治世”的说法；

儒家提倡“仁礼安邦”，道家提倡“无为而治”，佛家提倡“万法皆空”的人生哲学，我们可以从中修炼正确的行为，良好的哲学，健康的心态。

　　道家五术，是中国传统文化中的重要组成部分，是对庞大复杂的道术（秦汉前称方术、如以西方说法也就是巫术）系统的最主要的分类，一般认为包括山（仙）、医、命、卜、相五类。五术的（山、医、命、相、卜）基本构成，都是源自易经，易经涵盖时空，宇宙的万事万物，都阴阳相互对立又能相互转化，如冬去春来，夏去秋来，月升日落，老死少生等等。

　　山（仙）：所谓山者，仙也。山人者，仙人也。有人在山即为仙，山术，性命之本，为道家修炼法。就是通过食饵、丹法、玄典、拳法、符咒等方法来修炼“肉体”与“精神”，以达超脱身心的一种学问。借助于自然界，天体宇宙的能量来改变自己的命运，这就是道家常说的盗天地、夺造化。

主要涵盖“典籍”、“养身”、“修密”三部分。典籍是通过文学典籍来熏陶；养身是通过打坐、辟谷等方式达到修心养性；修密则是通过武术、道术等方法达到强身健体。

此外，“山”还包括食饵（利用补药、酒及日常饮食以加强体力，治疗疾病）、筑基（利用禅、静坐’㇏法以控制精、气、神，进而增进体力）、玄典（以老子、庄子思想为基础，达到修心养性）、拳法（习练各种武术以增强体魄）和符咒（一种通灵、修炼的法术，避邪镇煞、趋吉避凶）。

01、食饵l

也称服食，服饵。主要是选用矿物、植物，或少量动物类药和食物，经过一定的加工、配伍，炮制成丹药或方剂，主要以内服的方式摄入，使其作用于人体，从而达到轻身益气、健身延年的目的。

02、丹法

是运用道家三元丹法，摄取宇宙能量（真一之气），以运化精、气、神，进而增进体力的一种方法。由量变到质变，达到脱胎换骨，超凡入圣

03、玄典

是以老子、庄子思想为基础，进而达到修心养性的一种方式。

04、拳法

是以习练各种内家武术，打通十二经脉，以增强体魄的方法。

05、符咒

是符箓与咒语的合称，分开可称为“符术”与“咒术”，是两种不同的学术，需要互相配合才能运用。是一种通灵、修炼的法术，其主要作用是调动灵界的能量，避邪镇煞、趋吉避凶等的一种方术。

符箓指记录于诸符间的仙佛神魔鬼的名讳秘文或符号，一般书写于黄色符纸、红色符纸、白色符纸、符布、符帛，或可书写符咒的物体上。

咒，是口中诵念的咒语口诀，咒语是在法术的过程中配合符、印、罡、诀、法器等，用来作法施法。

不同的符箓有对应的咒语口诀，咒语为符箓注入力量，一个符是否灵验，咒语起了很关键的作用。

关于符咒的起源，在上古时期就已经有了咒语的说法，只是当时属于巫术一类。上古三皇之一、中华人文始祖的伏羲氏实际上就是一个大巫师。

符咒术是最具有争议性，最神秘的一门学科。有人坚决排斥，有人深信不疑。深信者，视之为人生珍妙或天下法宝，不信者，斥为荒诞不经、盲目迷信。但它毕竟是古传至今，源远流长深植人心的一门法术。尤其，它在人们的夸张渲染、绘声绘影之下，更是充满着神秘、玄奇、灵异、诡密、高深、莫测等色彩。

总而言之，“山”就是利用禅、静坐、武学、食疗等各种方法以培养完满人格的一种学问。

上述方法基本看看就行了，不要真的去搞哦。

命：是以时空关系来判断人的命运的一种方法，主要的方法有“占星术”和“干支术”（也叫“子平术”）。占星术通过观察天体运行来预测命运，而干支术则是通过人出生之时的年、月、日、时，配以十天干、十二地支，列出四柱八字，再结合六亲十神等因素来分析一个人的命运。

相：主要包括“相天”、“相地”、“相人”。通过观察天象、地理环境和人的外貌、气质等，来预测和解读相关信息。

卜：是一种预测未来的方法，其渊源流长，包括《梅花易数》、《纳甲断易》、《六壬神课》、《太乙神数》、《奇门遁甲》等数术学。

以上是对道家五术的详细介绍，这些术法都源自易经，涵盖了宇宙万物的阴阳对立与转化，体现了道家文化的博大精深。

　　医，包括“方剂”、“针灸”、“灵疗”三部分。方剂是利用各种药物制成散剂、丸剂来治疗疾病和修炼；针灸则是根据《黄帝内经》、《黄帝外经》，通过银针扎入人体周身穴位治疗；灵疗则是通过《祝由十三科》等法术及超自然的方法治疗，以达保持健康、治疗疾病的一种方法。

01、方剂

方剂学是中医学的主要基础学科之一，方剂以药物为基础，内容包括方剂的组成原则、药物的配伍规律、方剂的组成变化、剂型及方剂的临床用法等。

方剂，学名复方，包含了“方”与“剂”两个部分。

“方”有规定与规矩的意思，这里指的是按照中医的配伍原则，选择合适的药物及剂量形成的处方。

“剂”是在上述处方的基础上，按照临床用药的需求，加工成为一定的制剂形态，如传统的丸、散、膏、丹以及现代剂型。

02、针灸

针法和灸法和合称，是利用人的脉胳、气血循环的原理，刺激患部，调节人体生物电，来治疗疾病的方术。

03、灸法

一般指艾灸，是利用人的脉胳、气血循环的原理，以艾绒为主要材料，点燃后直接或间接熏灼体表穴位的一种治疗方法，也可在艾绒中掺入少量辛温香燥的药末，以加强治疗作用。

04、推拿

推拿又称“按摩”，是以中医的脏腑、经络学说为理论基础，具体运用推、拿、按、摩、揉、捏、点、拨等形式多样的手法和力道，作用于人体体表的特定穴位和经络，以期达到疏通经络、调理气血、扶伤止痛、祛邪扶正、调和阴阳、延长寿命的疗效，是一种物理的治疗方法。

05、灵治

灵治——古代中医就有祝由十三科，利用符咒来调治身心的疾病，掌握人的心灵（心理状态），调节人体生物电，生物场，进而以治疗人疾病的一种方术。

祝由术在古代又被称为巫术，上古时代人们崇尚神灵，兴起了大批巫师，那个时候巫师是一项很崇高的职业。上古三皇之一、中华人文始祖的伏羲氏也是一个大巫师。

此部分多用来医治虚病、阴病等，对实病效果一般。所以生病还是先去医院，不要盲目迷信哦。

此部分还包括拔罐、气功、食疗等、总之，“医”就是利用上述方式，以治疗人的疾病的一种方法。

　　命，命术，俗称算命术，命理学，就是透过推理命运的方式来了解人生，分析宇宙自然日月对人体的影响，进而改善人命的一种学问。通常为结合历法，用一个人出生的年、月、日、时来考察流年运限的得失、判断一生的际遇和富贵贫贱。大略分有：七政四余、紫微斗数、四柱八字、子平推命、星平会海等命术。

秘术所谓的"命"是用时间、空间要素来判断一个人的命运的方法。其中重要的方法包括：

1. 占星术

包含紫微斗婺、五星术、七政四余。通过一个人的出生年、月、日、时来确定其命宫、身宫，决定一个人终身的地位、个性以及贫富的程度，然后依次列出父母、福德、官禄、疾厄、妻妾、奴仆、男女、田宅、兄弟、财帛等宫位，考察星宿运行的得失和吉凶来判断一生的命运。这个占术所使用的星宿很富有个性化的浪漫趣味。

2. 干支术

以人的出生时辰，将一个人出生的年、月、日、时以十天干、十二地支排列成命(先天)的四柱和运(后天)的八字，根据阴阳五行相生相克的势力强弱，观察天干地支的生剋会合刑冲破害的情形，来推断一生的命运。这个方法重点在于判断一个人的配偶、财富、子嗣、禄位。重要的干支术包括子平术和李虚中命术，即一般人所称的起四柱、排八字、算流年。

秘术中关于"命"的部分典籍繁多，重要的有果老星宗、紫微斗数、星平会海、鬼谷子遗文书、三命通会、渊海子平、拦江网、穷通宝鉴、滴天髓、铁板神数、河洛理数、子平真解、子平粹言等，古今作品如汗牛充棟。一般说，秘术的"命"术注重整理之关系，其产生基于数学的演绎法和归纳法。在台湾，从事秘术的以"命"为业者最多。

总之，“命”是以推定人的命运，进而达到趋吉避凶的学问，从而改善人类发展的需要。

相

所谓“相”，一般指对天、地、人的实况观察分析总结的规律，是观察大自然现象的形法之术。就是观其形而知其义之法。一般大的分为三大类：一为相天（星相），二为相地（风水），三为相人。以观察存在于现象界形相的一种方术。

相，就是亲自去察看、审定的意思。通过亲自实地考察现实环境人事的真实形态而得的学术。相学一般分为三大类：一为相天（天相），二为相地（风水阴阳宅），三为相人（手、面、骨、脚等）

01、相天

根据日月星辰的位置及其各种变化后，作出解释，来预测人世间的各种事物的一种方术。星相学资料可参考上文的七政四余、紫薇斗数之类。

02、相地

指的是观察地理形势的学问，相地术一般指的是风水堪舆术，堪舆术分两阴阳大类，分别是相阳宅（生人住宅）和阴宅（死者墓葬）的地形、环境、结构、坐向以测断吉凶休咎的方术。

03、相人

包括手相、面相、体相、摸骨、痣相等，观察人身外貌各方面的特征来判断人的禀性和命运吉凶祸福的民间传统学问。此部分书籍可参看《麻衣相法》、《柳庄相法》、《月波洞中记》、《玉管神照局》等

总之，“相”是对眼睛所看到的物体作观察，以达趋吉避凶的一种方法。

卜

所谓“卜”，它包括卜和筮，其目的在于预测及处理事情，其中占卜的种类又可分为“易占”（是以《易经》为理论依据，结合天、人、地三界所相互制约而推断吉凶的方法。）及“三式占”（奇门，太乙，六壬，因占卜时常用特制的式盘 。）

常用的方法有：易经64卦，六爻、梅花易数、六壬、太乙神数，奇门遁甲，测字，占梦，抽签等。

01、奇门

主要著作以《奇门遁甲》为代表，通过布局、布斗、符咒等结合，处理事物发展不吉的因素，其主要运用于古代军事。

02、太乙神数

主要著作以《太乙神数》为代表，通过十二运卦象之术，是推算国家政治命运、气数、历史变化规律的术数学。

03、大六壬

主要著作以《大六壬大全》为代表，为三式之最，以占测日用百事为主。

单独介绍一下六壬。

六壬学又称六壬神课，为古术数之一，与太乙神数、奇门遁甲并峙，世称三式，是中国术数三大绝学。太乙以天元为主，测国事；奇门以地元为主，测集体事；六壬以人元为主，测人事。三式中，以六壬术和奇门遁甲最为古老，相传六壬术为九天玄女授之轩辕黄帝以灭蚩尤，至今已有五千余年。

六壬为古代天文星象应用学，其产生来自于天文历法，为天文数术之首，以天人合一、天人相应的理论为指导，以天道对应人道，以时空信息包含万物运转的规律来推算人事。六壬以占卜人事著称，俗语说：“学会大六壬，来人不用问"，因此大六壬有"人事王"之美誉。

六壬是指干支相配成六十花甲，每干配六支，以壬水配六支则为“壬子、壬寅、壬辰、壬午、壬申、壬戌”故称六壬。

六壬术数，大致可分为四种：①大六壬;②中六壬;③小六壬;④六壬金口诀。其实，除了大六壬外，其它的皆为分支或挂名依附而已。

中国古代只有一种六壬的说法，这个六壬是指大六壬，因此六壬又名大六壬。唐代历算家李淳风创“六壬时课”，因其法简捷，称之为小六壬，又称“诸葛亮马前课”，流传甚广，已成为东瀛的民俗。后人将原始的天罡诀改为中六壬，故此将原六壬占法称之为“大六壬”，以示区别。

大六壬和小六壬有什么不同? 小六壬为中国古代最简单的一种占卜方式，能看吉凶，但看不出详细的情况。而大六壬是“三式”之一，被称为“最应验神课”，相对曲高寡和，断事能够准得让求占人甚至断卦者都觉得很惊奇，看事情能够细致入微。

易占体系现在是用的比较多的一套体系，也是推荐使用入门的体系，资料多，用的人也多，相对来说容易学一些。包括大衍筮法、梅花易数、六爻纳甲筮法等等。

01、六爻纳甲筮法

六爻预测是众多的周易预测学中派生出来的方法之一。六爻的产生根源于中国传统道家的老庄之学，但又把古代关于天文、地理、星象、历算、律吕、中医等自然科学和关于人体的认识容纳于内；形成了一个非常完整的描述自然界周期运动变化规律的系统模型，并且融汇于阴阳八卦，干支五行，以及各种各样的学术，以寻求天地人三者之间的关系，达到人类自身适应自然和改造自然的目的。这部分从《增删卜易》入手即可。

02、梅花易数

梅花易数，相传是麻衣、陈希夷（即陈抟老祖）等一脉绵延传下之秘法，后来成为北宋邵康节（又名邵雍）先生常用的心易神数。此数经邵先生传下后，也使易学在占筮领域上，更有其重大的实用价值，也由邵康节后改名为梅花易数。

“梅花易数”名称的来源，相传有一天，邵雍进入梅花园赏花时，偶然见两只麻雀在枝头上争吵，后又见此二雀忽然争枝坠地，邵雍看到此种现象，即运用其心经易数，认为不动不占，不因事不占，今见二雀无故争枝坠地，怪哉！因觉有事而占之，断曰：明日当会有一邻女来攀折梅花，园丁不知而逐之，邻女惊恐自梅树跌下，伤到大腿。事后果然应验！

梅花易数可以产生声音、方位、时间、动静、地理、天时、人物、颜色、动植物等自然界或人类社会中的一切感知的事物异相，作为预测其发展趋势的方法。从而可洞悉先机，达到知己知彼、百战百胜的效果。

后之学者因认为此卦例特殊，竟能断出与卦题不相干之事情来，为别种占法所不及，才将此种断法命名为“梅花易数”。

此种易数，是为先天之心学。万物皆有数，心易知盛衰。邵雍创“先天学”，以万物皆由“太极”演化而成。太极者道也，因心即道，道即理，数由心生，故可于心里默演其数理，而预知吉凶祸福，故又名为“梅花心易”。

中国哲学，以天、地、人合一为理想，“五皮”即为这个理想的产物。它本是古代“理想家”视若瑰宝的学问，然而曾几何时，它却流入江湖，成为某些人赖以谋生餬口的技俩。

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古人说：“‘易破’，五皮破也。”这裡的“破”是指“理解”、“通晓”。意思是只要通晓《易经》，也就通晓山、医、命、卜、相的“五术”。

《易经》，可以说是我国的一部文化宝典，也是世界上最古老、最深奥，也最富传奇性一本书。我国古代有很多智慧的人物，为它费尽心血地研究。如孔子曾言：”假我数年，卒以”学易”，可以无大过矣!”

《汉书·儒林传记》描写孔子下苦功研究”易经”的情形：”晚而”好易”，读之，韦编三绝，而为之传。”我们知道孔子时代还没有纸的发明，当时的书，是将文字刻写在竹简上，然后以兽皮为绳，把竹简穿孔；再一片一片地连串编结起来而成的，一片木简可容纳的文字数量很少，因此一部”书”，其量之大可想而知。孔子为了研读”易经”，把兽皮绳子翻断了”三次”，他所花的心血如何，亦可想而知。”儒林传记”所谓的”韦编三绝”，”三”也不见得是指”三次”。

我国古人一向以三为最小公约数，如”一而再，再而三”。”三思””有一就有二，有二就有三，无三不成礼”诸说法中的”三”均有”一用重複”之意，多于三者，皆以”三”为限，因此孔子的研易，不只是使兽皮绳断了三次，也许更多呢。圣人都如此重视”易经”，可见”易经”的地位如何了，且中国文化宝笈经秦火的浩劫，不知演没多少，”易经”却没受到秦火的浩劫，保留其面目，这不能不说冥冥中自有”异数”者。

《周易·繫辞传》：”河出图、洛出书，圣人则之。”

孔安国云：”河图”者，伏羲氏王天下，龙马出河，遂则其文，以画八卦。”洛书”者，禹治水时，神龟负文而列于背，禹遂因而第之，以成九类。”

照传说，”易经”的由来，是距今约五、六千年前的上古时代，伏羲治天下时，有一匹龙马从黄河出来，背上有点状的图案，其形圆，伏羲氏以之为蓝本，仰观天、府察地而以线画为八卦：”乾”、”兑”、”离”、”震”、”巽”、”坎”、”根”、”坤”，代表天、泽、火、雷、风、水、山、地等自然现象，这就是后世所称的”先天八卦”。

到了四千多年前大禹治水时，在洛水中，捕获一隻神龟，背上也有点状的图案，其图方。禹王按其数之顺序而成”载九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五数居中。”的”洪范九章”。

其后周文王姬昌被纣王囚于羑里，文王在狱中乃依”河图”、”洛书”之法则，演八卦为六十四卦，文王卦即后世所称的”后天八卦”。其完成的易学，即今日之”周易”。古易有称为”连山易”、”归藏易”者。

祕笈的传承

源远流长，六千年来，其中包含了我国文化的精华；伏羲、神农、黄帝、大禹、周公、文王、老子、庄子、黄石公、鬼谷子、京房、张仲景、诸葛亮、魏伯阳、葛洪、郭璞、杨筠松、徐子平、张紫阳、陈希夷、朱熹、邵雍、李时珍、吴承恩、刘基、万育吾、陈素庵、张楠、任铁桥、袁树珊、徐乐吾……等古今贤哲，为它投下了许多心血，留给我们这一套文化的宝藏。

黄帝留下来的祕笈，在周朝被姜太公得到，据说他是晚年在崑崙山得到的，他利用祕笈上的方术；身背”封神榜”助周伐纣，而传周祚八百年。

战国时代祕笈传到鬼谷子王禅”或名王诩”老祖手中，他将祕术传给徒弟─苏秦、张仪、孙膑、庞捐，使成为当时有名的将相之才。

”金篆玉函”这部书，就这样在神奇的方式中一代一代地流传下来。到了汉朝，张良又从黄石公化身的圮上老人那裡接受这本祕笈，旺汉四百年。

三国时代诸葛亮得到祕笈，以一介布衣躬耕于南阳卧龙岗，其后经刘先主三顾草庐，乃出山佐先主取荆州、定益州，三分天下、六出祁山，借以禳星祈寿被魏延所坏，空遗”出师未捷身先死，常使英雄泪满襟”之憾。

两晋南北朝、隋、唐、五代，其间虽然也有得到”金篆玉函”者，但大都不全，如：葛洪传的是道术，郭璞、杨筠松传的是堪舆术。

在宋朝，得到”金篆玉函”的人，是学问渊博、著作等身、立德立言、旷世无俦的朱熹。

迨及明朝，刘基得到”金篆玉函”，他以秘术帮助朱元璋开创了大明天下，然后全身隐退。

”金篆玉函”经过了四千多年的流传，其间内容或有散佚增删，或有分歧而产生各种门派，目前台湾地区接受的大部分是从闽南传过来的一支。

“山医命卜相”，除了”山”之外，”命、卜、医、相”皆道家之馀、修养之具，起先研究”为学问而学问”。但是不知何时”山、医、命、卜、相”开始流入江湖，落到一些不肖之徒手中，成为他们骗色、诈财的工具，使世人对之抱著怀疑的态度，甚至抱著深恶痛绝的态度。不仅现代如此，实是由来已久，自古而然。修习”五术”者应遵：

1.破除门派私见

我国”五术”的门派森严，大都守秘不宣，对其他门派从不洩漏自己门派的修习内容和方法。对自己的门人之传授也是用”口授”、”心传”的态度。对外界之”公开”，则往往是一些不关痛痒的内容，或是一些只有自己才能解释的隐晦”秘诀”。且每代掌门人大都有”留一手”的习惯，致使修习者产生曲解、不全的继承，因此要祛除弊端，首须破除门派之见，摒弃私心，学术以开讨论，一来可以集思广益、互相发明、二来可以消除一般人对”五术”的神秘看法。

2.敦品励学

修习”五术”者，必须有光明磊落的襟怀，正心诚意，非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动，不为物欲所迷。又须多读有益书籍，提高学养及思想境界。如此具备高超的人品和学养，方能取信于人。切勿丧德败行，不仅令人唾骂且使”五术”价值蒙污。

3.劝善行仁

以命理哲学鼓励富贵之人行善积德，参加社会福利工作，指导误人歧途者改过向善；这是”五术”业者应尽的天职，不独广种福田以贻子孙，亦且有功于国家社会。切莫挟技傲物，包藏阴谋，以免遭受天谴，自食恶果。

4.治生济贫

修习”五术”者，最好能将之视为修心养性的需要，以其他行业为家计谋生；如以之为谋生者，必须抱定”君子爱财，取之有道”的态度，公开明定合理价格，正当交易，如有节馀，可用于赈灾救贫等公益活动，这样，社会人士才不会视”五术”业者为社会寄生乞食之辈，进而受到社会人士的敬重。

张璐玉有”医家十戒”、袁树珊有”星家十要”，近人黄福全有”星家十要”、吴师青有”地理十不葬””引用清?马泰青”地理辨惑直解”所载”之作，其旨皆在要求执业树立清新良好的形象。如果每一位修习”五术”的人都能才德兼修，信守不渝，我相信，由于”五术”的熏陶，即使不能使人人都能”道通天地有形外，思入风云变态中”的”高人”，至少也将成为谦谦君子，而”五术”的价值也将被公认，令世人刮目相看!

人们对于命运的态度，有四种：

1.完全不信任─这种人视鬼神、方术为荒诞不经的东西，他与命运是对立的，像列子力命篇的力一般：【力谓命曰：若之功，奚若我哉?命曰：汝奚功于物，而欲比朕?

力曰：寿夭穷达、富贵贫贱，我力之所能也。命曰：彭祖之智，不出尧舜之上，而寿八百；颜渊之才，不出众人之下，而寿四八”三十二岁”；仲尼之德，不出诸侯之下，而困于陈蔡；殷纣之行，不出三仁”微子、箕子、比干”之上，而居君位；季札无爵于吴，田横专有其国；夷齐饿于首阳，季氏富于展禽；若是汝力之所能，奈何寿彼而夭此、穷圣而达逆、贱贤贵愚、贫善而富恶邪?】，又像墨子的”非命”、荀子的”非相”一般。

2.完全信任─这个类型又分为两种：”甲”完全信任鬼神、方术，而能执善固执，不以邪害正。”乙”完全信任鬼神方术，但不辨正邪一味执著；前者是正信，后者是迷信。

3.保留的信任─这种人信任鬼神、方术、但不去执著，如孔子的”敬鬼神而远之”、”死生有命，富贵在天”；其信任是一种”知命”、”俟命”的达观、中立态度。

4.先信任后不信任─这个类型也可分为两种：

“甲”先信任鬼神、方术，而后藉著修习，最后能”超越”鬼神、方术，而扬弃之者，即所谓的”至人无法”。

“乙”原先信任鬼神、方术，后来由于修习错误，或是遇著修养不高的术士、神棍，发现不灵验、吃了亏，而改为不信任者。

之所以分析这四种信仰的态度，那是因为它关系著一场纷争，而这场纷争关系著真理与迷信、科学与文化、现代与古代等的提择，更关系著我国一个文化生命的存亡。