百年老寺：伏龙寺

刘建国

内蒙古清水河县老牛湾镇（原单台子乡）杨家川河谷水门塔村，深藏一座距今二百五十多年的老寺庙伏龙寺。伏龙寺历经沧桑岁月，早已损毁的断臂残垣，满目疮痍。

二0一六年经内蒙古自治区文物局批准，由清水河县文化文物部门对伏龙寺进行抢险维修，使频临灭失的百年老寺重焕生机。

伏龙寺庙始建于清代乾隆年间，初置关帝、观音二庙，以后又增修扩建。根据寺内碑文记载：“适值今曰恰俨然有关帝一楹，观音殿一楹，圣母庙三楹，龙王堂三楹，东西禅室各三楹，钟鼓两楼，山门一榭……”。

由于庙宇得于大规模扩展扩建，寺内供奉的神像也庞杂。居中关帝庙，两侧立周仓、关平；龙王庙内供奉龙王与水母娘娘，有青、红、黑、白、黄十佘尊；奶奶庙内供奉两脸黄婆（送子观音，俗称送子娘娘），两边侍立康彩姐姐豆彩哥哥及哼哈二将。庙壁山墙绘天上诸云、雷公电母、龙王行雨、歌舞伎乐。院中立天地牌位，为十世真童周武。其它牛王庙、山神庙供奉佛爷、牛王爷、山神等。寺庙院皆用青石铺地，卵石甬道。寺庙建筑为砖、瓦、木制梁结构，建筑材料均产自当地。清朝光绪初，又在山门左侧筑戏台一座。至此形成清水河县境内规模较为庞大的“伏龙寺庙建筑群”格局。之后清水河县人民政府便以此名称公布为重点文物保护单位。

据当地老者回忆，伏龙寺在民国24年（1935年）夏天遭遇雷电袭击，部分建筑焚烧，原来的住庙和尚由此散去。一九六四年逢四月八庙会，村民焚香不慎再次引发火灾，过火面积几乎覆盖全寺。救援不急，造成颓壁残墙，满目焦土。一九六六年文革刚起，当地扫除牛鬼蛇神又遭红卫兵小将浩劫。由于得到了广大村民的顽强抵制，只有钟楼鼓楼遭到拆除，其余大部分建筑得以幸存。

据传此地有藏龙含灵气故得名伏龙。此地立庙缘由据考，乾隆26年（1761年）夏，偏关县庠生（举人、秀才）冯国栋撰书，叙述伏龙寺建庙由来：“此地西临黄河天险，万壑边垣，内外山形如群牛奔饮至此一聚，亦犹之群山万壑赴荆门也。距此东北三五十里并无流泉，惟自此至河涌河百出，遂相传此地为水门云。亦此藏精聚气之处也”。

此地立庙，香火犹盛，由此形成四月八庙会至今。

此地虽为杨家川，但地下水资源匮乏，村民饮用之水非常困难。伏龙寺建成后，据说一位叫慧聪的和尚做第一任主持，和尚们吃水是用一只坛子到寺旁杨家川涧取泉水，到冬季结冰前和尚们把许多储存泉子的坛子埋入院内以备冬用。赶庙会的村民发现这个方法好便纷纷效仿，但人多的家庭靠坛子存水不够用，慧聪给大伙想了一招，在院内挖一个像坛子样的深土坑，将四壁砸实，抺一层不渗水的红泥，引入天雨，足够一个冬春饮用。

早井在清水河地区究竟使用了多少年无考。但村民们相信这样的传说，旱井就是由埋坛存水演化而来的。

另外，关于伏龙寺由来有二种传说。自然属无稽之考。

一说水门村一位冯相公在场打谷，不料谷满场溢。冯相公大喜以为吉兆，便于第二年在场面大兴土木，立庙祭祀。

另一说修庙时，北岳恒山寺慧聪和尚云游至此，发现此地有藏龙卧虎之势，于是留足化缘募捐修建寺庙。庙成当地乡贤留慧职做住持。

寺庙建成设有寺庙组织机构，管理者称方丈（住持），众僧“皆俯首听命方丈”。方丈其下有四班首，为首座、西堂、后堂、堂主。旧时寺庙有土地和山林等庙产以维持寺庙持续。除了庙产收入，还会替俗人念经做佛事也能有些“功德”钱“香油”钱收入，用来寺庙维修和庙内一般性开支。若大修寺庙，除了当地会社义务投入和尚还要出门化缘募捐。

寺庙在发展过程中，其内部组织会形成一套自己独特的管理体系，众僧各有职责与分工。而在寺庙以外，围绕寺庙民间会自发组织起一个机构，这个组织称为“会社”。会社职能一般要担负起祭祀祈雨、组织社戏、筹措资金开展活动等。会社的组织者（或领导者）称“会首”。

会首的产生一般按村庄划片选举，类似于今天的村民选举形式。伏龙寺会社，庙建水门村，水门村产生的会首便为常设职务，其余会首则分片轮值产生，组成五至六人的会社班子对伏龙寺会社管理。

会社产生当于建寺相伴随，加入会社的“社员”或者“村社”小组织，除了有共同的信仰，他们之间或许还存在相互融合的血缘、地缘关系。这些关系会牢牢地铸定人与人之间、村社之间团结合作的关系。据伏龙寺庙院现存碑刻铭文，乾隆26年伏龙寺会社入社的村子有台子梁、白草也、欧犁岇、营盘岇、大塔、望雨梁等村和这些村子的大多数乡民。但是随着土地垦殖增减，人口变化，村庄兴衰等因素，入社或退社都会有变化。

新中国成立后，伏龙寺会社活动停办。改革开放时期，部分村庄虽然有所恢复活动，但随着农村人口的外流，更无传承者，会社活动萧条，会社组织有名无实。

乡村寺庙作为最基本的一个社会组织形态，其结构还是比较完善的。所以乾隆帝曾感叹“一座喇嘛庙，胜抵十万兵”啊。可见寺庙在清朝年间社会地位是很高的。