王羲之《圣教序》 逐句对照译文

古雁

怀仁集王羲之《圣教序》

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王羲之《圣教序》 逐句译文：

大唐三藏圣教序

太宗文皇帝制

弘福寺沙门怀仁集

晋右将军王羲之书

盖闻二仪有像， 显覆载以含生 ； 四时无形， 潜寒暑以化物。

听说天地有形状， 所以显露覆盖承载着一切有生命的东西； 四季没有形状， 所以深藏着严寒酷热来化育万物。

是以窥天鉴地， 庸愚皆识其端； 明阴洞阳， 贤哲罕穷其数。

因此观察体验天地的变化， 即使平凡而愚蠢的人也能知道它的一些征兆； 要通晓明白阴阳变化， 即使贤能而智慧的人也极 少有研究透它的变化规律的。

然而天地苞乎阴阳而易识者， 以其有像也； 阴阳处乎天地而难穷者， 以其无形也。

但是天地包容着阴阳变化而容易懂的原因， 是因为天地有形状； 阴阳变化在天地之间而难研究透的原因， 是因为阴阳变化 是没有形状的。

故知像显可征， 虽愚不惑； 形潜莫睹， 在智犹迷。

所以天地的形象显露在外并能得到验证， 即使愚蠢的人也会明白 ； 而阴阳的变化隐藏了起来没有人能看得见， 即使是聪明 人仍会迷惑不解。

况乎佛道崇虚， 乘幽控寂， 弘济万品， 典御十方， 举威灵而无上， 抑神力而无下。

况且佛道推崇虚空， 它驾乘着隐秘来操纵着超脱一切的境界， 也主张广泛救济众多生灵， 用佛教的理论来治理天下。佛法 一旦施发神威就没有上限， 克制神奇的力量也没有下限。

大之则弥于宇宙， 细之则摄于毫厘。

佛道从大处说它遍布宇宙， 从小处说又能收拢一丝一毫。

无灭无生， 历千劫而不古； 若隐若显， 运百福而长今。

因为佛道主张不生不灭， 超脱一切， 所以虽历经久远而永不衰落。它有时隐藏， 有时显露， 以多种多样的形式传送着无数的幸福直到如今。

妙道凝玄， 遵之莫知其际； 法流湛寂， 挹之莫测其源。

佛道中寓含的神妙的道理和高深的玄机， 即使遵循它也没有谁知道它的边际的；佛法的流传， 深邃而静远， 即使推崇它也 没有谁探究出它的根源。

故知蠢蠢凡愚， 区区庸鄙， 投其旨趣， 能无疑惑者哉！

所以众多平凡而无知的人， 以及那些平庸浅陋之辈， 面对佛教高深的旨意， 能没有疑惑不解吗？

然则大教之兴， 基乎西土， 腾汉庭而皎梦， 照东域而流慈。

然而佛教是在西土产生并兴起的。流传到东汉就象明亮的美梦一样， 照耀着大唐而传布着慈爱。

昔者， 分形分迹之时， 言未驰而成化； 当常现常之世， 民仰德而知遵。

很早以前， 天地初开的时候， 佛的语言还没完全传播开， 而教化的方式已经完成。 当佛教深入人心， 恒显于世， 人们敬慕 德行也懂得遵循。

及乎晦影归真， 迁仪越世。

在漫长的等待中， 人类由浑沌昏暗回归到正本清原的时候， 世道更替， 法度发生了变化。

金容掩色， 不镜三千之光；

佛陀金色之相， 不用镜子而观照三千大千世界。

丽象开图， 空端四八之相。

佛像不用任何凭借即能显现三十二相， 八十种好。（丽象： 美好的形象。开图 ：展⽰描绘。空端 ：无有凭借。）

于是微言广被， 拯含类于三途； 遗训遐宣， 导群生于十地。

于是精妙的语言广为流传， 从三途的苦难中去拯救万物。佛陀遗留的经说长久地传播， 引导众生按十地修行。

然而真教难仰， 莫能 一 其旨归， 曲学易遵， 邪正于焉纷纠。

然而真正的佛教难以追溯， 不能统一到根本归属。而邪僻的不正当的学问却容易使人依从， 于是邪正之间就在教义上交错 杂乱。

所以空有之论， 或习俗而是非 ；

所以空宗派和有宗派有了各自的观点， 有时沿袭着旧俗便产生了争执。

大小之乘， 乍沿时而隆替。

于是， 大乘佛教和小乘佛教的学说， 就暂时沿着时间的流逝而在或兴或衰中交替流传。

有玄奘法师者， 法门之领袖也。

有个叫玄奘的法师， 是法门的领袖人物。

幼怀贞敏， 早悟三空之心； 长契神情， 先苞四忍之行 。

他从小就很聪明， 心怀忠诚， 早就能明白 “三空”的教义； 长大后他的神情、性格又和佛教的要求很是投合， 他总是坚持包 括“四忍”境界的佛门修行。

松风水月 ， 未足比其清华； 仙露明珠， 讵能方其朗润。

即使是松林涧的清风、湖水中的朗月 ， 也比不上他的清丽华美； 即使是仙饮的晨露、明亮的珍珠， 岂能和他的明朗润泽相⽐？

故以智通无累， 神测未形， 超六尘而迥出， 只千古而无对。

所以他智慧超群， 没有牵挂， 精神清透， 并不显露；超脱六尘， 不同于常人， 多少年来没有人可以和相提并论。

凝心内境， 悲正法之陵迟； 栖虑玄门， 慨深文之讹谬。

他聚精会神地从内心修炼自己， 常以正统佛学的衰落为悲伤；他静心钻研佛教， 常因这精深的理论被谬传而感慨叹息；

思欲分条析理， 广彼前闻， 截伪续真， 开兹后学。

他想着要有条有理地分辨剖析经文， 扩大佛学古代的经文典籍；取掉虚假的， 保留真实的， 让后辈学者从此开始不再混淆真伪。

是以翘心净土， 往游西域。

因此他向往净土， 就到西域去求学。

乘危远迈， 杖策孤征。

他冒着生命危险在万里征途上行进；他拄着拐杖独自远行。

积雪晨飞， 途闲失地； 惊砂夕起， 空外迷天。

途中艰险无以计数， 早晨的漫天飞雪， 行进途中有时找不到栖身之地；傍晚的滚滚风沙， 遮天蔽月难辨方向。

万里山川， 拨烟霞而进影； 百重寒暑， 蹑霜雨而前踪。

在万里山川之上， 有着他排开险阻、拨开迷雾前进的身影；在多少个严寒酷暑的季节里， 留下他踩霜宿雨而前进的脚印。

诚重劳轻， 求深愿达； 周游西宇， 十有七年。

诚心愿望为重， 千难万苦的辛劳为轻， 期望着自己的心愿得以实现。他游遍了西域各国， 历时一十七年。

穷历道邦， 询求正教。

他历经了所有经过的地方， 探询追寻正教。

双林八水， 味道餐风， 鹿苑鹫峰， 瞻奇仰异。

他经双林、到八水， 体会到了佛教圣地的高贵风尚； 去鹿苑、登鹫峰， 瞻仰了佛祖生活过的奇珍异途。

承至言于先圣， 受真教于上贤， 探赜妙门， 精穷奥业。

在先贤圣人那里接受了深奥的学问。探寻到幽深神妙的途径， 精通了深奥的学问。

一乘五律之道， 驰骤于心田 ； 八藏三箧之文， 波涛于口海。

对于“一乘”“五律”的佛学教说， 他很快就牢记在心。对“八藏”“三箧”的佛学理论， 他讲起来就象波涛流水， 滔滔不绝。

爰自所历之国， 总将三藏要文， 凡六百五十七部， 译布中夏， 宣扬胜业。

于是玄奘从所经过的大小国家中， 总共搜集吸取了三藏主要著作， 一共六百五十七部， 翻译成汉文后在中原传布， 从此这 宏大的功业得以宣扬。

引慈云于西极， 注法雨于东垂。

慈仁的云朵， 从西地缓缓飘来， 功德无量的佛法象及时雨一样遍洒在大唐的国土上。

圣教缺而复全， 苍生罪而还福。

残缺不全的佛教教义终于恢复完整， 在苦难中生活的百姓又得到了幸福。

湿火宅之干焰， 共拔迷途； 朗爱水之昏波， 同臻彼岸。

熄灭了火屋里燃烧的熊熊烈火， （解救众苍生于水深火热之中， ）从此不再迷失方向；佛光普照， 驱散了昏暗， 照耀着众

生到达超脱生死的彼岸。

是知恶因业坠， 善以缘升， 升坠之端， 惟人所托。

因此懂得了做恶必将因果报应而坠入苦海， 行善也必定会凭着佛缘而升华。为什么会有升有坠， 那就只有看人的所作所 为。

譬夫桂生高岭， 云露方得泫其花； 莲出渌波， 飞尘不能污其叶。

比如桂树生长在高高的山岭上， 云露才能够滋润它的花朵；莲花出自清澈的湖水， 飞扬的尘土就不会玷污它的叶子。

非莲性自洁而桂质本贞， 良由所附者高， 则微物不能累； 所凭者净， 则浊类不能沾。

这并不是说莲花原本洁净， 桂树原本贞洁， 是因为它们所依附的条件本来就高， 所以那些卑贱的东西不能伤害到它；所依 附的本来就很洁净， 所以那些肮脏的东西就玷污不了它。

夫以卉木无知， 犹资善而成善， 况乎人伦有识， 不缘庆而求庆！

花草树木没有知觉， 尚且能凭借好的条件成就善事， 更何况人类有血有肉有思维， 何不凭借好的条件去寻求幸福！

方冀兹经流施， 将日 月 而无穷； 斯福遐敷， 与乾坤而永大。

希望这部《大唐三藏圣教》 经得以流传广布， 象日月一样， 永放光芒；将这种福址久远地布撒人间， 与天地共存， 发扬广 大。

（上述为唐太宗李世民写的序文）

（玄奘表启上奏的当天， 皇帝就下敕说：）

朕才谢珪璋， 言惭博达 。至于内典， 尤所未闲。

朕的才能不如圭璋玉质珍贵， 言词不能博闻通达。至于佛典， 自己尤其不熟悉。

昨制序文， 深为鄙拙 。唯恐秽翰墨于金简 。标⽡砾于珠林。

昨天所写的序文， 非常拙劣， 唯恐自己的笔墨将金简污秽。 自己的言词象⽡砾那样混入珍珠之林。

忽得来书， 谬承褒赞 。循躬省虑， 弥益厚颜。

忽然收到法师的来信， 受到不适当的褒场赞颂。 自己躬身思虑反省， 更加觉得没有颜面。

善不足称， 空劳致谢。

我的序文不值得称颂赞美， 空劳法师来信致谢。 皇帝在春宫述三藏， 圣记。

皇太子李治 （当时还是太子， 刻碑时已做皇帝， 故有“皇帝在春宫述三藏 ”之说） 也撰写 《述三藏圣记》 说：

夫显扬正教， 非智无以广其文 ； 崇阐微言， 非贤莫能定其旨。

显扬正确的佛教， 如果不是智者则不能使经文广大； 崇扬微妙的言词， 如果不是贤者则不能确定其宗旨。

盖真如圣教者， 诸法之玄宗， 众经之轨辄 （足属） 也。

因为其如圣教， 是各种佛法的玄妙源泉， 是各种经论的轨范啊！

综括宏远， 奥旨遐深 。极空有之精微， 体生灭之机要。

它综括弘大长远， 奥旨深远， 极尽了空与有的精微， 体悟了生与灭的机要。

词茂道旷， 寻之者不究其源； 文显义幽， 履之者莫测其际。

言词丰茂， 道理广大， 探寻其中义理的人， 不能究测它的源头；文字显明、义理幽深， 按照它去修行的人， 无法探测它的边际。

故知， 圣慈所被， 业无善而不臻 。妙化所敷， 缘无恶而不剪。

因此知道， 佛的圣慈所及之处， 不管如何， 通过修行都能达到善果。所有受过佛法教化的众生， 过去所有的恶业都会被剪 除。

开法网之纲纪， 弘六度之正教 。拯群有之涂炭， 启三藏之秘扃。

开⽰法网的纲纪， 弘扬六度(布施、持戒、忍辱、精进、掸定、智慧)的正教。拯救众生于涂炭之中， 开启三藏的秘密。

是以名无翼而长飞， 道无根而永固。

因此佛教之名虽然没有羽翼而长久飞翔， 佛道虽没有根系却永远牢固在众生心中。

道名流庆， 历遂古而镇常 。赴感应身， 经尘劫而不朽。

佛道庆幸流传， 经历千古而长久稳固；佛的应身赴感显现， 经历尘劫而应身常住不朽。

晨钟夕梵， 交二音于鹫峰 。慧日法流， 转双轮于鹿菀。

早晨的钟声、夜晚的梵呗， 两种声音在鹫峰交会； 慧日高照， 佛法流转， 佛在鹿野苑转动定慧双轮。

排空宝盖， 接翔云而共飞 。庄野春林， 与天花而合彩。

天空排列着宝盖， 与下云相连而共同飞行 ；庄外旷野中春天的树林， 与天上仙花合成续纷的色彩。

伏惟皇帝陛下 。上玄资福， 垂拱而治八荒 。德被黔黎， 敛衽而朝万国。

尊敬的皇帝陛下， 以崇尚玄理为福庆的资本， 垂拱无为而全国八方荒远之地得以治理。德政施于百姓， 整整衣袖而万国前 来朝贡。

恩加朽⾻， 石室归贝叶之文 。泽其昆虫， 金匮流梵说之偈。

恩惠施给那些已死去的人， 贝叶经文藏于石室之中。惠泽及于昆虫， 梵说偈颂流入金匮（金匮、石室喻国家藏书之处）之 内。

遂使阿耨达水， 通神旬之八川； 耆阇崛山 ， 接嵩华之翠岭。

遂便印度的阿耨达河与中华的八条大河相通； 灵鹫山与蒿山 、华山的翠岭相接。

窃以法性凝寂， 靡归心而不通 。智地玄奥， 感恳诚而遂显。

我认为， 佛的法性凝定静寂， 没有归心于佛法是不能通晓其义。佛的智慧玄奥， 只要诚恳感应便能显现明通。

岂谓重昏之夜， 烛慧炬之光 。火宅之朝， 降法雨之泽。

好比在昏暗之夜， 点燃了智慧火炬之光；在家宅着火之时， 降下佛法甘雨之泽。

于是百川异流， 同会于海 。万区分义， 总成乎实。

于是， 百条江河虽然流向不同， 都在大海中汇合。无数流派的各种解说， 都会归到佛法的真谛。

岂与汤武校其优劣， 尧舜比其圣德者哉！

何必与汤、武校正优劣， 与尧、舜比较圣德呢？

玄奘法师者， 夙怀聪令， 立志夷简。

玄奘法师， 平素胸怀聪颖、立志平夷简易。

神清龆龀之年， 体拔浮华之世。

儿童时期就神志清素， 超拔浮华尘世。

凝情定室， 匿迹幽岩 。栖息三禅， 巡游十地。

心情专注于禅定， 踪迹隐藏于幽深的岩谷。在三禅的境界中栖息， 游心于菩萨修行的十地。

超六尘之境， 独步迦维 。会 一 乘之旨， 随机化物。

超越六种感官的境地， 独自在印度迦维国（佛诞生处）漫步；会通一乘佛法的奥旨， 随着机缘化导众生。

以中华之无质， 寻印度之真文。

因中国没有佛教的根基， 所以到印度寻访佛教真经。

远涉恒河， 终期满字 。频登雪岭， 更获半珠。

远涉恒河之水， 终于获得完满的佛教（指大乘） 。多次登临雪山， 又获得半珠（指小乘）。

问道往还， 十有七载 。备通释典， 利物为心 。 以贞观十九年九月六日 ， 奉敕于弘福寺， 翻译圣教要文凡六百五十 七部。

往还寻访佛法17年， 精通了全部佛教经典， 以利益一切众生作为自己的志愿。在贞观十九年（公元645年）九月六日 ， 遵 照圣旨在弘福寺翻译圣教657部。

引大海之法流， 洗尘劳而不竭 。传智灯之长焰， 皎幽暗而恒明。

引来象大海般的佛法流水， 洗涤尘污烦劳而永不枯竭。传授智慧灯炬的永久光焰， 照亮幽暗而恒久光明。

自非久植胜缘， 何以显扬斯旨？

如果不是长久培植善良的因缘， 如何能够显扬佛教的宗旨呢？

所谓法相常住， 齐三光之明 。我皇福臻， 同二仪之固。

所谓法相常住不坏， 通日 、月 、星辰的光明。我皇的福报， 与天地一样坚固。

伏见御制众经论序， 照古腾今。

我俯伏见到皇上为玄奘法师所以佛经所写的序言， 照耀古代， 光腾今世。

理含金石之声 。文抱风云之润。

义理上包含着金石的声音， 文采上具有风云的润泽。

治， 辄以轻尘足岳， 坠露添流。

李治， 只能用轻微尘埃附着于高高的山岳， 坠落一滴露珠添入奔腾的河流。

略举大纲， 以为斯记。

粗略举出其要旨， 写成这篇序记。

（上述为皇太子李治写的序文）

（皇太子李治的回复）

治素无才学， 性不聪敏 。内典诸文， 殊未观览。

治素无才学， 又无聪敏的禀性；尤其诸多佛经未曾观览。

所作论序， 鄙拙尤繁。

所写序论粗拙繁杂。

忽见来书， 褒扬赞述 。抚躬自省， 惭悚交并 。劳师等远臻， 深以为愧。

今忽见法师来书， 对我褒扬称赞。诚心自省， 忏愧而惊悚。烦劳三藏法师你等远道送来， 真是有愧有愧。

贞观廿二年八月三日内府。

贞观二十 二 年（公元648年）八月三日于内府中。

般若波罗蜜多心经

沙门玄奘奉皇帝昭令译

观自在菩萨， 行深般若波罗密多时。

观自在菩萨修习般若功夫， 功行已达深久而纯熟的地步， 其大智如同明镜， 无一物不尽显其中； 其智光犹如太阳， 无一物不能尽照。

照见五蕴皆空， 度一切苦厄。

所谓五蕴， 亦即作为物质的色境、随境的感受、因感受而起的思念、 内心的意志取向以及针对世间所有万物的认知活动和 观念， 在般若智慧的观照之下， 无不显现本有的空相。 由于相空， 从而除去了一切妄念； 由于除去了妄念， 从而不生烦恼， 不起业惑， 因而得以度脱一切灾难与苦厄。

舍利子 ！ 色不异空， 空不异色 。色即是空， 空即是色 。受想行识， 亦复如是。

舍利子啊！那作为物质界的色本来就与空没有什么区别， 那作为世间一切存在的本来之相， 那作为存在之底蕴的空也与 任何物质形式没有什么不同。其实， 从现象反映本质的角度看， 色就是空；从本质依托现象的角度看， 空则就是色 。进而可以 说， 五蕴的其他四者， 即色之外的感受、想念、意志和意识， 同那作为一切事物的本相之空也是这种关系。因而也可以说， 受 即是空， 空即是受；想即是空， 空即是想； 行即是空， 空即是行 ；识即是空， 空即是识。

舍利子 ！ 是诸法空相， 不生不灭， 不垢不净， 不增不减。

舍利子！这世间的一切事物和现象皆称为诸法。这一切法的本相便是空。这空相既没有生起， 也没有消灭； 既没有垢染， 也没有清净； 既不能有所增长， 也不能有所减损。

是故， 空中无色， 无受 、想 、行 、识； 无眼 、耳 、鼻 、舌 、 身 、意； 无色 、声 、香 、 味 、触 、法；

空是从无始以来便无动作、无变异、无生灭的。空是原本寂然， 是在时间序列上无从加以分辨区别的。所以我说， 从根本 上看， 这个空之中并没有物质之色， 并没有感受、想念、意志和意识；也没有作为认知活动依据的六种官能， 即没有有眼耳鼻 舌意所代表的视觉、 听觉、嗅觉、味觉、触觉和知觉；也不存在那作为六种认识官能的对象的色 、声、味、触、法， 也就是形 象、声音 、气味、滋味、软硬冷暖等以及可以成为思想对象的一切事物；也没有六种作为认知官能的根器；没有六种作为认知 对象的尘境；也没有作为认知所得的六种意识。

无眼界， 乃至无意识界； 无无明， 亦无无明尽， 乃至无老死， 亦无老死尽； 无苦 、集 、灭 、道， 无智亦无得， 以 无所得故， 菩提萨埵；

这便是从眼界开始数下去， 直到意识界才结束的十八界。不仅空中没有十八界， 也没有十二因缘； 即没有从无明开始，直到老死而再生的生命系列， 也没有超越生死的老死尽这一最终环节；不仅没有十二因缘， 也没有认识人生本质， 超越生命局 限性的四谛道理， 也即没有知苦、断集、修道、证灭的圣教实践过程；没有根本的般若智慧， 也没有凭籍此智慧要把握的任何 东西。 由于并不存在智慧要把握的对象真理， 所以菩萨修行就要实证这一无所得的境地， 这也就是依止般若波罗蜜多修行法 门的本意。

依般若波罗密多故， 心无罣碍； 无罣碍故， 无有恐怖， 远离颠倒梦想， 究竟涅槃。

因为依止般若波罗蜜多， 无所不了， 所以心中任运自在， 不再有牵挂滞碍， 所以不再有恐怖畏惧， 远远地离弃了关于一切 事物的颠倒想， 离弃了关于众生所处境地的幻想， 达到了究竟的涅槃境地。

三世诸佛， 依般若波罗密多故 。得阿耨多罗三藐三菩提。

十方三世的所有佛世尊， 也都是如此。因为依止了般若波罗蜜多的智慧法门， 才得到无上正等正觉的。

故知， 般若波罗密多是大神咒， 是大明咒， 是无上咒， 是无等等咒， 能除 一 切苦， 真实不虚。

据此我才说， 般若波罗蜜多是神妙而不可思议的诸佛之母， 是破除生死无明障碍的光明之师， 是无以伦比的至尊至上的总 持法门， 它能解除世间一切众生的苦难， 它与作为一切诸法的真实而不虚妄的空相是不二而没有分别的。

故说般若波罗密多咒， 即说咒曰 ：

所以， 在这里宣说般若波罗蜜多智慧度生死的总持法门， 也就是宣说如下的咒语：

揭帝， 揭帝， 波罗揭帝， 波罗僧揭帝， 菩提萨婆呵！

揭谛， 揭谛， 波罗揭谛， 波罗僧揭谛， 菩提萨婆呵！

般若多心经。

般若多心经。

太子太傅尚書左僕射燕国公， 于志寧。

太子太傅尚书左仆射燕国公于志宁

中书令南阳县开国男来济

禮部尚書高陽縣開國男， 許敬宗。

礼部尚书高阳县开国男许敬宗

守黄門侍郎兼左庶子， 薛元超。

守黄门侍郎兼左庶子薛元超

守中書侍郎兼右庶子， 李義府等奉勅潤色 。

守中书侍郎兼右庶子李义府等奉篆刻敕润色

咸亨三年十二月八日 。京城法侣建立 。

咸亨三年十二月八日京城法侣建立

文林郎諸葛神力勒石 。

文林郎诸葛神力勒石

武騎尉朱靜藏鐫字。

武骑尉朱静藏镌字

（完）