<p class="ql-block"> 洛阳市考古研究院研究员蔡运章“河图洛书的思想蕴含及其当代价值”是从阐释中华古代文化内涵进行授课的，我是第一次系统走进河图洛书。</p> <p class="ql-block"> （一）河图洛书的神话传说</p><p class="ql-block">《周易．系辞传上》载：</p><p class="ql-block">天生神物，圣人则之。天地变化，圣人效之。……河出图，洛出书，圣人则之。这里的所说的"神物"，就是指河图洛书讲的。</p><p class="ql-block">扬雄《核灵赋》云：</p><p class="ql-block">大《易》之时，河序龙马，洛贡龟书。</p><p class="ql-block">《礼纬．含文嘉》说：</p><p class="ql-block">伏義德洽上下，天应以鸟兽文章，地应以河图、洛书，乃则象而作《易》。</p><p class="ql-block">《汉书·五行传》说：</p><p class="ql-block">刘歆以为，虏羲氏继天而王，受</p><p class="ql-block">《河图》，则而画之，八卦是也禹治洪水，赐《锥书》，法而陈之，《洪范》是也。</p> <p class="ql-block"> "河图洛书传说"属国家级非物质文化遗产项目。</p><p class="ql-block"> 那么，我国历史上"龙马负图""灵龟负书"的传说发生在哪里？</p><p class="ql-block">我们今天看到到的河图洛书图是什么时候形成的？</p><p class="ql-block">河图洛书的思想蕴含是什么？</p><p class="ql-block">它们的当代价值是什么？</p><p class="ql-block">这些涉及华夏文明起源和形成的重大问题，学术界有着不同的认识。</p> <p class="ql-block"> （二）神龟贡书的传说</p><p class="ql-block">据说大禹治理洪水，来到洛河岸边，有个神龟从洛河里爬出，神龟背上的九个数，组成：</p><p class="ql-block">戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居中央的图形献给大禹，这就是"洛书"。</p><p class="ql-block">大禹依据洛书制定出治理天下的"九章"大法，这就是保存在《尚书》里的《洪范》九畴，从而奠定了中华典章制度的基础。</p><p class="ql-block">因此，洛图洛书被誉为华夏文明的源头。</p> <p class="ql-block">相传，距今八九千年的伏羲氏时代，有个"龙头马身"的"神物"从黄河里跃出，它身上的旋毛组成：</p><p class="ql-block">一六在下，二七在上，三八居左，四九处右</p><p class="ql-block">的图形献给伏羲，这就是"河图"。</p><p class="ql-block">伏羲依照河图，仰观天象，俯察地理，远取诸物，近取诸身，而画出"八卦"，从而拉开了中华文明的序幕。</p> <p class="ql-block"> （三）"龙马负图"在孟津①</p><p class="ql-block">中国古代帝王有祭祀河神的传统。位于今洛阳市孟津县东北黄河南岸边的雷河村旁，有龙马负图寺。相传，这里就是伏羲氏时代"龙马负图"的圣地。</p><p class="ql-block">《礼记·礼运》载：</p><p class="ql-block">河出马图。</p><p class="ql-block">郑玄注："马图，龙马负图而出也"。</p><p class="ql-block">刘勰《文心雕龙·正纬》说：</p><p class="ql-block">龙马出而大《易》兴。</p><p class="ql-block">这说明中华民族的人文始祖伏羲氏依河图而画八卦，开启了华夏文明的先河。今孟津县雷河村南，有条源于孟津县东南而流入黄河的图河，沿岸有卦沟、负图、上河图、下河图、孟河、马庄等村名。相传，这里就是当年伏羲氏降服龙马、受河图而画八卦的地方。</p> <p class="ql-block">龙马负图寺位于黄河岸边，本名伏羲庙。今寺内尚存的明嘉靖四十四年（1566年）孟津县令冯乾嘉撰立的《新建伏羲庙记》载：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">县治西北五里许，地名曰浮图，寺名曰龙马。父老相传为伏羲时龙马负图之处。……晋永嘉四年，僧名澄者于寺前建伏羲庙三楹，梁武帝因以龙马寺名之，俱遗碑可考。</p><p class="ql-block">这说明伏羲庙始建于东晋永和四年（348年），梁武帝改名龙马寺。后来，唐高宗时改名兴国寺，明初称龙马负图寺，明末、清代名伏羲庙。该寺现为河南省重点文物保护单位，庙内尚存明清时期的碑刻20多通，皆为"龙马负图"在孟津的有力佐证。</p> <p class="ql-block"> （三）"灵龟负书"在洛宁②</p><p class="ql-block">古代传说"灵龟负书"发生的地域，主要有：</p><p class="ql-block">陕西洛南说</p><p class="ql-block">巩义"洛"说</p><p class="ql-block">洛宁西长水说</p><p class="ql-block">这三个有关"灵龟负书"的地方，地上均无迹可寻。而洛宁西长水村附近，却有大量的古代传说和文物遗迹可证。</p> <p class="ql-block">《水经注．洛水》载：洛水"东经檀山南，其山四壁孤峙，山上有坞聚，俗谓之檀山坞"。</p><p class="ql-block">《元丰九域志》卷一《西京》长水县"有坛山"。长水村洛水北岸的龙头山本名"坛山"，传为"檀山"。山上有禹王庙，这里实为祭祀洛水的祭坛。</p> <p class="ql-block"> 1. 禹王庙</p><p class="ql-block">洛宁长水村西南的龙头山上，现存有始建于北宋时期的禹王庙。</p><p class="ql-block">清雍正十三年（1735年）《河南通志·古迹上》载："禹王庙在永宁西长水镇。昔禹治水成功，洛龟呈瑞，故立庙祀焉。淳化四年建，元延三年学士薛友谅修，皇明正统年间重修。"今龙头山上禹王庙的旧址尚存，庙前立有清雍正十三年"重修禹王庙"古碑一通。</p> <p class="ql-block"> 2，"洛出书处"碑</p><p class="ql-block">在长水村内还立有两通"洛出书处"碑。西边的一通为青石质，高1.83米，宽0.64米，厚0.17米。碑额隶书"大清"二字，碑身左侧行书“河南尹张汉”6字，正中行书"洛出书处"4个大字，右上方书"雍正二年腊月"，下书"永宁令沈育立"。</p><p class="ql-block">这是清雍正二年（172年）河南尹张汉书丹、永宁县令沈育树立的"洛出书处"碑。东边的一通为砂岩石质，高2.1米，宽0.62米，厚0.17米。碑额刻有梯形图案，正面碑文因年久风化剥失，仅剩魏体"洛"字。因此，这通碑刻可能是宋元时期树立的。</p> <p class="ql-block"> 3. 仓颉造字台</p><p class="ql-block">《淮南子，修务训》说："史皇产生而能书。"高诱注："史皇仓颉，生而见鸟迹，知著书。"这里所说的"仓颉作书"，就是创造文字。"仓颉作书"的地点在哪里？</p><p class="ql-block">《山海经，中山经》载：</p><p class="ql-block">阳虚之山多金，临于玄扈之水。</p><p class="ql-block">郭璞：《河图》曰：'苍颉为帝南巡狩，登阳虚之山，临于玄扈洛汭，灵龟负书，丹甲青文以授之。'出此水中也。</p><p class="ql-block">《水经注．洛水》说："洛水又东至阳虚山，合玄扈之水是也。"在今洛宁: 兴华乡阳峪河东侧阳峪（虚）山的半山腰，有"仓颉造字台"遗址。</p><p class="ql-block">相传，这里就是当年仓颉依洛书创造文字的地方。</p> <p class="ql-block"> 4. 龟窝</p><p class="ql-block">在长水村西玄扈河与洛河的交汇处，有块依山大石，形似爬行的大龟，故称"灵龟石"。向北不远的小瀑布下有个大水潭，当地群众称为"龟滩"。在"龟滩"西侧的摩崖上，刻有明弘治六年（1493年）西蜀进士刘武臣《游龟窝至此偶成》诗一首。</p><p class="ql-block">相传这里就是 "负书"灵龟的游藏处。由此可见，相传为"龙马负图"、"灵龟负书"发生地的孟津、洛宁或巩义，都在古都洛阳境内。</p><p class="ql-block">东汉李尤《孟津铭》曰：</p><p class="ql-block">洋洋河水，赴宗于海。经自中州，龙图所在。黄函白神，赤符以信。昔有周武，集会孟洋，鱼入王舟，乃往克殷。</p><p class="ql-block">他的《铭洛》诗云："洛出熊耳，东流会集。夏禹疏导，经于洛邑。元龟赤字，汉符是立"。</p><p class="ql-block">班固《东都赋》说：洛阳"带河沂洛，图书之渊"这是古都洛阳乃河图洛书发祥地的精辟总结。</p> <p class="ql-block">龟滩摩崖石刻</p> <p class="ql-block"> 二 、河图洛书是华夏文明的两部杰作</p><p class="ql-block"> （一）河图洛书的文献记载</p><p class="ql-block">人类文明从神话中走来。据《尚书·顾命》记载，周康王举行就职典礼时"大玉、夷玉、天球、河图，在东序。"周秉均注："河图，伏羲氏所得，即地图也。"</p><p class="ql-block">《尚书·洪范》载，周武王克商后，向箕子询问治国大道，箕子乃言曰：我闻在昔，鲧陲洪水，汩陈其五行，帝乃震怒，不界《洪范》九畴，彝伦攸教。鲧则亟死，禹乃嗣兴。天乃锡禹《洪范》九畴，彝伦攸叙。初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰农用八政，次四曰协用五纪，次五曰建用皇极，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶徵；次九曰响用五福，威用六极。</p><p class="ql-block">清代大儒孙治让疏："《尚书．洪范》原本《锥书》，汉刘子骏、班孟坚旧说皆谓'初一曰五行'至'畏用六极'六十五字为锥水所出龟书，禹得之以为九畴。马、郑所论略同。"从这段记载可知，箕子告诉周武王说：我听说从前夏鲧壅堵洪水，违背了事物的发展规律，天帝于是震怒，不授予治国的九章大法，天地常理遭受破坏。鲧被朵死，禹乃继位兴起。天帝就赏赐大禹治国安邦的九章大法，天地常理因而得到传承。</p><p class="ql-block">"神龟贡书"的传说，阐释了中国古代"君权神授"的政治哲学。《尚书．洪范》篇奠定了中国古代集皇权和神权为一体的理论基础，因而成为中国古代各王朝实行政治统治的行为准则和决策方法。因此，它就被历代统治者都视之为"帝王之术"，无不奉为圭臬而顶礼膜拜！</p> <p class="ql-block">河图洛书自古就被视为天赐"神物"，这也是人们对其谜惑不解的重要原因。因此，自宋代以來，学术界便对河图洛书的相关问题，争讼纷纭。</p><p class="ql-block">我国近代的疑古学派，更是对"河图洛书"判了死刑。胡适说："我以为从前一切河图、洛书、识纬术数、先天太极，……种种议论，都是谬说",便是其中的代表。我们认为，河图洛书的真实存在，不但古代文献信而有征，而且还得到考古学的有力佐证。</p> <p class="ql-block"> （二）河图的考古发现</p><p class="ql-block">河图洛书的传说，在现代考古学里也得到有力地证明：</p><p class="ql-block">1．元君庙仰韶文化陶钵"三角形图案"</p><p class="ql-block">元君庙仰韶文化陶鉢上的三角图案</p> <p class="ql-block">河洛未分未变之三角图 </p><p class="ql-block">点数应河图十位图</p><p class="ql-block">（采自胡熙《周易函书约存》) （来自李光地《启蒙附论》)</p> <p class="ql-block"> （三）洛书"九宫图"的考古发现</p><p class="ql-block">炎黄时代中华先民的宇宙观如何？</p><p class="ql-block">战国秦汉以来常见的"洛书九宫图"式产生于何时？</p><p class="ql-block">这是研究中华先民思维观念的重要问题。</p><p class="ql-block">"洛书九宫图"是中华先民宇宙观念的集中体现。战国秦汉以来常见的"洛书九宫图"式，是中华先民宇宙观的具体象征。以往所见的"九宫图"式，可以追溯到距今7800年的高庙文化遗存。</p> <p class="ql-block"> 1．高庙文化的"双獠兽面"与"九宫"图像</p><p class="ql-block">高庙遗址位于湖南洪江市安江镇东北的原始社会中期文化遗存。在这里发现的大批贵族墓葬和大型祭祀场所，出土制作精美的玉器、陶器、石器和骨器等器物，被称为"高庙文化"。年代距今约7800~6600年。</p><p class="ql-block">高庙遗址被编为T05T15-02(21):2号的"獠牙兽面纹图案位于圈足陶钵的腹外壁，环器表一周共两组，其上、下两侧为戳印中点三线组合带状纹。"其中，戳压有复杂的以短线组成的"圆圈"和"八角状"图像，上下方向为尖顶屋宇形，左右方向为简化的"鸟首"，四维方向为"长形框"内加置"方角"，四个方角相连便构成"方形"图案（图七）。这则兽面图案的构形"从整体观察，其外围很可能暗含了八方的观念"。</p> <p class="ql-block"> 图七：陶簋腹部的八角状图像（TO5T15-02(21):2号）中间的"双獠兽面"图像在高庙遗址"已经成为固定样式，在不同器物上表现完全相同，属于规范化图形，应是祭祀活动的特殊徽识。"这种特殊被称为伏羲氏象征的图像，实开良渚文化和石家河文化伏羲氏图像之"先河"。</p> <p class="ql-block">图八：1陶支座"(T1016⑧:197）</p><p class="ql-block">图八：2陶支座顶面的"九宫图"</p> <p class="ql-block">图九：2凌家滩玉龟与原始洛书图</p> <p class="ql-block">令人惊异的是，这块玉版出土时还夹在玉龟的背、腹甲之间，这正是"灵龟负书"传说的实物佐证。而玉版图和玉龟的年代，比大禹治水还要早约1000年，可见"灵龟负书"是多么古老的神话传说。</p><p class="ql-block">正如著名国学大师、香港大学饶宗颐教授所惊叹的那样，这个看似"荒诞不经的神话性怪谈，却可印证起来，竟有它的事实依据，那真是'匪夷所思'了"。</p><p class="ql-block">4. 西汉汝阳侯墓出土的"大乙九宫"占盘</p> <p class="ql-block">图一O汝阳侯墓大乙九宫占盘</p> <p class="ql-block">1977年，安徽阜阳西汉汝阳侯墓出土的大乙九宫占盘上所刻数字和文字内容，与《黄帝内经·灵枢经·九宫八风篇》所载的洛书九宫图完全相同（图一O)。它说明今传洛书图早在战国时期就已流行开来。河图洛书之所以被笼罩上神话色彩，应是我国古代"为道者"常"托古自重，以神其术"的缘故。</p><p class="ql-block">由此可见，当我们撩开笼罩在河图洛书头上的神秘面纱，就可发现她们并非天书，更不是"陈搏玩弄的把戏"，而是中华文明史上两部渊源有自的杰作。</p> <p class="ql-block"> 三、河图洛书的构图原理与思想内涵</p><p class="ql-block"> 河图洛书的思想内涵是什么？</p><p class="ql-block">河图洛书是以"天地之数"的奇妙组合来涵盖"阴阳和合"和"天人合一"思想的宇宙图式。兹略作说明如下：</p><p class="ql-block"> （一）行使"鬼神"的"天地之数"</p><p class="ql-block">河图洛书之数的结构和方位，是按照阴阳五行的生消原理配置的。</p><p class="ql-block">《周易，系辞传上》载："天一、地二，天三、地四，天五、地六，天七、地八，天九、地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数，五十有五，此所以变化而行鬼神也。"</p><p class="ql-block">这里的一、三、五、七、九是阳数，代表天；二、四、六、八、十是阴数，代表地。河图洛书就是用这些"天地之数"的有机组合而形成的宇宙图式。</p> <p class="ql-block"> 1、 河图的构图原理</p><p class="ql-block">河图中一至五这五个数叫做生数，六至十这五个数叫做成数，两者之间存在着相生相成的关系。</p><p class="ql-block">古人认为，水、火、木、金、土是宇宙万物最基本的元素。因此，河图生成的物质里，要从这五种基本元素开始。</p><p class="ql-block">(1）北方：水</p><p class="ql-block">(2）南方：火</p><p class="ql-block">(3）东方：木</p><p class="ql-block">(4）西方：金</p><p class="ql-block">(5）中央：土</p> <p class="ql-block">中央处于总御四方的位置，万物生长离不开土地，故将生数"五"和成数"十"配置于此，表示土是由天五和地十生成的。</p><p class="ql-block">由此可见，河图的五行生成次序和方位，是依顺时针方向旋转的：</p><p class="ql-block">水位于北方，表示气侯寒冷，冬至时节，阴气最盛，阳气开始萌生。</p><p class="ql-block">木位于东方，气侯温和，春分时节，阳气上升，阴气渐降。</p><p class="ql-block">火位于南方，夏至时节，阳气最盛，阴气开始萌生。</p><p class="ql-block">金位于西方，气侯干燥，秋分时节，气侯渐寒，阴气上升，阳气渐降。</p><p class="ql-block">土性平和，位于中央，总御四方。</p><p class="ql-block">这样，一年寒往暑来，生消变化，循环无穷的宇宙变化，便可得到充分的反映。</p> <p class="ql-block"> 2、洛书的构图原理</p><p class="ql-block">洛书图的结构特征，正如《黄帝九宫经》所说："戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居中央，总御得失。"这就是著名的洛书"九宫图"（图一一）。</p><p class="ql-block">洛书的构图原理是效法"天左旋，地右转"的运行法则进行的。天道运行的规律是：阳气在冬至时节由北方产生，向左旋转运行，经春分时节在东方逐渐增长，到夏至时节在南方达到极盛，然后到秋分时节在西方逐渐减弱。依照这样的原则，代表阳气的五个"天数"配居四正方："1"在北方，表示阳气开始荫生。"3"在东方，表示阳气逐渐增长。"9"在南方，表示阳气达到极盛。"7"在西方，表示阳气逐渐减弱。</p> <p class="ql-block">图一一洛书九宫图</p> <p class="ql-block"> （三）"河图之数"的思想内涵</p><p class="ql-block">"河图洛书"之数的思想内涵，在《管子·幼官》、《礼记·月令》、《素问经．金匮真言论》和《太玄经．玄数》等先秦两汉文献中都有记载。</p><p class="ql-block">"河图之数"的思想内涵，综其要者如下：</p><p class="ql-block">1、天文</p><p class="ql-block">(1）五帝：太皋、炎帝、黄帝、少皋、颛琐。</p><p class="ql-block">(2）五星：岁星、荧惑、镇星、太白、辰星。</p><p class="ql-block">(3）五气：风、热、湿、燥、寒。</p><p class="ql-block">(4）五色：苍、赤、黄、白、黑。</p><p class="ql-block">(5）五季：春、夏、长夏、秋、冬</p> <p class="ql-block"> 2、地理</p><p class="ql-block">(1）五方：东、南、中、西、北。</p><p class="ql-block">(2) 五行：木、火、土、金、水。</p><p class="ql-block">(3）五畜：鸡、羊、牛、马、豕。</p><p class="ql-block">(4）五谷：麦、黍、稷、稻、豆。</p><p class="ql-block">(5) 五果：季、杏、枣、桃、粟。</p><p class="ql-block">(6) 五味：酸、苦 、甘、辛、咸。</p> <p class="ql-block"> 3、人事</p><p class="ql-block">(1）五常：仁、义、礼、知、信。</p><p class="ql-block">(2）五事：貌、言、视、听、思。</p><p class="ql-block">(3）五纪：罗、月、日、星辰、历数。</p><p class="ql-block"> 4、人体</p><p class="ql-block">(1）五脏：肝、心、脾、肺、肾。</p><p class="ql-block">(2）五体：筋、脉、肉、皮、骨。</p><p class="ql-block">(3）五窍：目、舌、口、鼻、耳。</p><p class="ql-block">可见"河图之数"以"五行"为构架，把天地间的事物都涵盖其间，反映的是以太阳为中心的五星体系，侧重于自然天道。</p> <p class="ql-block"> （四）"洛书之数"的思想内涵</p><p class="ql-block">"洛书之数"的思想内涵，包括天文、地理和人事诸多方面。例如：</p><p class="ql-block"> 1．天文</p><p class="ql-block">洛书之数的天文内涵，主要有以下数项：</p><p class="ql-block">(1）九天：钧天、苍天、变天、玄天、幽天、昊天、朱天、炎天、阳天</p><p class="ql-block">(2）八神：天主、地主、兵主、阴主、阳主、月主、日主、四时主。</p><p class="ql-block">(3）八风：炎风、滔风、熏风、巨风、凉风、风、厉风、寒风。</p><p class="ql-block">(4）八节：冬至、立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬。</p> <p class="ql-block">(5）五帝座：《史记，天官书》载："太微三光之庭，其内五星为五帝座。"又说："天极星，其一明者，太一常居也。"天极星即北极星，太微宫是皇宫的意思。</p><p class="ql-block">《宋史．天文志》说："四帝星夹黄帝座，四方各去二度。"天极星周围的三十七组成太微垣。</p><p class="ql-block">河图、洛书图正中的"五",正是"五帝座"的象征，也就是"太一"神居住的地方。</p><p class="ql-block"> 2．地理</p><p class="ql-block">洛书之数的地理内涵，主要有以下数项：</p><p class="ql-block">(1）九州：冀、豫、雍、扬、w、徐、梁、青、荆。</p><p class="ql-block">(2）八方、北、东北、东、东南、南、西南、西、西北。</p><p class="ql-block">(3）八音：金、石、丝、竹、匏、土、革、木。</p><p class="ql-block">(4）八物：马、牛、龙、鸡、豕、雉、狗、羊。</p> <p class="ql-block"> 3．人事</p><p class="ql-block">洛书之数的人事内涵，主要有以下数项：</p><p class="ql-block">微、五福六极。</p><p class="ql-block">(1)《洪范》九畴：五行、五事、八政、五纪、皇极、三德、稽疑、庶二：大、小便处。</p><p class="ql-block">(2）九窍：阳窍七：口、鼻（双孔）、耳（双耳）、目（双目），阴窍</p><p class="ql-block">(3）八卦：乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑。</p><p class="ql-block">(4）八体：首、腹、足、股、耳、目、手、口。</p><p class="ql-block">可见"洛书之数"把天文、地理和人事、人体间的大量事物都涵盖期间，反映的是以"北辰"为中心的二十八宿体系，侧重于社会人事。河图洛书通过十个自然数字的奇妙组合，把天文、地理和人事之间的万事万物有机地联系起来，应是中华先民"天人合一"宇宙观念深刻反映。</p> <p class="ql-block"> （五）河图洛书"阴阳和合"的理论基础</p><p class="ql-block">"阴阳和合"的辩证法则，是河图洛书的理论基础。河图"一六"生水、"二七"生火，"三八"生木，"四九"生金的五行配置和洛书"天左旋"、"地右转"的构图原理，正是《周易》哲学"阴阳和合"的辩证法则的巧妙体现。河图洛书之数的构成，是宇宙万物阴阳生消变化的象征。</p><p class="ql-block">《大戴礼记．本命》说："一阴一阳，然后成道。"</p><p class="ql-block">《周易·系辞传上》提出"一阴一阳之谓道"的命题，来说明"阴阳和合"的辩证法则，乃是宇宙万物发展变化的根本法则。因此，"阴阳和合"的辩证法则，也就成为大自然发展变化的基本规律。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">中国古代的辩证思维与马克思主义的唯物辩证法则是相通的。</p><p class="ql-block">《大戴礼记．本命》:"阴穷反阳，阳穷反阴，辰故阴以阳化，阳以阴变。"</p><p class="ql-block">毛泽东的《矛盾论》说："事物矛盾的法则即对立统一的法测，是自然和社会的根本法则，因而也是思维的根本法则"。这是对马克思主义唯物辩证法的继承和发展，而它的实际沃土则源于中国古老的"变通法"。</p><p class="ql-block">由此可见，"阴阳和合"的辩证法则，本是周易》哲学的理论基础。它说明河图洛书与《周易》哲学的辩证思维，已达到很高的思想水平。</p> <p class="ql-block"> （六）河图洛书"天人合一"的宇宙观念</p><p class="ql-block">"天人合一"宇宙观念乃是河洛之数蕴涵的核心思想。换句话说，河图洛书乃是涵盖"天人合一"思想的宇宙图式。</p><p class="ql-block">人类生活在天地之间，既是宇宙万物的重要家族，也是宇宙万物之灵。人类如何顺应自然，师法自然，实现与天地万物的和谐相处，乃是人类社会可持续发展的基本原则。</p><p class="ql-block">河图洛书所反映的"天人合一"宇宙观念，也是《周易》哲学的核心思想。</p><p class="ql-block">《周易·系辞传下》说："《易》之为书，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。"《周易》这本书的内容，博大精深，蕴涵着天地自然和人类社会发展的基本规律。</p> <p class="ql-block"> 四、河图洛书的思想渊源</p><p class="ql-block">河图洛书和八卦图式，都是中华先民用简单的数字符号，以化繁就简的手法来反映宇宙万物的典范之作。</p><p class="ql-block">河图洛书之所以能把天文、地理和人事间的万事万物都涵盖其间，应是中华先民术数崇拜的产物。</p><p class="ql-block">中国古代盛行术数崇拜的社会习俗。</p><p class="ql-block">《吕氏春秋．决胜》:"知先远近纵舍之数。"高诱注："数，术也。"郑玄《礼记，月令》"其数八"注："数者，五行佐天地生物、成物之次也。"颜师古《汉书．晁错传》"以知术数也"注引臣赞曰："术数，谓法制治国之术也。"</p><p class="ql-block">由此可见，我国古代术数观念涉及的范围之广大和地位之重要。</p> <p class="ql-block">中华先民常用奇偶数字来象征阴阳、天地和宇宙万物，並用筮占所得奇偶数字组成的八卦来沟通人神，预测吉凶。</p><p class="ql-block">《左传·僖公十五年》说："筮，数也。"王逸《楚辞·招魂》注："筮，卜问也。"</p><p class="ql-block">《汉书·律历志上》说："自伏羲画八卦，由数起，至黄帝、尧、舜而大备"。</p><p class="ql-block">这说明筮占本质上讲应是一种数占。八卦形体经历了龟占八卦、筮数易卦和符号易卦三个发展阶段，而筮数易卦便是我国古代筮占的记录。</p><p class="ql-block">郭沫若先生指出："八卦是天人之间的通路，龟便是这条通路上来往着的宣传使者"。由八卦哲学演译而来的《周易》哲学，则是溯造中华古代文明的理论基础，对我国古代的政治、经济和文化都产生了深刻的影响。</p> <p class="ql-block">宇宙万物是怎么生成的？</p><p class="ql-block">西方的基督神学盛行上帝创造人类和宇宙</p><p class="ql-block">万物的学说。</p><p class="ql-block">《周易》大传则有其独特的宇宙生成模式。《系辞传上》说：</p><p class="ql-block">《易》有大极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。</p><p class="ql-block">这里的"大极"读如太极，是《周易》哲学里的最高范畴，也是宇宙万物的本原。</p><p class="ql-block">《汉书·律历志》说："太极，元气。"这说明"太极"是指天地未开之前的混沌状态，"两仪"指阴阳二气，"四象"指由天地运行而形成的春、夏、秋、冬四时。</p><p class="ql-block">"八卦"本是指由四时生成的八节，即一年四季最重要的冬至、夏至、春分、秋分、立春、立夏、立秋、立冬八个季节。</p><p class="ql-block">因此，《周易，系辞传》以"大极"为宇宙万物本原学说，乃是唯物主义的宇宙生成论。</p> <p class="ql-block">《老子》也有与《周易》大传相类的宇宙生成模式。</p><p class="ql-block">《老子》第四十二章说：</p><p class="ql-block">道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。</p><p class="ql-block">这里的"道"是什么东西？这是说不可名状的"道"，乃是"万物之母",也就是宇宙万物的本原。""是万物生前的混沌状念，也就是"元气"。"二"是由"元气"分化而来阴、阳二气。"阳"气清轻，上升为天；"阴"气混浊，凝结为地。"三"是由阴阳、天地交合变化产生的宇宙万物。这是道家"宇宙生成论"的经典表述。在这里《老子》别开生面地提出了以"道"为天地万物本原的伟大学说。</p> <p class="ql-block">值得注意的是，古希腊哲学家毕达格拉斯（约前580～前500年）也曾提出"数"是万物本原的著名哲学思想。他认为"1"是构成宇宙万物的基本原素，"1"成点，"2"成线，"3"成面，"4"成体，体就形成宇宙万物。</p><p class="ql-block">老子与毕达格拉斯虽然生活在同一时代，但他们相距遥远，在当时的条件下，是无法互相联络的。他们怎么能同时感悟出具有相同哲理的术数观念呢？</p><p class="ql-block">这是因为，古代人类普遍认为，数字不是抽象的、机械的概念，而是运动的、有生命的具体事物。法国学者列们一布留尔在《原始思维》一书中，通过大量的民俗学资料告诉我们，原始先民没有抽象的数字概念，凡数都是指具体的事物而言。这就是原始人类普遍存在术数崇拜观念！</p> <p class="ql-block"> 这样的中华文化通识课，值得一听再听。</p>