南怀瑾先生：月光菩萨的修行方法

静意

转自【禅修前之准备】 月光童子即从座起，顶礼佛足，而白佛言：“我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名为水天，教诸菩萨修习水观，入三摩地。观于身中，水性无夺，初从涕唾，如是穷尽津液、精血、大小便利，身中旋复，水性一同；见水身中，与世界外浮幢王刹诸香水海，等无差别。我于是时初成此观，但见其水，未得无身。当为比丘室中安禅，我有弟子窥窗观室，唯见清水遍在室中，了无所见。童稚无知，取一瓦砾投于水内，激水作声，顾盼而去。我出定后，顿觉心痛，如舍利弗遭违害鬼。我自思惟：‘今我已得阿罗汉道，久离病缘，云何今日忽生心痛？将无退失？’尔时，童子捷来我前，说如上事。我则告言：‘汝更见水，可即开门，入此水中，除去瓦砾。’童子奉教，后入定时，还复见水，瓦砾宛然，开门除出。我后出定，身质如初。逢无量佛，如是至于山海自在通王如来，方得亡身，与十方界诸香水海，性合真空，无二无别。今于如来得童真名，预菩萨会。佛问圆通，我以水性一味流通，得无生忍，圆满菩提，斯为第一。”

（二十）依水大种性悟到自性清净的修法：月光童子起立自述说：“我记得在过去无数劫以前，有一位佛出世，名为水天佛。他教授一切菩萨，修习水观的方法，进入正定三昧的境界。（有一类修行的方法，先须配合环境。或在山之巅，或在水之涯，专修禅定，妄念自然容易清净。因为水边林下，能使心境自然安静。住习水观的人，常在澄潭清水边去禅坐。摄念注视澄清冷寂的一潭清水，心境会很容易地寂静下去。渐渐地忘其所以，得到心空境寂，忽然犹如忘身。到了那时，只有水天一色，物我两忘，浑然成为一片。这是水观的初步。再进而忘其所忘，空其所空。水色清光，都了不可得。自然进入了水观的三昧。但与无上正觉，还了不相关。）我当时观照身内的水大种性，都是一样的。如涕泪唾液，大小便与精血等。推寻它的究竟，那不过是水大性能的变化。而且身体内部的水，与世界内外所有的水分和海水等，都是同一性能，没有什么差别。我在开始成功这种水观的时侯，只能使心水融化为一。水即我身，我即是水。却不能忘去澄波止水的这一境界。那时，当我做出家比丘的时侯，有一次在室内安然坐禅，我有一个小弟子，从窗隙里偷看。他只见室内满是清水，其他什么都没有看见。就拿了一块瓦片，叮咚一声，投到水里去。看了一会儿，便自去了。我出定以后，顿时觉得心里很痛。好像舍利弗那一次在山中入定的时侯，被鬼打了一样。我自己研究，我已经得到阿罗汉道，好久都没有疾病的事，何以今天忽然心痛? 难道是道力退失了吗？这时我的那个小弟子来了，告诉我刚才的事。我就同他说：“你再等我闭门入定之时，看到了室内的水，就立刻开门入内，拿出这块瓦片。这个孩子听了以后，当我再度入定之时，果然又看到了满室是水，那块瓦片清楚就在里面，他就开门把瓦片拿走。我出定以后，身体也就恢复如初。后来又跟着很多位佛学习。到了山海自在通王佛出世，才能够忘去身见（感觉）的作用。与十方世界所有的水分与大海水，完全合一，证入真空的自性。悟彻水大种性的自性功能，与人我自性真空妙有的功能，都是同样没有分别的。现在遇到吾佛，得到童真菩萨的名号，入于菩萨之林。佛现在问我们修什么方法，才能圆满通达佛的果地，我是从观察水性一味流通的自在功能，得入无生法忍的境界。我认为要求得圆满无上正觉，修谛观水性法门，才是第一妙法。”

摘录自《楞严大义今释》

现在第二十位菩萨是月光童子，月光童子的报告。所谓童子，不是小孩子，菩萨地，八地菩萨以上的境界都称童子，八地以上菩萨境界都称童子了。

“月光童子。即从座起。顶礼佛足。而白佛言”。这个我们不讲了，都是重复一样。那么月光童子代表水大的修法。注意哟，我们中国、印度都是一样，都晓得月亮本身并不发光。月亮本身吸收太阳的光反映出来，所以太阳是阳、是火，月是水。譬如我们中国《易经》也是这样，太阳是离卦，月是坎卦，坎是水，离是火。那么这个是所谓八卦的大象，都要搞清楚。因此讲到水大的修法，月光童子也是月光菩萨，他起来报告。我们现在看到这些菩萨们报告，大家提一个警觉心，差不多第一句话都一样。

“我忆往昔。恒河沙劫。有佛出世。名为水天。教诸菩萨修习水观。入三摩地”。他的报告，他回想多生累世以前，很久很久以前，过了很多很多佛的劫数了，你看他修了多少劫了。他碰到的那个时代，有一位佛出世，就是呈现到这个世界上来，那么这位佛叫水天佛，水天如来。这位佛的教化不同，教人修一个法门，修水观。水观需要有水的地方开始修，修水观。等于有些人不吃饭专门喝水，也可以活着，不过不要乱修啊，那也是修水观的一种法门之一，哪个法门呢？就叫做持水斋，也有一种修法的。那么这位水天如来教人修习水观三昧。尤其在水边住的人，很可以修这个了，当然水观三昧初步修成功了，可以在海里头走路了，入水不溺，淹不死了，你不要没有修成功了，你也去试试看，那下去就没有命了。他说因此进入三摩地，定慧等观的境界。

他就是那么简单讲。怎么修水观，就很不容易了，所以我们上次也提过，前面也有提到过这个修法，这里重复得更详细的提。因此我们过去修行人盖庙子啊，庙茅棚，不在山中，就在水边，所以有名的叫水边林下。因为水边容易修水观，譬如在大陆上洞庭湖啊，太湖啊，象西湖啊，这些旁边庙子特别多，不过后来人只晓得盖庙子啊，并不一定修水观。修水观，你象到宁波去，所谓中国叫做南海普陀山，修潮音，修海观，那是现成的境界。譬如我们去看海，大家都晓得到海边去玩，你看到大海能够忘记了身、也忘记了海，那个境界就很美了。海上的波浪同我们心里的念头是一样的，你看海上会不会有波浪平静的一天？有没有？世界上？恐怕从人类历史以来没有哪一天有这个记载，海上波浪永远不会停止的，同我们心波心海的波浪不会静止是一样的。修水观对境而修，修到心地的波平浪静，一念不生时，那面对那个水观修啊，特别清净，而特别快的有成就，不过也看个人的个性。这些是外境的修法。

进到内境来呢？“观于身中。水性无夺。初从涕唾。如是穷尽。津液精血。大小便利。身中漩复。水性一同”。慢慢反观自身，注意哟，我们有些同学们修不净观，也要懂得这个原理，修不净观是初步叫你，那是小乘法门，初步叫你练习，其实自性不垢不净。什么叫不净？世界上最干净的东西都长在那个最不干净的地方出来的，你就可以懂了。世界上最香的东西是最臭的东西做的，多了就是臭，那个臭味一点点就是香。等于盐巴一样，吃多了就苦，吃了一点好吃。糖是甜的，吃多了就是咸的，吃了一点就是甜的。所以万物自性不增不减，不垢不净，就是这个道理。

所以不净观就是净观，净观即不净观，如果有这个智慧自己悟进去嘛，早就应该懂大乘了，可是一般学的你教死他，他也不懂。教他不净观就不净观，你看肠子就看肠子，永远看那个肠子，你把肠子修成功，你成个肠子佛啊？就笨得要死。把自己肉看成臭的，哎哟，打起坐来觉得好臭啊。下面佛告诉你易观哪，又不晓得易观，易观就是不净我立刻转净，他就不懂了，哎呀，老师你怎么不教我？好，现在我教你了。再下一步呢？莫知咩了，下一步的法门叫莫知咩三昧，那变成二昧了，不是三昧了，所以要有这个智慧，学佛要自求智慧。

你看月光菩萨给你点出来了，反观身中的水大，“水性无夺”，我们身中也如此，譬如我们这个血液流动啊，你看我们到海边看到风浪大，那海里的潮水啊，那个声音大，哗，哗，自己耳朵听不见了。

我们里面的血液的流通这个声音比潮水的声音还要大，学过医你就懂得了。那么我们自己，你现在蒙起来一听就晓得，你两个手把耳朵蒙起来，里头哗哗，那就是里头血液流动的声音啊，你看声音有多大？不相信试试看，一秒钟，蒙一蒙就晓得了，里面声音好大，那就是里头的血液在流动，同海潮一样，同海潮音一样大。所以身中的水性无夺，内外是一样，因此一点一点知道。

“初从涕唾”，在外面叫水大，象我们的口水，感冒流的鼻涕，伤心流的眼泪都是水大，都是水。如是，就是一点一滴穷尽，津：平常的口水叫津。液：各种地方，象我们人身有九窍，不是七窍啊，面孔上有九个洞，身体上还有两个洞，叫九窍，九窍都有液体，这是液。精就是精虫，荷尔蒙等等。血，血液，乃至大便小便，哪一样不是水大变的呀？这个特别给你指出来，这是本身的水大。

“身中漩复”，在身体内部在循环，水大在身体内部在循环。譬如说我们小便屙出来的水，你说究竟屙到哪里？好脏啊，把它屙掉。到哪里去了?我们自己吃掉的，它又变成水份又转回来，经过自来水公司清滤了，我们还是吃下去呀，没有一样东西不回到我们众生的身上来。不过加以经一个化学作用而已，自己还觉得搞不清楚。那么它本身也在变啊，都晓得血液在那里循环，对不对？你相信吧？现在人都相信我们身体上血液循环，会不会？会循环吧？循环就是流动。那么流到脑里头的血，有时候不是流到脚底心、流到屁股上去了？它再回来流到你脑里，你难道说呀，你刚才在屁股上流动的，不要你啊！这是道理呀，你要悟透这个道理。所以它在内在是不垢不净的，尤其人体这些水大精津，本来都不臭，很干净。为什么口水出来会臭呢？碰到口腔里头、牙根里头有不干净的，空气里的细菌一碰着，它就发臭了。有时候口臭不是你嘴里臭，是你胃不好，胃里头消化不良，牙齿不好。所以有时候口臭一定牙齿不好，一个牙齿不好就有臭味了，嘴里，再不然刷牙刷得不干净，或者是胃不好、肝不好，呼吸系统有毛病，那嘴巴一张开，臭气就出来。所以中医望闻问切，那个闻不是耳朵在听，就是闻你那个气味对不对，一样道理，身体内部这个水性。“身中漩复”水性在身体内部循环，“水性一同”，口水也是水，鼻涕也是水，眼泪也是水，小便也是水，血也是水，换句话化学成分不同。所以我们这个身体啊，有地大就是骨头，水大就是这些液体，那么他慢慢返观自身：

“见水身中。与世界外浮幢王刹。诸香水海。等无差别”。慢慢返照内观，看到自己身体内部的水大自性，同这个物理世界的外面，这个物理世界我们地球外面浮幢王刹，就是《华严经》上提到叫香水海。这个香水海，并不是讲，地球外面没有一个香水海啊，就是太空，形容词，这个水大同外太空的作用一样的，等无差别，是一样的东西。所以由本身去到物理世界水大的自性是一样。那么水大的自性是什么呢？我们还记不记得？《楞严经》前面讲这个水性如何啊，我代表你讲，你不要放在牙齿里也听不见：性水真空，性空真水。清净本然，周遍法界。对不对？所以水性自性真空，性水真空、性空真水，清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量，循业发现，注意哟，就是这个道理。现在讲功夫求证《楞严经》上面佛说的那个原理，四大第四卷的时候富楼那所问四大自性的原理，在这里同修证功夫配起来，你就搞清楚了。所以叫大家读经典不要靠木鱼卜卜卜敲过去啊，你要把全经弄得滚瓜烂熟，上下前后贯通了，你才悟进去了。他说，那么他的报告。

“我于是时。初成此观。但见其水。未得无身”。他报告自己修行的经验，他说我在水光佛前面得了这个方法，教我修水观的时候，上面讲的原理都讲了。先观身体，他说那么我开始修行做这个功夫，“初成此观”，做成功了，象我们叫你们修水观也没有修成，不净观也没有修好，白骨观也没有修起来。念佛嘛也念不好，一心不乱也做不到，那么叫你睡觉又睡不着，打坐坐不了。我们不晓得怎么样在修啊！也修白骨观，叫做白白观，白修了一场。他说他修成功，初成此观的时候，“但见其水”，一打坐坐起来以后啊，看不到身体了，只看到变成一滩水清水，身体化了，升华了，就看不到这个人了。初步水观修成了，你坐在这里大家看到这里就是水，一滩水。“未得无身”，就是身体变了，变成水了，但是没有亡掉了，没有再进一步连水都看不见了，所以性水真空没有做到，还是有这个身见，不过这个身见化成不是这个肉体，别人看见就是一滩水在这里，初步的水观是这样。这个水观你看到水以为是得了道，没有，还有身见，因为修水观的人把肉体转化了变成一滩水。那么他报告实在的境界。

“当为比丘。室中安禅”。他说当时我是出家人，一个和尚，那么在自己的房间里安禅，这个不是禅宗的禅，就是打坐入定，入水观的定。那么他说:

“我有弟子。窥窗观室”。我在房间里打坐，他偷偷看这个房间里。

“惟见清水遍在屋中。了无所见”。他看到这个房间一房间的水，没有看到我，看到房间都是水。没有看到他的身体了，只看到房间都是水。

“童稚无知。取一瓦砾投于水内”。这个小孩子好玩哪，小和尚，一看师父不见了，哎哟，师父房间里都是水，一堂水。很好玩，这是什么把戏啊。这个小和尚就抓一块瓦片咚丢到水里去了。

“激水作声”。打到水还有声音啊，瓦片丢进去“咚”一下。

“顾盼而去”。那个小孩子，咦，好玩，看看就走了。看看瓦片丢到水里去，看一看玩一玩就走了。他说等到我出定以后，这个故事在南北朝有个比丘尼，尼姑，中国人，也修到这个境界，同样的也做到这个事。他说后来:

“我出定后。顿觉心痛。如舍利弗遭违害鬼”。他说我后来自己一出定的时候，注意啊，他这个是初步修成啊，把身体观化了，观成水了，可是水就是我，我就是水，没有忘身境界。所以他说这个小和尚这样一丢瓦片以后，等到我出定了，觉得心口痛。等于舍利弗有一次出去化缘，碰到时间不对，碰到捣蛋鬼。这个你们查这个有的，不过不要怕，没有关系。不查还好些，不知道没有事，知道了会有事。一天十二个时辰，各个人的命运不同，所遭遇的那个坏鬼会来捣乱。你知道它名字到那个时候，你一叫就没有了，某人，什么鬼名，你不要捣乱，这个资料嘛，在《大宝积经》里，你问他们法师们查。不过最好不知道，念阿弥陀佛就行了，不要管那些。你越懂得多了，你不懂鬼，鬼不来找你，懂了鬼，鬼来找你，因为晓得你是他同路人，所以不懂为妙，光念佛就好了。他说我当时觉得心口痛等于舍利弗当时碰到违害鬼一样的这个境界。他说我自己想:

“我自思惟。今我已得阿罗汉道。久离病缘。云何今日忽生心痛。将无退失”。他说我自己想为什么我今天病了，心口痛呢？我说我自己认为已经证了初果罗汉了，初果罗汉境界有了，身体都能够化空了、化成水了，叫我们化成泥巴都做不到，不要化成水。那么得了道能够把身忘掉的人，病也可以忘了，可以离开生老病死，没有病痛，所以常常在病痛中就是业重，烦恼中、病痛中就是自己的业力。他说我已经得了阿罗汉，“久离病缘”这些病同我没有关系了。“云何今日忽生心痛”，为什么我今天心口痛呢？“将无退失”难道我的道啊退票了？这个好象犯了票据法一样，这个道退掉了，糟糕了，他说我的道退掉了？

“尔时。童子捷来我前。说如上事”。正在自己怀疑这是什么道理呀？刚刚这个小孩子小和尚来了。师父你从哪里来啊？他说我刚才在房间里找你，没有人啊。我就看房间一堂水啊，真好玩，那个水又清怎么样讲一堆，我再告诉你。他说我听这个小和尚一讲，他说问他了.

“我则告言。汝更见水。可即开门。入此水中。除去瓦砾”。他说糟糕了，原来你丢了一片瓦片、丢在这里头去了，他说好，他告诉这个小和尚，我再到房间打坐，你等到看到，再来看，看到房间里都是水了，你赶快把门开了进去，没有关系，在水里头把那个瓦片拿出来。就叫这个小和尚。

“童子奉教。后入定时。还复见水。瓦砾宛然。开门除出”。他说这个小和尚受了我的吩咐，那么等到我进房间打坐变成水的时候，他一看瓦片还在那里。师父那么吩咐他，他就把门打开了，把那个瓦片拿了出来。

“我后出定。身质如初。逢无量佛”。因此瓦片一捡了，所以我再出定的时候胸口不痛了，这是实际的功夫啊。所以真正修道打坐，大家都要找同参道友要做护法的，要护法的人，什么人给你护法？最好是师父，善知识，老师，再其次同修的道伴，他的见地功夫比你高一点才能给你护法，才晓得你到了什么境界，该如何办。你要说我要闭关入道，找一个不知道的，看他对我好叫他护关，你差不多要入定了，他以为你要死了，然后把你抬到殡仪馆烧了，你回来也找不到肉体了，这是常有的事，这是常常有的事啊。

譬如广钦老和尚三十几年前，那个时候他住在日月洞，这是他亲口告诉我的。住在日月洞的时候，那个时候不象现在这里，现在这里我没有去过，我听说有个福建来的和尚啊，不吃饭的，我就跑到日月洞去。我问那个人说他住在哪里？住日明洞。我说日月洞怎么走啊？他说到那个普钦那边上山啊，三十分钟就到了。我说三十分钟到了，那我去看看。我说山高不高啊？不高不高，就是中间有阶梯啊，梯子，哎呀，一下就到了。我说真的呀，他就骗我去。我想好么，爬山我有经验啊，二三十分钟到了，很短的路嘛，中间有阶梯也许很短哪，刚刚买了一双新皮鞋穿上就去爬山。哎呀，后来我的妈，走了两三个钟头才到啊。中间那个阶梯那个时候又涩又滑，哎哟苦极了，新穿的皮鞋都磨得水泡，我一气啊，我说你们慢慢走，我要先走了，一下就到了山顶，当年爬山猴子的老本事拿出来了。那到了猴顶以后，广欣老和尚一个人住在那个茅棚里头，满口那个闽南话，我嘛，满口的不标准的国语，跟他俩也搞不通啊，写写字啊，他不认识字了，反正马马虎虎，为什么讲到他？就是讲到他，他就告诉我，在鼓山，当年在鼓山打坐，他说有一次入定了。他就告诉我，居士啊，他也不晓得我是姓什么，我也没有告诉他。等我们谈了半天，后面的人才慢慢到了，我已经把皮鞋脱了，光脚坐在那里了。他说弘一法师在那个鼓山闭关，就是那个讲律宗的弘一法师。那么在鼓山闭关，鼓山的和尚告诉他后山的山洞里头有一个年轻的和尚，他一个人跑那里，他背一点米在那里打坐，现在好久没有下来。他说昨天有人去看哪，坐在那里腰弯起来不动没的气了，所以大家准备上山迁化。出家人的术语叫迁化，迁就是迁移了，化就是化掉了，就是一把火把他烧了，讲得多好听啊，迁化。这个弘一法师一听，怎么情形呢？他就告诉他说慢一点，我上去看看，他说你们慢一点啊，慢一点。他说好在弘一法师救了他，我现在永远感激弘一法师。他说弘一法师就爬，爬到那个洞里，他一看呢，摸摸鼻子这里没有气了，入定了呼吸断了，没有气了。摸摸体温啊，对的，这是他后来补充讲的了，弘一法师摸他体温，摸鼻子啊，大概弘一法师后来告诉他，他当时不知道。他就告诉庙子上，他说不能迁化啊，没有死啊，这个和尚入定了。那怎么办？赶快拿引磬来，在耳朵边上叮叮拼命敲，入定了只有那个引磬才敲得出来的。敲引磬敲了很久了，他张开眼晴出定了，弘一法师说你呀乱搞一个人在这里修，几乎给人家迁化了，迁化就是烧掉了。

所以修道的经验，要善知识护法的，不是那么简单的，随便找个人算不定就给你迁化了。我常讲这个故事给你听，给你们诸位听过的。

成都那个宝光寺有个和尚，入定去了，常常给人家迁化了，有些外行的就把他迁化了。这个宝光寺，成都宝光寺很有名的哟，那么这个和尚一回来找不到身体了，就在这个庙上，大丛林。宝光寺是在新都啊，你们有没有四川人，新都人就知道了。那么这个大丛林啊，平常都有五六百和尚在丛林下，他就到处找，一到了下午到了夜里找，我呢，我呢？到处找，最后找到厕所里头，那个丛林里头厕所一排，几十个人一起屙大便没有关系的，一个两个，他最后在厕所里叫，我呢？我呢？这些人大便不敢屙了。还不但如此，在丛林下这个大便屙了以后啊，那个时候不用卫生纸的，叫“ding chou” ，有个棉片子的竹子的，给你刮屁股用的，这么刮一下，丢在水里头，那个就是当年的卫生纸。他老哥就在那里，看看大家都不答应他，他等你大便屙了，他把那个刮屁股的草纸片子送过来，我呢？这是真事哟，宝光寺。所以那个宝光寺那个时候，和尚告诉我，后来怎么办呢？他说没有办法，庙子上只剩了几十个人，原来都一千多和尚，平常都五六百，就给他捣乱啊，我呢？我呢？就搞得没有人了，剩了几十个胆子大的，他说就是迁化，烧化错了人。就是讲修行在禅堂，我们讨论，那个宝光寺叫贯什么和尚，我现在记不起他老人家的名字。我说后来呢？后来来一个，陕西来的从汉中过来的到四川，终南山一个和尚，到这里就查问，他说某年某月有一个终南山过来一个和尚到你这里挂单，他一查名字，这位老和尚说有啊，这个人在这里迁化了。迁化了是以为他死掉嘛，所以迁化是好意呀。哎呀，他的同参道友说糟了，他说他经常入这个定啊，他说好了，既然如此也是他的运了，他说我来超度他。他叫宝光寺准备一个什么？在他打坐的房间里准备一盆大火，准备一个大水缸摆在那里，大水缸都是水，大火。他在夜里打坐，那位老兄来了，我呢？我呢？他打坐，他等他叫了半天，你呀，你在水里头啊。他咚就下水了，水里找了半天，当然没这个肉体嘛。又出来了，我呢？我呢？他说你呀，你在火里头，他又跑到火里头又不响了，后来找了半天又出来，我呢？我呢？这位同参就叫他，叫他的法名了，他说某人，我是某人，你现在水里也可以去，火里也可以去，一切来去自在，你还要那个肉体臭皮囊干什么？你好笨啊，就这么给他一骂了，他就听了，哈哈一笑，从此就没有我呢，我呢，从此就没有了。他说你现在水里也去得，火里也去得，你还要个臭皮囊干什么？他说我是某人，从此哈哈一笑就没有了。哎，不要听错了，这里讲的是水观啊，月光童子。那么这一段故事插进来，给诸位讲的道理就是叫你们真修持的人要注意护法，刚才讲到这个瓦砾丢进去的。那后来他又碰到过去劫，就是修这个水观的经过，你看一个人修行好困难，不是一生一世的事。

“如是至于山海自在通王如来。方得亡身”。注意哟，所以你们注意哟，亡身的修行真难啊，当然我们初步打坐的朋友们亡腿都做不到，不要说亡身了。当然，亡腿当然做不到，还有三个阶段，先亡腰后亡屁股，再亡腿，亡腿还有好几个阶段。亡了膝盖头，亡了脚脖，最后亡了脚趾。真做到腰以下都能够亡了，差不多了可以亡身了。所以你观想，水观火观，一切都观得起来，不一定能够亡身，到这里才能够亡身，方得亡身。所以诸位啊，好自努力为之。不要以为打了三天坐啊，写信给我，有些人写信给我，我不认识，说证果了，已经证果了。

“与十方界。诸香水海。性合真空。无二无别”。因此由水观修入手修，证得同十方世界的水性，性水真空，性空真水，清净本然，周遍法界这个道理，没有两样。他报告到这里以前的经验，现在他做结论。

“今于如来得童真名”。因此修行到了八地菩萨以上的境界，不动地，不会退转了，不会退转所谓称为童真菩萨，称童子。所以文殊菩萨称文殊童子，因此得童真菩萨之名。

“预菩萨会”。八地以上还不是顶大的大菩萨，还没有到佛境界。所以参与了大菩萨之会了。

“佛问圆通”。佛今天要我报告如何修行圆通法门，“我以水性。一味流通。得无生忍。圆满菩提。斯为第一”。据我的经验，修水观，修水观，什么呢？水性一味流通。注意哟，水性一味流通，水性是在流通的呀。水假使不流通那个是死水啊。所以有些禅师们祖师们骂人，看你一天死死板板的，一天到晚阴阳怪气的那种修行，叫做死水不藏龙，或者叫做枯木禅。这个禅心是活泼泼的，不是那么一潭死水，死水不藏龙，枯木禅，那就不行，那么这一种死水不藏龙。水平生蛆了，水不能流动就臭了的，所以要活的流水。流水就不腐，流动的水不会臭啊，不会生虫的，生虫的水是流不动啊，注意这个道理啊。所以月光菩萨修水观是水性流通，这个地方要参啊，不参你就不懂了。上面还有个问题吊在那里呀，持地菩萨的一块钱没有解决。水性怎么流通没有解决，留到下一次，你要不提我就忘了，我就省一块钱，不流通了。这两个问题，怎么样是一块钱的问题，持地菩萨。怎么样是水性流通，他说懂了水性流通的道理，才得无生法忍，证菩萨界，圆满菩提，要注意。.....

第二个问题，就是第二十位菩萨修水观的月光菩萨，他因为修水观悟到了水性流动而悟道，我们上次也提到死水不藏龙，枯木禅没有用的。所谓枯木禅，只晓得一念不生，念头不起，压制不起念头，执持念头而不起，不晓得此心是活泼泼的，如流水一样。所谓水性流动而说明，孔子讲过，在《论语》上你也看到，孔子在汶上山东汶水看这个流水在动，告诉学生们：逝者如斯夫，不舍昼夜。孔子当时看到流水，回头告诉学生们，他说你们注意这个水，时间流过去就过去了，流过去了，水没有回来的，江水东流去不回，时间过去了就过去了。但是你看流水看到每一个浪头都过去了，都不会回头的，所以这个流水永远在流，后面是自有源头滚滚来，不断的来，不舍昼夜，不管夜里白天这个流水总在流。也就是《金刚经》的道理，所以大家要切断自己的思想念头以为是道，错了。三心不可得，我们前一个思想一句话讲过了就过去了，过去了已过去了，逝者如斯夫，当说现在这一句话的时候也过去了，这个思想也过去了，把握不住的。来了思想来了，来了也变成过去了。这是非空非有，即断即常，这个道理。我都是摘要简单的，大家再参参看。那么下次假使诸位同学书面答案也可以得奖了，我答了一半，下一次大家说出一半只有五百块哟，那五百块我自己赚，本来同学们自己答出来就一千块钱奖金，不晓得大家有没有领悟到这个道理？本来这首诗也想解释一下，不过解释很麻烦，就跳过去了。

摘录自南师《楞严经》讲座录音稿