弘一在泉州（1941年）

大师兄带你游泉州

大师1941年主要活动在南安灵应寺和晋江福林寺。

1月9日（农历庚辰十二月十二日），致函性愿，告知于初冬移居灵应寺静养，因闻性愿拟辞信愿寺职返国，力荐性常法师继任。

1月16日（农历庚辰十二月十九日），《佛学半月刊》第10卷第2号刊出大师《梵网十重戒诸疏所判罪相（缓）急异同表》（一、二手迹）。

1月26日（农历庚辰十二月廿九），庚辰除夕即将到来之际，灵应寺进香礼佛的人渐渐多起来。不喜热闹的大师应慧田和尚的邀请，到离灵应寺四里许的水云洞度岁。一直住到夏历年过。

水云洞是灵应寺的下院，位于洪梅镇新联村商南寨山腰间的幽谷之中，始建于明洪武十八年（1385年）。相传当年南浦陈姓乡人营造祖茔挖基时，掘得重约300斤一大钟及石雕神农氏造像一件。正要取出这两件宝物，天降大雨，乡人认为神灵所示，遂在当地兴建寺院，命名为“水云洞”。

慧田和尚法名传如，原是大师在俗弟子陈海量的朋友，因陈海量关系得以亲近大师。大师来灵应寺时，慧田正在水云洞垦荒，过着亦僧亦农的生活。听闻大师移锡灵应寺，赶紧前往拜见，并邀请大师到水云洞住。

水云洞的生活简单洁净，远离喧嚣，充满田园气息的山居情调，这种农禅生活模式令大师相当欣喜。

在水云洞度岁时，和传如法师接触后，颇怜惜。2月8日（农历正月十三日），致函陈海量:“不晤近十载，至为悬念！朽人迩来未与外间通信。兹因有极重要事，故破例致书与仁者，略陈其概。传如师近管理水云洞，体弱多病，数年前修习世间文章，于佛法罕有所知。近惟终日招待香客，督理农务，几忘却出家之本务，至为可愍。朽人未能与彼常晤谈，即偶谈时，亦未能尽言，未能直言。朽人反复思维，惟有乞仁者速来南闽，与传如师同住，时时规劝，尽力扶持。俾传如师能得精进向道，而仁者居此乡间闲静之寺中，亦可安心用功，胜于沪上多多矣。务乞垂怜故人传如师近况，深加悲愍，速命驾来闽，至为感祷！不宣。音启 正月十六日。”

但因战乱交通不便，加上忙于编辑《觉有情》半月刊，陈海量未能如大师所望来泉。在大师要离开灵应寺赴福林寺前一天 ，大师再到水云洞和传如法师辞行，并书灵峰偈语“即今休去便休去 若欲了时无了时”。并题跋“辛巳四月十九日，第二次居南浦水云，明朝将复之福林。书此以奉海量居士，晚晴老人，时年六十又二，未御目鱼书。”托传如法师转寄陈海量。

大师居水云洞做了一件非常重要的事情，即应请为李贽画像题赞。大师对李贽独立特行的人生颇为敬佩。于是，他欣然为李贽画像题赞云：“由儒入释，悟彻禅机。清源毓秀，千古崔巍。”

　　2月，《觉有情》34期刊出大师《受十善戒法》

2月20日（农历正月廿五日），《觉音》第20、21期合刊为“弘一法师六十年纪念专刊”。

3月1日（农历十二月初四日），《佛学半月刊》第10卷第5号刊出大师《佛法十疑略释》。

3月13日（农历二月十六日），大师夜梦“三省”两字。次日书以自勉。

3月26日致函高文显，言寄《韩翰林集评注》

4月1日（农历三月初五日），《觉有情》第36、37期合刊发表弘一的《受八关斋戒法》

5月1日（农历四月初六日），《觉有情》38、39期合刊发表弘一《饲鼠免鼠患之经验谈》。

大师原本接受承天寺转尘老和尚的邀请，准备到泉州讲经，因痔疾突发，不能赴约，加上传贯师亲自到灵应寺迎接，大师遂决定去福林寺结夏安居。

5月14日（农历四月十九日）大师特意再到南浦水云洞与慧田法师辞行，并住一晚。

5月15日（农历四月廿日），自水云洞至晋江福林寺闭关。

大师居灵应寺时，亦有不少书题。为灵应寺留下一联:“净地何须扫，空门不用关”。为广义书联:“愿尽未来，普代法界一切众生备受大苦；誓舍身命，弘护南山四分律教，久往神州。”

1941年5月15日（辛巳四月二十日），应福林寺住持传贯法师礼请，大师移锡晋南著名侨乡檀林乡的福林寺，住后殿祗园楼二楼。

晋江福林寺建寺于明初，民国时期为草庵寺的下院，1940年传贯经师傅广空推荐，接受福林寺礼请，携同父亲广谦到福林寺任主持。

大师移锡福林寺后，传贯竭尽护法和供养之责。结夏期间，大师编撰《律钞宗要随讲别录》《事钞略科》及《晚晴集》，并在福林做了几场讲演，除讲《律钞宗要》外，最重要的一场是念佛会期为僧众演讲《略述印光大师之盛德》，简略介绍印光的四种盛德~习劳、惜福、注重因果、专心念佛，追思印光大师。

5月20日（农历四月廿五日），《大风》半月刊第90期刊出马一浮《寿演音六十》:“世寿迅如朝露，腊高不涉春秋。宝掌千年犹驻，赵州百岁能留。偏界何曾相隔，时寒珍重调柔。深入慈心三昧，红莲化尽戈矛。”

5月30日（农历五月初五日），《觉音》第24、25期合刊刊出大师在永春桃源殿所讲的《佛教之简易修持法》。

5月，《护生画集正续合刊》由（上海）大法轮书局出版。

6月30日（农历六月初六日）致丏尊、圆晋居士函：“养疴山中，久疏音问。近以友人请住檀林乡中，结夏安居。故得与仁者特殊通信，发起一重要之事。以《护生画集》正续编流布之后，颇能契合俗机。丰居士有续绘三四五六编之弘愿。而朽人老病日增，未能久待。拟提前早速编辑成就，以此稿本存藏上海法宝馆中。俟诸他年络续付印可也。兹拟定办法大略如下。乞仁者广征诸居士意见，妥为核定，迅速进行，至用感祷。（一）前年丰居士来信，谓作画非难，所难者在于觅求画材。故今第一步为征求三四五六集之画材。于《佛学半月刊》及《觉有情》半月刊中，登载广告，广征画材。其赠品以朽人所写屏幅、中堂、对联及初版印《金刚经》（珂罗版印，较再版为优。今犹存十余册）等为奖酬。（一）此事拟请仁者及范古农、沈彬翰、陈无我、朱酥典六居士，负责专任其事，仍请圆晋居士任总编辑。（一）预定三集画七十张，四集八十张，五集九十张，六集一百张。每画一张，附题句一段。（一）已刊布之初、二集，画风既有不同，以下三四五六集亦应各异。俾全书六集各具特色，不相雷同。据鄙意，以下四集中，或有一集用连环画体裁，或有一集纯用语体新文学题句，其画风亦力求新颖，或有一集纯用欧美事迹。此为朽人随意悬拟，不足为据。仍乞六居士妥为商定，务期深契时机，至为切要。（一）每集画旁之题句，字数宜少，或仅数字，至多不可超过四五十字。因字数多者，书写既困难，缩印亦未便。（一）征求画材之广告文，乞六居士酌定。征求既毕，应审核优劣，分别等第，亦乞六居士酌定。至其画材能适于作画否，乞酥典居士详核之。（一）以上且据登广告征求画材而言。依朽人悬揣，应征之人未必多，寄来之稿亦恐罕能适用。则登广告征求画材一事，将无结果，殊为可虑。不如专请四位负责，各位各编一集之画材，如是或较为稳妥也。乞六居士详审之。以后关于此事之通信，乞寄与性常法师转交朽人，至感。 农历六月初六日 音启”

农历六月，为刘莲星敬录《随分自誓受菩萨戒文》，并略析其疑义。。

6月29日（农历六月初五日），致函性愿:“前奉慈谕，适以笔墨、眼镜等，存贮水云，未及取还。迟复至罪。受戒文写就，附邮奉。先付影印，后由慈座以朱笔填写名字及所受戒名。”

因《护生画集》正、续二册合集出版后，反响不错，为尽早助力完成大师《护生画集》六册心愿，《佛学半月刊》第10卷第15、16、17号连续刊出《征求护生画题材》:

弘一法师与丰子恺居士合作写绘之《护生画集》，十余年来 流通者已有正续二册。法师曾与丰居士相约，每十年出一册，续出至六册始止。近者，法师掩关闽中，自感衰老，且痛世变日深，亟思提前成办，速完斯愿，复为布种善因集思广益起见，嘱代问海内征题材。如蒙随喜参加，无任欢迎。

题材范围定为下列四种:

（甲）关于生物本身德性者--选取生物界自爱或爱他之现象，令人知生物之可爱而起护生之念；

（乙）关于日常生活者--选取日常生活中有关生物之事项，或正或反，以引起护生之观感；

（丙）关于外国及各宗教者--选取世界各地之风俗及各派宗教之规则，有关护生者；

（丁）关于儿童者--选取儿童生活中有关生物之部分或有兴味之儿童故事，自幼培养其护生之念。

投稿须知:

一、投稿者不必作画，只须写出画题，在画题下说明画中条件及画意即可。每一投稿，以含有三题为及格，但不拘门类；

二、稿件概不退还。能录用者赠以弘一法师所撰之书籍。如有佳作，则当代求弘一法师之法书或丰子恺居士之法绘，以结善缘。

8月19日（农历闰六月廿七日）致函朱稣典居士:“续辑画集事，承仁者尽力辅助，至用欣感！斯事之功德利益甚大，务乞仁者主持其事，督促诸居士努力进行，并广托诸善友分认其事，以期早得圆满成就，感祷无量。朽人数年以来，体力如常，腰背足部胃口皆无异于少年。闽中产米缺乏，代以杂粮。以小麦大麦磨作粗粒，加入干番薯少许，做成麦羹，其味极佳，且适于卫生。又鲜番薯及干者，为南闽自昔以来常食之品，其价较米为廉也。率陈，不宣。 闰六月廿七日 音启”

9月21日，收到高文显寄来的《韩偓传》草稿，进行了删改，为此9月22日（农历八月初二日）致函高文显。

10月2日（农历八月十二日），在福林寺录写《律钞宗要随讲别录》，并作记。

10月8日（农历八月十八日）致函李芳远:“芳远居士慧览：

惠书，诵悉。诸荷护念，至用感谢。朽人尔来老态日甚，恐于婆娑世界未能久住。仁者青春正盛，慧根深厚，当勇猛精进，发愿力行，是所厚望焉。音启”

11月8日（农历九月廿日），泉州开元寺特备素斋等，由都监广义、监院传净及定林、密团诸法师步行二十余里，亲送至福林寺供养弘一大师。大师书蕅益大师警训“专求己过，不责人非。步趋先圣先哲，不随时流上下。”

农历十月，在晋江福林寺缮录《药师经析疑》

11月21日（农历十月初三日），手写《南山律在家备览》三册赠妙莲法师，并书一纸。

11月28日（农历十月十日），致函刘绵松函:“胜华居士慧览：

惠书，诵悉。至用忻慰。下月时事平靖，拟即往鼓浪，转渡菲岛。否则或稍推迟也。所辑讲述录，至善。所云生平及其他者，须俟朽人生西后乃可流布。至要至要（若余在世之时即出版者，将招他人之嫉忌，于弘法前途大有妨碍）。拙书二叶，附奉上。友人高胜进居士撰《韩偓评传》，前年在上海开明书店排就未印，即毁于兵燹，近复重编写就。朽人再为撰序，附录奉览。

唐季变乱，中原士族徙闽者众。偓以孤忠奇节，抗忤权奸。既遭贬谪，因隐南闽。蔬食修禅，冥心至道。求诸季世，亦希有矣。胜进居士为撰偓传，以示青年学子。俾闻其风者，励节操，祛卑污，堪为世间完人，渐次重修佛法。则是书流布，循循善诱，非无益矣。夫岂世俗文学典籍，所可同日语耶。撰录既竟，为题其端，爰志赞喜云。岁集鹑尾秋暮晚晴老人。

农历十月初十 音启”

同日，信荐妙莲法师赴永春普济寺闭关。

在檀林寺期间，大师曾答应性愿等菲律宾华侨佛教徒之邀，拟赴菲弘法，后因太平洋战争将起，局势险恶，在传贯师等人极力劝阻下，决定改期。

12月6日（农历十月十八日），《福建日报》刊出《菲佛教会函邀弘一法驾，晋江佛徒集议挽留》，文中节录菲律宾佛教会来函，及晋江佛教11社团159所寺院代表挽留原函。

大师喜花，为祝贺大师完成律学要著，传贯师特意呈奉一束西洋红菊花。时值抗日战争处于胶着时期，大师深为感动，随即借菊抒怀：“辛巳冬初，积阴凝寒。传贯上人赠余红菊花一枝，为说此偈。亭亭菊一枝，高标矗晚节。云何色殷红？殉教应流血!”重视晚节，是大师晚年一直恪守的信念。

12月13日（农历十月廿五日），致函郑健魂函:“健魂居士文席：惠书，欣悉一一。诸荷护念，感谢无尽！向因传贯师劝，往菲延期，遂免于难，否则囚居鼓浪矣。但对付敌难，舍身殉教，朽人于四年前已有决心，曾与传贯师等言及。古诗云：“莫嫌老圃秋容淡，犹有黄花晚节香。”吾人一生之中，晚节最为要紧，愿与仁等共勉之也。属书三纸，已就，附奉上。小字一幅，俟天晴时写。将来若能与丰居士通信时，当达尊意。谨复，不宣。音启 农历十月廿五日”

同日致犍莲居士函内容大体一致，不同是信尾附诗一首“亭亭菊一枝，高标矗劲节。云何色殷红，殉教应流血”，前信所没有。

在檀林寺书赞红菊花偈赠刘绵松，并小序:“亭亭菊一枝，高标矗晚节。云何色殷红，殉教应流血。寿道耆宿七秩联云 老圃秋残，犹有黄花标晚节；澄潭影现，仰观皓月镇中天。款识：辛巳冬初，积阴凝寒，传贯上人赠余红菊花一枝，为说此偈。岁次鹑尾，将之菲岛，友人以途经古浪，或值横难为余危者，因说前偈，尔撰联句，复示此义，并以写奉绵松彦士渊詧。古诗云：“莫嫌老圃秋容淡，犹有黄花晚节香。”吾人一生之中，晚节最不可忽，愿与绵松共勉之也。沙门一音，时年六十二。”

12月17日（农历十月廿九日），致函马冬涵函，言篆刻技法:

“冬涵居士文席：惠书诵悉，承示印稿，至佳。刀尾扁尖而平齐，若椎状者，为朽人自意所创。椎形之刀，仅能刻白文，如以铁笔写字也。扁尖形之刀，可刻朱文，终不免雕琢之痕，不若以椎刻白文，能得自然之天趣也。此为朽人之创论，未审有当否耶？属写联及横幅，并李、郑二君之单条，附挂号邮奉，乞收入。以后属书之件，乞勿寄纸，朽人处存者至多也。仁者暇时，乞为刻长方印数方，因常需用此形之印以调和补救所写之字幅也。朽人写字时，皆依西洋画图按之原则，竭力配置调和全纸面之形状，于常人所注意之字画、笔法、笔力、结构、神韵乃至某碑某帖之派，皆一致屏除，决不用心揣摩，故朽人所写之字，应作一张图按（案）画观之，斯可矣。不唯写字，刻印亦然。仁者若能于图按法研究明了，所刻之印必大有进步，因印文之章法布置能十分合宜也。又无论写字刻印等，皆足以表示作者之性格（此乃自然流露，非是故意表示），朽人之字所示者，平淡、恬静、冲逸之致也。乞刻印文，别纸写奉，谨复不宣。旧十月二十九日，演音疏。”

师居福林期间，仍以书作结缘。应请为福林寺书撰门联：“胜福无边 岂唯人天福；檀林安立，是谓功德林。”门头题-“离垢地”。又为福林寺清凉园撰冠头门联：“福德因缘 一 一殊胜；林园花木 欣欣向荣。”

期间，书华严经句、蕅益大师警训、印光大师警训多幅。

【附录】《持非时食戒者应注意日中之时》

比丘戒中有非时食戒，八关斋戒中亦有之。日中以后即不可食。又依《僧祗律》，日正中时，名曰时非时，若食亦得轻罪。故知进食必在日中以前也。

日中之时，俗称曰正午。常人每月日晷仪置于日光之下，俟日晷仪标影恰至正午，即谓是为日中之时。因即校正钟表，以此时为十二点钟也。然以此方法常常核对，则发见可怀疑者二事。一者，虽自置极精良正确之钟表，常尽力与日晷仪核对，其正午之时每与日晷仪参差少许，不能符合。二者，各都市城邑之标准时钟，如上海江海关、大自鸣钟等，其正午之时，亦每见其或迟或早，茫无一定也。

今说明其理由如下：

依近代天文学者言，普通纪日之法皆用太阳，而地球轨道原非平圆，故日之视行有盈缩，而太阳日之长短亦因是参差不齐。泰西历家以其不便于用，爰假设一太阳，即用真太阳之平均视行为视行，称之曰平太阳。平太阳中天时谓之平午。校对钟表者即依此时为十二点钟。若真太阳中天时，则谓之视午。就平午与视午相合或相差者大约言之，每年之中，惟有四天平午与视午大致相合，余均有差。相差最多者，平午比视午或早十五分或迟十六分。其每日相差之详细分秒，皆载在吾国教育部中央观象台所颁发之历书中。

若能了解以上之义，于昔所怀疑者自能法释。因钟表每日有固定同一之迟速，决不允许参差，而真太阳日之长短，则参差不齐。故不能以真太阳之视午而校正钟表，恒定是为十二点钟也。其各都市城邑之标准时钟皆据平午，以教育部历书核对即可了然。

吾人持非时食戒者，当依真太阳之视午而定日中食时之标准，决不可误据平午而过时也，至于如何校正钟表可各任自意。或依平午者，宜购求教育部历书核对，即可知每日视午之时。若如是者，倘自置精良正确之钟表，则可不必常常校对拨动。否则仍依旧法，以日晷仪之正午而校正钟表，恒定是为十二点钟，此亦无妨。但须常常核对日晷仪，常常拨动钟表时针。因如前所说真太阳日之长短参差不齐，未能如钟表每日有固定同一之迟速也。又近代天文学者以种种之理由，而斥日晷仪所测得者未能十分正确。此说固是，但其差舛甚微，无足计也。

（1941年夏作于晋江福林寺）