黎星教授讲解37卦《家人》

霞山领袖

黄黎星教授简介—— 文学博士，哲学博士后，福建师范大学文学院、易学研究所教授，兼任“河洛文化与民族复兴”国际研究院学术委员、国际易学联合会学术委员、福建省易学研究会常务副会长、中国周易学会常务理事等。 　　群友诸君晚上好！今晚，继续讲解《周易》六十四卦序系列的第三十七卦《家人》。 　　上一轮讲解，三年多前，敬邀山东建筑大学赵敬仪教授讲解《家人》卦。 感谢赵敬仪教授！ 　　《序卦传》：夷者伤也。伤于外者必反于家，故受之以《家人》。 《家人》卦，下离（☲）上巽（☴），象征“一家人”。 　　孔颖达《周易正义》曰：“明家内之道，正一家之人，故谓之‘家人’。” 家人：利女贞。 《家人》卦象征一家人：利于女子守持正固。 利女贞，或训解为利于女子贞问（占卜）。亦可通。 尚秉和先生说：二四得正，承陽有應，故利於女子之占也。 贞字训解，为正固，为占问，易学史上讨论甚多。 参看尚先生《周易尚氏学》解说《乾》卦之元亨利贞，基本总结了各种说法，并作了详细分析。 利女贞：此谓家内之事，女子为主要因素，故言利女子守正。 孔颖达《周易正义》曰：“既修家内之道，不能知家外他人之事。统而论之，非君子丈夫之正，故但言利女贞。” 尚秉和先生的象解，以PPT图片作为资料，供群友诸君参看，不展开详说了。 《彖传》 　　《彖》曰：家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正，正家而天下定矣。 “女正位乎内，男正位乎外”，女，指六二；男，指九五。此以二、五两爻得正于内外卦之象，说明女主家内事，男主家外事。 李鼎祚《周易集解》引王弼曰：“谓二、五也。‘家人’之义，以内为本，故先说女也。” 孔颖达《周易正义》曰：“此因二、五得正，以释‘家人’之义，并明‘女贞’之旨。” “男女正，天地之大义也。”此谓“家人”男女之“正”，合乎天地、阴阳、尊卑之理。 “正家而天下定矣”—— 李鼎祚《周易集解》引陆绩曰：“圣人教先从家始，家正而天下化之，修己以安百姓者也。” 来知德《来氏易注》曰：“定天下系于一家。岂可不利女贞？此推原所以当‘女贞’之故。” 《彖传》说：一家人，女子在家内居正当之位，男子在家外居正当之位。男女居位都正当得体，这是天地阴阳的宏大道理。一家人有严正的君长，指的是父母。父亲尽父亲的责任，儿子尽儿子的责任，长兄尽长兄的责任，小弟尽小弟的责任，丈夫尽丈夫的责任，妻子尽妻子的责任，这样家道就能端正，端正了家道而天下就能安定。 俞琰《周易集说》曰：“彖辞（这里指卦辞）举其端，故但言‘利女贞’；《彖传》极其全，故兼言男女之正，而又以父子、兄弟、夫妇推广而备言之。” 　　《象》曰：风自火出，家人；君子以言有物而行有恒。 “风自火出”，指《家人》上卦巽为风，下卦离为火之象。内火外风，犹如家事自内影响到外，故王弼《周易注》曰：“由内以相成炽也。” 孔颖达《周易正义》疏解曰：“火出之初，因风方炽；火既炎盛，还复生风：内外相成，有似家人之义。” “言有物而行有恒”：说明君子观《家人》卦象，悟知日常居家小事亦关“风化”之理，故能自修小节，言行扎实不妄。 王弼《周易注》曰：“家人之道，修于近小而不妄也。故君子以言必有物，而口无择言；行必有恒，而身无择行。” 《周易》《家人》卦之《大象传》曰：“风自火出，家人；君子以言有物而行有恒。”《艮》卦之《六五爻辞》曰：“艮其辅，言有序，悔亡。”这“言有物”与“言有序”，被清代桐城派拈出，作为文章写作的“义法”，形成了一定的影响。 　　提供拙著《易学与中国传统文艺观》中的相关资料，供群友诸君参考—— 　　《大象传》说：风从火的燃烧生出（自内延外），象征一家人（事关社会风化）；君子因此日常言语必切合实物，而居家行事应守恒不变。 下面解说六爻 初九，闲有家，悔亡。《象》曰：闲有家，志未变也。 闲，防也，指防止邪恶. 《乾》卦《文言传》有“闲邪存其诚”句，闲之义，此同。 初九处“家人”之始，家道初立，宜于严防邪辟，才能保有其家而“悔亡”。 王弼《周易注》曰：“凡教在初，而法在始。家渎而后严之，志变而后治之，则‘悔’矣。处《家人》之初，为‘家人’之始，故宜必以‘闲有家’，然后‘悔亡’也。” 《象》曰：闲有家，志未变也。 《象传》说：防止邪恶然后保有其家，是说明初九在意志尚未转化的时候预先防范。 胡炳文《周易本义通释》曰：“初之时，当‘闲’；九之刚，能闲。”“颜之推曰：‘教子婴孩，教妇初来。’其得此爻之义乎？”此引颜氏家训说以明“慎初”之义，与爻旨颇切合。 六二，无攸遂，在中馈，贞吉。《象》曰：六二之吉，顺以巽也。 遂，成也，“无攸遂”言不专主其事、无所成就。 馈，音愧kuì，《周礼·天官·膳夫》“王之馈食”，郑玄注“进物于尊者曰馈”，“中馈”，犹言“家中饮食事宜”。 六二居《家人》下卦之中，柔顺中正，上应九五阳刚，有“妇人顺夫”之象，故无所专主、无所成就，唯掌中馈、守正获吉。 《象》曰：六二之吉，顺以巽也。 《象传》说：六二的吉祥，是由于柔顺温逊所致。 《诗经·小雅·斯干》：“无非无仪，唯酒食是议”，郑玄《笺》：“仪，善也。妇人无所专于家事。有非，非妇人也；有善，亦非妇人也。妇人之事，惟议酒食尔。” 正可与六二爻相合。 　　九三，家人嗃嗃，悔厉，吉；妇子嘻嘻，终吝。 《象》曰：家人嗃嗃，未失也；妇子嘻嘻，失家节也。 嗃，音鹤hè，“嗃嗃”，程颐《周易程氏传》谓“以文义及音意观之，与‘嗷嗷’相类”，《诗经·小雅·鸿雁》“哀鸣嗸嗸”，陆德明《经典释文》“本又作‘嗷’”，陈奂《毛诗传疏》云：“嗷，众口愁也”，是“嗃嗃”犹言“嗷嗷”，为众口愁怨声，与下文“嘻嘻”相对，均象声词；嘻嘻，欢乐笑闹声，《经典释文》：“马云‘笑声’，郑云‘骄佚喜笑之意’”。 简言之——嗃嗃：哀怨声。嘻嘻：笑闹声。 九三处下卦之上，阳刚亢盛，有治家过严、家人“嗃嗃”愁怨之象，此时虽多“悔”有“危”，但以不失正道仍获吉祥；若反严为宽，放纵妇子“嘻嘻”笑闹，则失家道，终将憾惜。 九三，一家人愁怨嗷嗷，尽管有悔恨且危险，但可获吉祥。要是妇人孩童笑闹嘻嘻，终致憾惜。 《小象传》说：一家人愁怨嗷嗷，说明此时未敢放逸纵乐；妇人孩童笑闹嘻嘻，说明有失家中礼节。 九三立义，主于治家宁严勿宽，宁厉勿纵。 六四，富家，大吉。《象》曰：富家大吉，顺在位也。 “富家，大吉”：富，用如动词，即“增富”之意。此言六四处上卦之下，阴虚本不富；但柔顺得正，下应初九，上承九五，大得阳刚之富实，故有“富家，大吉”之象。 马振彪先生《周易学说》引李士鉁曰：“巽之主爻，又承阳应阳，故富。”又曰：“卦中二阴皆得正承阳。二在下，故事人；四在上，故养人。” 《小象传》的“顺在位”指六四顺承九五。尚秉和先生说：“言富之故，以顺阳也；五得位，故曰‘顺在位’”。 六四，增富其家，大为吉祥。 《小象传》说：增富其家大为吉祥，说明六四顺承居于尊位的阳刚者。 九五，王假有家，勿恤，吉。《象》曰：王假有家，交相爱也。 假，王弼《注》曰“至也”，《经典释文》反切注音曰“更白反”，则旧音读如“格”（音gě），此处犹言“感格”，尚秉和先生引《尚书·尧典》“格于上下”《孔传》云“格，至也”，是“格”、“至”互训之证。 九五阳刚中正，尊居“君”位，下应六二柔正，有以美德感格家人以保有其家之象，故“勿恤”而“吉”。 此爻体现了《彖传》所言“正家而天下定”之旨义。 尚秉和先生说：“言王以至德感格家人，无有不正，故无所忧而吉也。” 九五，君王用美德感格众人然后保有其家，无须忧虑，吉祥。 《小象传》说：君王用美德感格众人然后保有其家，说明此时人人交相亲爱和睦。 《诗经·大雅·思齐》所谓“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”，似与此爻同旨。 上九，有孚，威如，终吉。《象》曰：威如之吉，反身之谓也。 上九以阳刚处《家人》之终，居一家之上，既能心存诚信，又能威严治家，故获“终吉”。 孚字，经传常见。 此篇中，曾论析“孚”义。 王弼《周易注》曰：“凡物以猛为本者，则患在寡恩；以爱为本者，则患在寡威。故‘家人’之道，尚威严也。家道可终，唯信与威；身得威敬，人亦如之：反之于身，则知施于人也。” 上九，心存诚信，威严治家，终获吉祥。 “反身”，即反求自身。 程颐《周易程氏传》曰：“治家之道，以正身为本，故云‘反身之谓’。爻辞谓治家当有威严，而夫子又复戒云当先严其身也。” 《小象传》说：威严治家而获吉祥，说明上九先要反身严格要求自己。 　　先师六庵先生（黄寿祺教授）、业师张善文教授合撰之《周易译注》对《家人》卦《总论》，敬引之，作为今晚讲解之结束语。 　　今晚《家人》卦解说到此结束，祝群友诸君学易快乐！吉祥如意！