女织（王开岭）

Nawa

很喜欢王开岭的这篇《女织》，分享在此：

古人的生活图景，一语概之：女织男耕。“夫是田中郎，妾是田中女。当年嫁得君，为君乘机杼。”田夫蚕妾、牛郎织女，乃最典型的人生单元，亦是最完美的衣食组合与温饱设计，堪称天意。“一夫不耕或受之饥，一妇不织或受之寒。”华夏先民的栖息史，五千年的村野炊烟，就这么飘飘袅袅，在“锄禾日当午”的挥汗和“唧唧复唧唧”的织声中，走到了二十世纪。突然，它像滴空了水的漏钟一样，停了。这个朴素的生活方程、貌似永恒的家务公式，逻辑解散了，使命结束了。城市，彻底步入男不耕女不织的“大脱产”时代；乡村，耕虽依旧，织却消匿。这是技术飞跃和社会分工之果，无可非议。

我想说说女织，从人生美学的角度。对"女织"的蒸发，我略感惋惜。我指的不是生产力和生产关系的她。我看重的是"织"的情感内容和性别审美。当一位女性在为恋人、丈夫、孩子织一件毛衣、围巾或袜子时，她用手指和棒针，用密密麻麻的经纬和几个月聚精会神，所完成的仅仅是一个物吗，当然不，这更像一场无声的抒情。她用温婉和柔韧、用细腻和漫长、用遐想和劳累。实现了一桩女性独有的心愿。每一针、每一环。都是一记笔划、一个字眼，她把所有心思都织了进去。融入这件最贴身的东西里去了，这比花要美，比甜言蜜语动听，比珠宝首饰贵重。为此、她的手可能会磨茧，但她不在乎，心里甜。

我记得年少时， 中国女人的怀里都有一团毛线，须臾不离，像抱着婴儿。 即便在我青春时，这个情景仍随处可见。那会儿，机器造羊毛衫已铺天盖地，但她们仍不放弃这事业，那是个不嫌"慢"的时代，那是个用手工抒情的时代。那个时代的女人， 都会留下一枚标志，食指和中指的上部略显糙厚。她们是美丽聪慧的女 人，多情而勤奋的女人，懂得织的元素和成分，懂得"亲手"的含义，懂得 用"繁琐" "辛苦"构造一件贴身之物意味着什么。她们享受这个过程，感动别人，也感动自己，一梭一缕一寸痴，丝丝编就阳春意。如果说，上天派给男 性的差事是果腹。那女人的角色则是暖身。除了生育、"织"即成了古代女子 最大的事业，乃社会事业、生计事业、，亦是婚姻事业、情感事业。

织的背后，你总隐约看到那个字，“ 情”。无论春染梢头的豆蔻、贤妻良母的 人妇、还是离愁黯景的痴妾、发婚姻牢骚的怨女，手中都有一情感道具，飞 梭、织机或绣针。 "迢迢牵牛星、皎皎 河汉女。纤纤擢素手，札札弄机杼。" "调梭辍寒夜。 鸣机罢秋日。 良人在万 里，谁与共成匹。"而在《孔雀东南 飞》中有一段自白，"十三能织素。 十四学裁衣。十五弹箜篌，十六诵诗 书、十七为君妇。"这是一个普通少女的成长简历和才艺档案。蚕、织、裁 缝、绣，乃天下女子的技能必修课。即便家境再优、凤娇名媛，顶多免去蚕纺之苦，纤绣之灵则不可少。

我觉得这是人生美学、乃女性的主动选择和天赋所赐，乃女性灵魂之闪光。织的衣，纳的袜，绣的巾，可浸的是情，是意，是对生活的憧憬和幸福感。密密麻麻的线脚、纤巧灵盈的游走，织就的是女子的美和美德。所以。 以织品传情递意，作媒介和信物，即成 了女子专利，成了流传几千年的红颜技 巧。直至八十年代末。我在乡下还遇见 过那种瑰丽的手绣鞋垫。按说、鞋垫这种藏匿至深、最难公开的东西，即使绣 上鸳鸯牡丹，又有何用呢？当然有用。

我一直觉得，女子一生总该织点什 么，否则有遗憾，不为别的，就因她是妻子，是母亲。一个男人、一个孩子，身上若无一件由家中女性亲手完成的衣物，至少逊了一份温馨，对敏感的体质来说、灵魂会觉微凉罢。

过去常用一词夸赞女子，“心灵手 巧”，现代女性心灵绰余，手却未必巧 了。逢搬家或整理橱柜。总会翻出几件旧时的毛衣，皆母亲所为。每次太太都赞叹、织得真好，像工艺品，虽穿的机会少，可总舍不得扔。我知道这些东西再难复制了。母亲很聪明，儿时总变着花样给我们兄弟添毛衣，每年的流行款和图案，只要大街上有，她瞅几眼就会了。母亲这辈子织了多少件衣物，记不清，至少上百件吧。母亲年龄大了， 眼花了，织得便少了。几年前春节回家，母亲说，这是她最后一件线活了，留给孙子们。第二年春节，母亲却还在织，她说再织几件。

有一个母织的故事，曾让我泪流满 面。这是2006年一则新闻，题目是《骨癌妈妈临终为儿子织好25岁前所有毛裤》。吉林白山一位家境贫寒以烙煎饼为生的母亲，得知自己患绝症后15个月里与死神赛跑，终于为9岁儿子织完了25岁前需要的所有毛裤，看着那幅照片，一个小小的孩子守着遗像，床上一排排长短不一的毛裤，我流泪了。也许这位母亲想的是，等儿子25岁时，就可以穿上另一个女人织的衣物了吧？只是她的这个美好“织愿”能实现吗？