国家博物馆——古代中国基本陈列（三国两晋南北朝时期）

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三国两晋南北朝时期（公元220年至589年）东汉灭亡后，形成了魏、蜀、吴三国鼎立的局面。此后，经历了西晋的短暂统一，中国进入一个多民族政权并立的时期，南方出现了代表门阀世族利益的东晋及南朝政权，北方则出现了主要由少数民族统治者建立的"十六国"及北朝政权。 多民族政权并立与民族融合这一时期，民族融合在规模与程度上都超越以往时代，为统一的多民族的隋唐王朝建立奠定了基础。▽三国两晋南北朝简表▽十六国简表 ▽陶俑西晋（公元265年﹣316年）1958年湖南长沙金盆岭出土陶俑出土于西晋县令的墓葬，包括骑俑、文吏俑、武吏俑等，继承了两汉时期随葬陶俑的习俗。该墓出土的7件骑俑中，有的马匹一侧有一个供上马使用的三角形马镫，这是中国使用马镫的最早实物证据。 ▽陶武士俑、陶牛车十六国（公元304年﹣439年）1953年陕西西安草厂坡出土武士俑与陶牛车是该墓葬部分随葬俑。武士头带盔、身穿铠甲，战马全身披具装，这是南北朝时期甲骑具装俑的形象。甲骑具装是南北朝时期盛行的骑兵装备，标志着中国古代骑兵发展到重装骑兵阶段。鲜卑重装骑兵军队具有极强的冲击力，在建立北魏、统一北方、南北对峙的过程中发挥了积极的作用。 ▽青铜印三国·魏／西晋（公元220年﹣316年）乌丸、氏、羌、胡、匈奴、屠各为少数民族的名称，青铜印记录了中原汉族政权授予少数民族首领的政治名号。 ▽"河内太守"青铜虎符北魏（公元386年﹣534年）1955年内蒙古土默特旗美岱村出土虎符为两半合成的整符，是北魏政权传达命令或调兵遣将的凭证。虎符的前胸左右各刻"河内太守"铭文，腹下分刻"铜虎符左"和"铜虎符右"铭文，背铭"皇帝与河内太守铜虎符第三"一行文字中剖为二，只有合符才能通读。 三国两晋南北朝的社会经济 ……青瓷制造业的繁荣这一时期，青瓷器烧造进入了更成熟阶段，南方青瓷器制造成就尤为突出，在选料、施釉、造型和烧制技术等方面有了显著进步，瓷器产量、产区扩大，也能够烧造质量较好的黑瓷器，北朝时期还创制了白瓷器。 ▽青瓷熊灯三国．吴甘露元年（公元265年）1958年江苏南京清凉山出土熊灯由钵形盘、熊形柱和圆盘三部分组成，圆盘底面刻"甘露元年五月造"铭文。三国两晋时期，随着制瓷业的发展，瓷灯成为灯具的主要品种，造型多为别致的动物。 ▽青瓷香薰西晋（公元265年﹣316年）1953年江苏宜兴周氏墓群出土香薰是薰炉的一种形式。战国时期，我国就已使用薰炉进行熏香，汉代则流行青铜和陶制的薰炉。三国时期，瓷薰炉出现，多呈罐形或盆形，器腹部有几排小圆孔，以便空气流入和香气流出。香薰既用于祭祀通神，也用以焚香洁室或熏衣染被。特别是东晋南朝时期，贵族士大夫盛行"熏衣剃面，傅粉施朱"的生活方式，瓷质薰炉成为日常用品，稀有的香料更成为士大夫竞奢斗富的工具。 ▽青瓷羊形烛台东晋（公元317年﹣420年）1976年江苏镇江出土瓷羊身上有几处深褐色斑点，这是两晋南朝时期瓷器出现的点彩装饰技法。点彩的面积不是很大，这种装饰技法打破了青釉单一的色调，使瓷器的色彩更显加活泼。褐色点彩是我国釉下彩瓷的初期形式，为后来的釉下彩瓷发展奠定了基础。 ▽青瓷莲花尊北朝（公元386年﹣581年）1948年河北景县封氏墓群出土莲花尊以仰覆莲花为主题纹，辅以宝相花、团龙、兽面等纹饰，运用了模制堆贴、镶嵌、刻划等装饰技法。莲花尊的装饰繁缚，釉层凝厚，是北方青瓷精品。 ▽彩绘陶俑北魏（公元386年﹣534年）1965年河南洛阳元邵墓出土北魏孝文帝拓跋宏积极推行"汉化"改革，促进了民族融合。元邵墓多数陶俑身穿汉族服装。 ▽泥塑佛像西秦（公元385-431年）这是炳灵寺第169窟内的5身泥塑佛像，正中间为释迦牟尼苦修像，生动刻画出佛陀在尼连河畔"肉尽筋现如坏屋椽，脊骨连露如策竹节"的苦修状态，是中国现存最早的苦修题材造像。 三国两晋南北朝的社会生活在三国两晋南北朝近400年间，人口的流动使不同地区、不同民族的人们在饮食、起居、服装等方面互相影响。汉族人以积极的姿态包容、吸取外来生活习俗，各少数民族也热衷于学习汉族的风俗礼仪，社会生活呈现出以汉族文化为主体、兼收并蓄的时代风貌。▽禅修图壁画（摹绘品）据敦煌莫高窟第285窟西魏壁画摹绘修禅者坐于椅子上，表明北朝晚期这种高足坐具已在中国使用。▽陶俑西晋 ▽黄釉乐舞图瓷扁壶北齐（公元550年﹣577年）1971年河南安阳出土扁壶的两面模印五位西域人乐舞场面：中间一人，脚踩莲花座，表演胡腾舞。左边二乐人吹笛、击掌，右边二乐人弹五弦琵琶、击钹。胡腾舞原为中亚塔什干地区的民间舞蹈，唐代盛行，以旋转、踏跳、腾跃为特色，以琵琶和横笛为主要伴奏乐器。 服饰这一时期，服饰文化多姿多彩。受北方少数民族服装的影响，裤的形制改善，人们较多地穿着"上衣下裤"；少数民族政权则引进了汉族政权的衣冠制度；一些北方、西部少数民族服装在内地流行。这些改变极大地丰富了中国古代服饰文化内容。 ▽弹琵琶陶俑北齐（公元550年﹣577年）1973年山西寿阳库（ she ）狄回洛墓出土陶俑所弹琵琶为丝类弹拨乐器，能以少许之音引发丰富的音乐变化。中国古代的琵琶类乐器有四弦琵琶（曲项）、五弦琵琶（直项）和阮咸（也称秦琵琶）三种，其中阮咸是原产于中国的琵琶，四弦琵琶和五弦琵琶则由域外传入。 ▽陶女俑三国．蜀（公元221年﹣263年）1981年四川忠县涂井出土女俑的两手分持簸箕和工具，头上簪花，身穿交领、右衽窄袖袍，右手佩戴串珠。刘备建蜀，自称为汉室正统，服饰上保留了东汉传统的袍服。女子袍服的袖口有宽、窄之分，宽袖袍服是中上层贵族妇女的服饰，窄袖袍服为下层平民或侍女穿着。簪花亦为汉代遗风，多为年轻女子的装扮。 ▽陶女俑东晋（公元317-420年）1955年江苏南京出土女俑头戴巾，上身穿窄袖襦，下穿及地长裙。由服装式样及袖手站立的姿态看，其身份可能是家内的侍女。三国两晋南北朝女性的一般服装主要有袍、襦（rú）、袄、衫、裲裆（liǎng dāng）、抱腰、帔、裙及袴褶等。日常服装是上身穿襦、衫，下身穿裙。目前所见的陶俑衣袖以大袖居多，但从事杂役的女仆则多穿窄袖。从事户外劳动女性的裙子一般较短，在家内活动的女性的裙子则较长。 ▽牛头鹿角形金步摇北朝（公元386年﹣581年）1981年内蒙古达尔罕茂明安联合旗出土步摇是一种帽饰，在佩戴者行走时一步一摇，故被称为"步摇"。这两件步摇具有典型的北方游牧民族特色。 ▽马头鹿角形金步摇北朝（公元386年﹣581年）1981年内蒙古达尔罕茂明安联合旗出土此步摇是北方游牧民族典型的装饰品，以草原上常见的牛、马、鹿等动物形象作为主题纹饰。 ▽陶院落三国．吴（公元222年﹣280年）1967年湖北鄂州出土 陶院落为随葬明器，应是模仿当时的建筑形式制作。院落前有厅堂，后有正房，两侧有左右厢房，围墙有前后门，前门正上方筑有门楼，楼顶内刻"孙将军门楼也"六个字。围墙四角各有一座角屋，门楼和角屋是用来守护院落的。 饮食这一时期，人口迁徙频繁，人们将自己的饮食习惯带到迁入地区，使饮食内容更加丰富。饮酒在士大夫生活中有了人文含义，促进了酿酒工艺的发展。饮茶习俗开始由南向北推广，出现了专门的茶具。 ▽陶女乐俑十六国（公元304年﹣439年）1953年陕西西安草场坡出土陶俑是从事唱奏的乐伎形象。琴是中原传统乐器，是清商乐的伴奏乐器。孝文帝迁都洛阳推行汉化政策，琴乐渐为北朝社会接受，在雅集、宴饮等场合均可见到。 ▽鲜卑服陶武士俑 ▽笼冠陶俑北朝（公元386年﹣581年）1948年河北景县封氏墓群出土 ▽画像砖（临摹品）三国．魏／西晋（公元220年~316年）原物1972-1973年甘肃嘉峪关出土一整墙的画像砖，仅挑选眼前能拍到的几块，感觉都是一些什么人，有钱有闲有情趣，还有才艺，方能把过日子的场景一幅幅地描画（拍印、模印）在一块块砖石上，真是古代民间美术艺术的一枝奇葩。中华文明、千年历史尽都蕴含在这些文字、遗物和遗迹之中。 魏晋南北朝时期，人们日常饮食以粮食与蔬菜为主，肉类食品供给虽不充足但种类很多，既有猪、牛、羊、鸡、鸭、鹅等家畜家禽，也会捕鱼捞虾，射猎鹿、獐、野猪、雁等飞禽走兽以供食用。这一时期，醋作为主要的酸味调料在烹饪中普遍使用，脯、羹、炙、煎等菜肴都会用到醋来调味。在肉食的选择上，南方人喜好吃鱼，中原特别是靠近草原地区的北方人更喜欢食用牛羊肉。炙、炮、煎、炸、蒸、煮、炖都是当时常用的烹饪方法，对于吃不完的食物，常制成腊脯、槽肉、肉酱或腌制后保存。 魏晋南北朝时期的饮食文化水平较秦汉时期已有较大发展，谷、黍、梁、稻、大豆、小豆、大麦、小麦、穬麦（青稞）等粮食作物广泛种植。人们的主食有饭、粥、饼等。饼是当时面粉制品的泛称，常见的面食有胡饼、水引饼、汤饼、膏环、牢丸等。胡饼又称麻饼，制法与今日烧饼相似，水引饼类似今天面条，汤饼类似今天面片。《世说新语》记载了一则吃汤饼的趣闻：魏明帝怀疑美姿仪的何晏肤白是涂粉的缘故，便在夏天时找他入宫吃热汤饼。何晏食饼之后满头大汗，脸色依旧白皙，明帝才知道他是天生肤色白。 ▽奏乐图画像砖三国·魏／西晋（公元220年﹣316年原物1972-1973年甘肃嘉峪关出土） ▽陶马北朝（公元386年﹣581年）1948年河北景县封氏墓群出土马在游牧民族中具有特殊地位，北朝墓葬的陶马较为普遍。此陶马比例准确，雕塑细腻，生动表现出马匹矫健有力的雄姿。 ▽陶骆驼北齐（公元550年﹣577年）1955年山西太原扩坡出土骆驼背上驮有鞍架，铺有长毯，毯上有货袋，表现了骆驼用以载物的用途。雕塑者以写实的风格塑造出骆驼的健壮体魄和怡然自得的神情，是北朝雕塑的佳作。 ▽陶牛车北齐（公元550年﹣577年）1955年山西太原扩坡出土牛车是魏晋南北朝时期墓葬俑群的中心，是当时盛行乘坐牛车之风的反映。汉代的牛车多为地位较低之人乘坐或用来运载货物，魏晋至盛唐时期，牛车因行驶缓慢平稳、车厢宽大舒适而成为主要出行工具。 三国两晋南北朝的文化▽指南车（模型）根据《三国志》注引《魏略》和《宋史·輿服志》燕肃所传造法制作。指南车是三国时马钧创制的。它利用齿轮的传动作用，在车转向时，前辕随之转动，后辕绳索提落，变换齿轮系的组合，使车上木人保持向南的方向。但车轮转向必须是以一个车轮为中心，另一个车轮为半径旋转，才能使木人所指不误。 科学技术这一时期，出现了祖冲之等著名科学家，他们在多个领域取得卓越成就。传统中医学得到了系统的总结，出现了许多医药学著作，造纸术进一步发展，纸逐渐代替简牍成为书写材料；这一时期的科技成就还体现在机械制造、数学、天文学等方面。▽《南齐书．祖冲之传》南朝·梁萧子显著祖冲之是南北朝杰出的科学家。他是世界上第一个把圆周率数值精确计算到第七位小数的人，并著有《缀术》等数学著作；他创制了《大明历》，第一次将岁差引进历法，他还曾制造水確磨、指南车、千里船。 艺术这一时期，中国文字的书写方法真正成为了艺术，书体逐渐由隶、章草向楷、行、今草演化，产生了钟繇（ you )、王羲之等著名书法家。在绘画领域，人物画依然盛行，出现了山水画与佛教画；不仅有顾恺之等杰出艺术家，还产生了比较系统的绘画理论著作。雕塑艺术在北朝出现了明显的进步。 ▽竹林七贤和荣启期模印砖画拓片南朝（公元420年﹣589年）原物1960年江苏南京西善桥出土竹林七贤是魏晋之际的名士团体，包括嵇康、阮籍、山涛、向秀、阮咸、刘伶、王戎。他们以庄子精神为寄托，常寄情竹林，高谈玄理。荣启期传说是春秋时期的人物，深受魏晋人崇拜。 ▽九色鹿本生故事画（临摹品）原作北魏（公元386-534年）据甘肃敦煌莫高窟第257窟壁画临摹壁画根据三国支谦所译的《佛说九色鹿经》绘制而成，主要讲述九色鹿从水中救起一落水者，此人获救之后却忘恩负义，向宫廷告密，并带领国王一行捕捉九色鹿，最后受到惩罚的故事。壁画自左向右描绘了溺水人呼救、九色鹿经过水边、九色鹿救溺水人、溺水人向九色鹿跪谢发誓、九色鹿酣睡中、九色鹿向国王控诉溺水人、溺水人引路捕捉九色鹿、溺水人王宫告密等故事情节。画面采用横幅连环画的布局方式，故事高潮位于中心位置，故事情节由两端向中间聚集。九色鹿本生故事表现了来自印度的佛教题材，壁画构图使用了汉画像石的叙事方式，通过几个主要情节表现出故事内容，画中人物的面部采用了西域的凹凸绘画技法，人物修长而丰满的体形则体现出河西地区的特点。可见，敦煌壁画在创作上融汇了多地的艺术表现技法，逐渐形成具有中国特色的艺术风格。 ▽《洛神赋图卷》（复制品）原作传东晋顾恺之顾恺之是东晋画家，擅长画人物、佛像，强调"以形传神"，其作品线条如"春蚕吐丝"。 ▽《上尊号碑》拓本三国．魏黄初元年（公元220年）原碑在河南临颍繁城镇此碑为汉末隶书的代表作，相传为书法家钟繇（ you ）所书。钟繇为三国时期书法家，被认为发展了楷书，对汉字的定型有很大贡献。 玄学与宗教玄学是以老庄思想为骨架，糅合儒家经义的哲学思潮，盛行于魏晋时期。从十六国开始，佛教迅速传播，信徒和寺院不断增加，佛造像大量出现，佛经翻译规模空前。佛教不断吸收本土文化，开始走上"中国化"的道路。三国以来，道教逐渐流行。南北朝时期，道教在经典、教义、教仪、戒律、组织形式等方面进行了改造，创立了信众居住的道馆，奠定了道教的基本格局。 ▽"张开（）造"石观音菩萨像北魏永熙三年（公元534年）1953年河北曲阳修德寺遗址出土河北曲阳修德寺遗址出土了2200余件石刻造像，反映了当时这一地区佛教造像的兴盛。 ▽"王阿善造"石像北魏隆绪元年（公元527年）石像是道教造像。道教的早期形式是东汉时期的太平道和五斗米教，起初在民间流行。魏晋南北朝时期，玄学和佛教日渐兴起，促使道教发展，形成了对老子的神化，建立了以"太上老君"为核心的神仙理论体系。早期的道教不供奉神像，魏晋南北朝时期开始仿照佛教制作神像，因而早期道教造像上留有佛教造像的影子。 甘肃天水麦积山石窟第121窟北魏菩萨、比丘塑像（文物出版社供图） ▽白双且（ jie ）造石佛塔十六国．北凉（公元401年﹣439年）1969年甘肃酒泉出土 石塔造于（公元434年），多为礼拜或禅观之用。原有塔座，现仅存塔基、塔身和塔肩三层。底层八角形塔基上雕刻施主的发愿文和佛经，中间圆柱形塔身和上层覆钵形塔肩均雕有佛坐像和菩萨像。这类石佛塔多雕刻于北凉时期，也被称为"北凉石塔"，主要出土于武威、酒泉、敦煌、吐鲁番等地。北凉石塔现存14座，除雕刻佛像和经文外，部分石塔上刻有八卦符号，且石塔发愿文的主要内容是为君王、父母、师长祈福发愿，表明早期佛教是依附和借助中国传统文化进行传播的。 ▽画像砖南朝（公元420年﹣589年）1958年河南邓州许庄出土画像砖为一砖一图，镶砌于甬道、墓室。砖画内容分为三类，有贵妇出游、献贡、甲马、武士等车骑出行场面，有郭巨埋儿等孝子故事，有王子乔与浮丘公、商山四皓等道教神仙，有供养飞天、伎乐天人等佛教题材，还有青龙、白虎、朱雀、玄武等四神。每块砖的画面具有强烈的立体感，线条流畅，人物画则具有南朝"秀骨清像"的特征，是南朝绘画的珍贵资料。 三国两晋南北朝的中外交流 三国两晋南北朝时期，"丝绸之路"进一步通畅，中国与外部世界的交往扩大。国内一些城市有不少外国人过往、居住，这些人不仅从事贸易，也带来了外国文化和技术。佛教的广泛传播，成为中国与许多国家和地区文化交流的纽带。海上交通也获得发展，留下了中国人关于海外国家的重要记录。▽陕西西安北周安伽墓出土墓主夫妇石刻图安伽是粟特人，任北周外国人事务的官员（文物出版社供图） ▽陕西西安北周安伽墓出土粟特人、突厥人乐舞石刻图（文物出版社供图） ▽《佛国记》 东晋法显著法显（约公元337年﹣约423年），僧人，伟大的旅行家。公元399年﹣413年，他备经艰险，游历了今阿富汗、巴基斯坦、印度、尼泊尔、斯里兰卡和印度尼西亚等地，带回并翻译了大量佛教经典。《佛国记》记述了他所经30余国的历史、地理和风俗习惯，也保存了5世纪初亚洲佛教史的珍贵资料。 ▽《职贡图》（复制品）原件北宋摹本（公元960-1127年）原作南朝．梁萧绎《职贡图》是以描绘各方来朝使节图像为题材的绘画。此图原绘有南朝梁时到中国来的25位外国使臣，现仅存12位，分别是滑国、波斯、百济、龟兹、倭国、狼牙修、邓至、周古柯、呵跋檀、胡蜜丹、白题和末国使臣，每位使臣图像身后有文字题记，叙述该国情况及与中国交往的历史。梁元帝萧绎，他早年出任荆州刺史，当时荆州居住有一些少数民族及外国人，萧绎常观其面貌，问其风俗，因此绘画中人物描绘细致，尤其重视对各使者的肤色、面目、须发、服饰、姿态及表情的细节表现。 ▽鎏金镶嵌高足青铜杯北魏（公元386年﹣534年）1970年山西大同南郊出土此杯是北魏时期输入的西亚或中亚产品。魏平定夏、北凉，征伐鄯善、焉耆、龟兹以后，打通了河西走廊至西域的路，西域诸国多次派遣使节到平城访问。在访问的同时，这些国家也与北魏进行官私贸易，将各种商品运到平城。 ▽网纹玻璃杯北魏（公元386年﹣534年）1948年河北景县封氏墓群出土玻璃杯以模吹制法成型，器壁薄而光滑，外壁有明显的水平纹理。经检测，此玻璃杯为钠钙玻璃，属于罗马玻璃，即公元前1世纪至公元5世纪罗马帝国领域制作的玻璃产品。作为舶来品，网纹玻璃杯是当时中西往来的证物。 ▽石堂北朝（公元386年﹣581年）2012年日本呢内纪良先生捐赠石堂由歇山屋顶、四壁和底座三部分组成。屋顶雕有2个鸱吻。石堂是北朝时期来华的中亚粟特人使用的葬具，多有石雕或线刻图案，主要内容以日常生活和宗教祭祀场景为主，表现了粟特人对故土生活的怀念之情。 ▽元羽墓志北魏景明二年（公元501年）1918年河南洛阳出土墓志志文共177字，记述了元羽的生平。元羽是孝文帝之弟，支持改革。孝文帝改革的内容一是改变少数民族姓氏和籍贯，此墓志显示北魏皇族的姓氏由"拓拔"改为汉族的"元"姓，籍贯改为中原的"河南"郡。 ▽独孤信墓志北周元年（公元557年）1953年陕西咸阳出土墓志盖已佚，志文共220字，记述了独孤信的姓名、籍贯、家世谱系、卒年、葬日、葬地及夫人和3个儿子的名字。独孤信是北朝将领，出身于鲜卑化的匈奴贵族之家。北魏末年，他参与"六镇起义"，追随宇文泰建立西魏王朝，并成为西魏"六柱国"（西魏实际统治者宇文泰改革军事体制，推行"府兵制"，设8位柱国大将军，其中6人分领全国军队）之一。独孤信死于西魏、北周改朝换代之际的政治斗争，墓志内容简略，与他高贵的身份很不相称。